第二十章 复活的生命
壹 复活
一 预言
经上早已预言基督的复活，说：“因为你必不将我的灵魂撇在阴间；也不叫你的圣者见朽坏”（诗十六10）。又说：“祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足；有许多人，因认识我的义仆得称为义”（赛五十三10，11）；不但如此，又记载说：“你已经升上高天，掳掠仇敌”（诗六十八18）。
不但先知们预言，连主自己也曾说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令”（约十18）；祂指示门徒：“祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”（太十六21，十七22；可八31，九31；路十八31～33），并且事先和门徒们约定，在祂复活之后，要在加利利的山上和他们见面（太二十八10，16；可十六7）。
二 门徒们对预言的反应
1、抹大拉的马利亚
耶稣受死，被埋葬是星期五，是安息日的预备日，是七日的第六日。安息日是第七日。七日的第一日是安息日的次日，是主受死后的第三日。主曾告诉门徒说，第三日祂必复活。当其余的门徒，把这事忘记的时候，有一个姊妹抹大拉的玛利亚，她没有忘记。她爱主，迫不急待的想要见主。所以清早天还黑的时候，她就来到坟墓那里，等候主的复活。当她看见石头从坟墓里挪开了，她不知如何是好，就跑去见彼得和约翰。后来他们两位来确认主已经不在坟墓里，又走了之后，玛利亚以为有人把主从坟墓里挪了去，所以站在坟墓外面哭，一面哭一面低头往坟墓里看。她那样爱主，真情的流露，不但感动了主，也感动了伺候主的天使。先是天使向她显现，对她说话，而后主不忍心让她痛哭下去，不得不先向她显现。正如主所说的：“不要摸我；因我还没有升上去见我的父”。是的，主应该把复活的新鲜先献给父享受，祂本来打算这样作，却被马利亚的真情感动，而改变了心意，先向她显现，安慰她。正如主曾经所说的：“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”（约十四21）。
2、彼得和约翰
彼得和约翰两个听到马利亚的话后，虽然都跑到坟墓去，看看究竟是怎么一回事。当他们看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着，他们看见就信了。究竟他们信的是甚么？是否相信马利亚所说的：“有人把主从坟墓里挪了去”（约二十2）呢？或是相信他们的主已经“从死里复活”呢？我们不得而知。但是有一件事是确定的，那就是他们缺少马利亚那一种，若没有找到主就不肯罢休的迫切心情。他们或许在道理上，理智上相信耶稣已从死里复活的事实，却在没有得着答案之前就“回自己的住处去了”（约二十10）。
虽是如此，主仍然爱他们。祂嘱咐马利亚说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神”（约二十17）。
主耶稣这话很清楚的告诉祂的门徒，在祂的复活里，门徒要重生，得着永生，成为父神的众子。在祂的复活里，主生为神的长子，门徒们生为神的众子。经上说：“你是我的儿子，我今日生你”（来一6；诗二7），就是指着这个奥秘的生，在生命的繁殖里，从独生子生为神的长子说的。
3、多马以外的其余十个门徒
当天晚上门徒们聚在一处的时候，耶稣向他们显现，把手和肋旁指给他们看；这时主肯让他们摸，可见祂已经升天见了父神，又回到地上来了。他们因亲眼看见祂，亲手摸祂，都相信主已从死里复活的事实，都从不安，忧愁中转变为喜乐。
4、多马的信
当耶稣向门徒显现的那一夜，多马没有和他们同在。虽然以后有别的门徒向他作见证，多马却说：“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信”（约二十25）。直到过了八日，主耶稣再一次向他们显现，多马因看见了才信。主说：“那没有看见就信的，有福了”（约二十29）。
我们这些后来的信徒，都是主耶稣升天之后才信的，所以我们都是有福的，因我们都是没有看见耶稣就信的人。
三 七日的第一日
主耶稣复活的日子，是七日的第一日，表明复活就是新的开始。祂的复活和第十一章所记载的拉撒路的复活，是完全不同的复活。拉撒路的复活是他的肉体得着短暂的复活；可是他的身体还是原来那个会朽坏的身体；并没有改变成为不朽坏的荣耀的身体。但是耶稣的复活是得胜的复活，是吞灭死亡的复活，是败坏掌死权的（就是魔鬼）复活（参照林前十五54；来二14），是变成不朽坏、荣耀、灵性的身体。我信，这个形状就是未有世界以先，神儿子原来的荣耀形状。难怪抹大拉的马利亚认不出来；往以马忤斯的那两个门徒也不认识祂。直到主使他们的眼睛亮了，这才认出祂来（路二十四13～31）。祂的复活是包罗万有的复活，是释放神圣生命、赐人生命，叫信祂的人重生的复活（彼前一3）。从前主和门徒们的关系，祇限于肉身中，在他们的身外，在门徒们中间，和他们相处。是受时间和空间的限制。祂在加利利的约但河外，就不能同时出现在耶路撒冷。主和门徒们的关系，是主人和仆人的关系，是师生的关系，没有生命，生机的联结。
但是在复活里的基督，是不受时间和空间的限制。不但能显现在他们中间，也能住在门徒的里面作生命，作供应，作引导。神藉耶稣基督从死人中复活，重生了门徒，使基督从原来的，神的独生子，成为神的长子；使信徒们生为神的众子。因那使人成圣的，和那些得于成圣的，都是出于一；所以称他们为弟兄，也不以为耻（来二11）。在复活里的基督和门徒们的关系，是崭新的，是生命的，是兄弟的，是互住的关系。
贰 门徒们的重生
“说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵”（约二十22）。
因着主在十字架上所流的宝血，门徒们的良心已经蒙洁净了（来九14）；他们的污秽也因主讲给他们的话已经干净了（约十五3）；现在主又向他们吹一口气，就是把圣灵吹进他们的灵里。借着这样一洗，一进，门徒们的灵（人的灵）就活过来了（弗二1，5），恢复原来受造时的正常功用。不但如此，吹进去的圣灵，就是生命的种子（彼前一23），是神那永远的生命（约三15，16，36），是从圣灵生的（约三5，6），也就是从神生的（约一13；约壹三9，四7，五1，4），叫他们成为神的众子（约一12；约壹三1；来二13），也就是主的弟兄了（来二11～12）。吹进圣灵，就是保惠师来了（约十四16，26，十六7，13）；保惠师就是真理的圣灵（约十四17，26，十六13）；祂要引导信徒进入一切的真理。而保惠师的来，也是父与子的来；是三一神与信徒们互住的开始（约十四20）。信徒们和主的关系，如同葡萄树和枝子的关系，从外面的关系，成为生机体，生命联结的关系（约十五1～8）。
在本章里我们看到的是吹进圣灵，是圣灵的内住。可是圣经让我们看到在信徒里面有神的灵（约壹四13；结三十六27；三十七14；罗八9；林前三16）、基督的灵（罗八9）、神儿子的灵（加四6）、赐生命的灵（罗八2；林前十五45）、那灵（林后三17）、叫耶稣从死里复活者的灵（罗八11）。又说，基督成形在你们里面（加四19），基督在你们里面是荣耀的盼望（西一27），基督是我们的生命（西三4），有基督在你们里面（林后十三5），神住在他里面（约壹四15）等等的记载。这些无非是要叫我们认识三一神自己在我们里面，不是有许多不同的灵，而是指这灵有许多的功用，许多的表征。圣灵的内住是叫信徒们得着更丰盛的生命（约十10），既丰富，又便利，取之不尽，用之不竭，是全备的供应（腓一19）。关于圣灵的内住详情，请参照拙作《默想救恩》第五篇──圣灵。
参 得永生之路
“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命”（约二十31）。
神的儿子为要完成神救赎的工作，需要道成肉身，需要成为罪身的形状，需要借着血肉之体，为我们舍命流血，来满足神公义的要求。但若不是借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，就不能保证祂所流的血有永远的功效（来九14）。祂若不是长远活着，就不能拯救信祂的人到底（来七25）。祂若不是神的儿子，是永生神，就不能成为赐生命的灵，叫信祂名之人得永生。祂若不是基督，不是神的儿子，就不能把人带进神性里面。
世人可能认为“人子”有完美的人性，是最大的先知，是伟大的宗教家，是犹太人的民族英雄；但这样的认识，不能叫人得永生。
约翰福音的中心思想和负担乃是要藉这些记载，使人认识隐藏在“人子”外壳里的神性。人必须认识在时间里的道成肉身，成为“人子”的拿撒勒人耶稣，原是太初的神。也必须认识耶稣是基督，是神的儿子。惟有这样的认识，我们的心才会受祂吸引，被感动，被柔软，愿意向神打开心房，接受祂，因祂的名得生命。
门徒和世人最大的不同，就是对于主身位的认识上面。那些因吃饼得饱来跟从耶稣的群众，无法接受生命的话，他们听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢”（约六60）？他们不像彼得说：“主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢”（约六68）？灭亡与永生的差别就在此。
因此使徒们传福音的时候，特别注重传耶稣是基督（徒五42），证明耶稣是基督（徒十八5），引圣经证明耶稣是基督（徒十八28），信耶稣是基督（约壹五1）。所以要相信“耶稣是基督，是神的儿子”，就是约翰福音的钥匙。── 黄共明《约翰福音要义》