第十三章 爱到底的主
壹 不可爱的门徒
逾越节晚餐之前的背景乃是，在他们动身上耶路撒冷之前，主耶稣先指示门徒说，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活（太十六21，十七22～23，二十18～19）。按常理来说，门徒们的关心，应该是集中在他们亲爱的主即将受难，受苦的事上。不该集中在“谁为大”的问题上。
只因出发之前，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣，求祂一件事。她说：愿你叫我这两个儿子在你的国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。这个要求使那些听见这话的其它十个门徒，心中不平，因而恼怒他们弟兄（太二十20～24；可十35～41）。所以他们整个注意力就从即将要受难受死的主身上，转移到他们的利害关系上，主的左右若是被雅各，约翰二兄弟占去了，那么其余的人，只好靠边站了。谁也不甘心，自认是不重要的小人物。所以他们一路上争论谁为大。
那时候的中东既没有柏油路，也没有环境卫生的措施。路是满了垃圾灰尘，人脚上所穿的是简陋的、只有底、上空的拖鞋，容易沾染污秽，几乎是和赤脚差不多。
他们到了客店时，一定满脚是灰尘，既肮脏又臭气难闻。所以当时的客店都有预备了装满水的石缸。通常在就餐桌之前，旅客都会先洗脚，弄干净之后，才会就席。但是他们因心中不平，谁也不愿意去作替人洗脚的事。若是作了等于承认别人比你大，而你是最小的。
连他们的主，就是他们素来所承认“是基督，是神的儿子”的夫子，正坐在他们面前，却没有一个人伺候祂，洗祂的脚。
你看，他们实在是不可爱，甚至达到可弃绝的地步。
贰 爱到底的主
“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了；祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”（约十三1）。
“就爱他们到底”说出，主那长阔高深的爱，永不改变的爱，远超过了门徒们，虽然他们落到了丑恶底点的光景。主那爱到底的爱，完全遮盖了不可爱的门徒们之缺点，绰绰有余，丝毫不受他们的影响。
一 耶稣知道
“耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去”（约十三3）。
一个人所以会灰心、软弱、失败，迷失了方向，是因为不知道神将要为我们成就的，是极重无比永远的荣耀。因此就无法忍受这至暂至轻的苦楚；常发怨言，常软弱，常失败。
但是耶稣知道；祂知道祂所作的是甚么，所以祂不气馁，不灰心。我们该知道，耶稣虽然是“神的儿子”，但祂也是“人子”。照着祂的神性来说，祂是神的儿子，是太初的神；当然祂是无所不能，也是无所不知。可是按着祂的人性来说，既有血肉之体，就有人性的软弱，会受试探（来二14，四15），会忧愁、忧伤、难过（太二十六37～38），甚至也会惊恐起来（可十四33）。祂若非看见那摆在前面的喜乐，就无法轻看羞辱，忍受苦难（来十二2）。所以这里所说的知道，是在祂的人性里知道父神在祂身上的旨意，祂将要成功的救恩，知道万有，特别是知道谁是父所赐给祂的人（约十七6），这些人是永远属于祂的。祂知道祂是从神出来，把神性带给人，又要归到神那里去，把祂所拣选的人带到神性里，带到荣耀里，叫他们与神合而为一（约十七23，参照十四20）。耶稣知道，所以爱他们到底；因为知道，所以替他们洗脚。
二 虚己
“就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰”（约十三4）。
神的儿子道成肉身，成为人子，本来就是虚己。祂为此离天庭，撇弃宝座和荣冕。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己取了奴仆的形像（腓二6～7）。现在为着祂的门徒们争夺谁为大，更是虚己，祂离席，放下了主人的地位；脱了衣服，脱弃了自己的体面、尊严、身分；用手巾束腰，以谦卑约束了自己。
三 用水洗门徒的脚（约十三5～12）
1、水所表征的属灵意义
经上用水表征神的话（约十五3；弗五26；来十22），或是表征圣灵（约七38～39；林前六11），或是生命（约十九39；多三5；启二十二1）。
2、对付罪的洗
约翰福音第十三章的“洗”，不是对付罪的“洗”，赎罪是只有主自己能赎，其它的人，没有一个人能有分于神的救赎，因此不能用“彼此洗脚”来解决罪的问题。我们所犯的罪行，需要认罪，取用主宝血的遮盖，才能蒙主赦免（太二十六28；弗一7；启一5；约壹一7；启七14），洗净一切的不义。我们的良心是因着宝血的洗净（来九14），才得以活过来，恢复正常的功用。至于那住在我们肉体中的罪性，是因信和主同钉十字架，叫我们的旧人死了，才从罪的辖制得着释放（罗六6）。这一切全都是主耶稣在十字架上，一次永远成功的救赎果效。
3、除去污秽的洗
约翰福音所说的用水洗，所着重的是对付魂生命，除去污秽的洗；无论是洗脚的洗（约十三5），或是洗过澡的洗（约十三10），修理干净的洗（约十五2～3），都是生命的洗。生命的洗是开始于重生的洗（多三5），洗过澡的洗（约十三10），然后不断的活在生命的交通中蒙洗涤（约十七17；弗五26），才得以成为圣洁，无有瑕疵（弗一4，五27）。洗脚的洗也是属于生命交通中，不断洗涤污秽之洗。门徒们因着长期跟从主，也因着听祂所讲的话已经干净了（约十五3）。但是在主离开他们之后，他们还需要继续留在这世上好一段时间。虽然他们不属于世界（约十五19），是客旅（来十一9，13），但却在世上（约十七11），生活行走在这寄居之地。脚乃是行走时和大地接触的部分。它表征当信徒还生活在这寄居的世上时，难免沾染这世上的污秽，所以需要在生命中时时洗涤，保持干净。主要信徒们借着真理成圣；而神的话就是真理（约十七17），圣灵就是真理（约壹五7），主就是真理（约十四6），祂是我们的生命（西三4），我们要在生命的水中蒙洗涤，成为圣洁无有瑕疵。
参 榜样（约十三12～17）
“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作”（约十七15）。
当门徒们争论谁为大的时候，主耶稣曾再三的告诫他们说，你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，必作你们的仆人；正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价（太二十26～28；可十43～45）。但是那些被雅各和约翰两兄弟冒犯，而恼怒的门徒们，根本听听不进这些话。
一、污秽的来源
撒但原是天使长之一。他因心中高傲，想要高举自己与至上者同等（参照赛十四12～14；结二十八12～17），因着堕落被摔在地上（启十二3～4），成为魔鬼，成为这世界的王（约十四30，十六11）。牠把骄傲、自高自大的毒素种在堕落的人类中，以此污秽人。逾越节晚餐之前，门徒们受了最大的污染，以致彼此争论谁为大。他们忘记了尊主为大。
二、以谦卑的生命水，洗去自高自大的污秽
主本是门徒们的主，他们的夫子（约十三13～14），祂却自己卑微，甘愿作他们的用人，作他们的仆人；祂站在最小的地位上，以谦卑作生命水，洗去门徒们“愿为大”的污秽。祂是以生命吞灭死亡，以谦卑胜过自高自大。
三、榜样的真理
主替门徒洗脚乃是无声之言，也是榜样的真理。祂这个榜样，胜过千言万语，征服了门徒的心（卖主的犹大除外），祂用大能大力，洗净了他们的污秽。
四、要门徒也要作榜样
主不祇作了门徒的榜样，更把那作榜样的生命，赐给了所有因信接受祂作生命的信徒们。我们因信祂而活，让祂在我们身上显大，我们就能活出主那超乎万人之上的美德。这就是主所说：叫你们照着我向你们所作的去作。我们若是这样去行，去操练敬虔，教会中就会有更多的作榜样者出现。彼得是一个好榜样，他不但自己作群羊的好榜样，也劝与他同作长老的，也作群羊的榜样（彼前五1～4）。毫无疑问，保罗也是一个好榜样（参照徒二十35）。他能对腓立比的信徒们说：“你们在我身上所学习的、所领会的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行”（腓四9）。他也劝提摩太总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样（提前四12）。在教会中学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多（林前四15）。说教容易，身教难。甚么时候好榜样多，甚么时候就有明光照耀，将生命的道表明出来。
肆 主给教会的命令
一、彼此洗脚（约十三14）
不错，“当彼此洗脚”是主的吩咐；凡是主所吩咐的，不管有没有“命令”这样的字眼，就都是祂的命令，我们都要遵守。但是这是很容易被误解的话。所以“洗脚”就成了宗教仪式之一。犹太教如何把饮食规条、节期、月朔、安息日、割礼，变成为宗教仪式，罗马天主教也把它们变成另一套宗教仪式。教皇、大主教、神父们如何端起一盆水，施行洗脚仪式，基督教的牧师，长老们也不甘落后，依样画葫芦，照作不误。若是有必要，我并不反对用实际的水替人洗脚。特别是对那些生病的、行动不便的老弱残障，作这样的服事，也是很甜美的。但是千万不要已宗教仪式，取代了属灵的实际。
在主再来之前，也就是我们这必朽坏的身体尚未得赎，尚未改变成为不朽坏、荣耀的身体，尚未经历完全的救恩之前，我们这些还留在这世上的信徒们，实际是生活、接触在撒但作王的这个世界上。因有接触，所以容易沾染到这世界的污秽。因此我们当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣（林后七1）。
人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事（提后二21）。但是我们都在追求的过程中，不是说，已经完全了，有时难免有疏忽；一不小心，沾染了污秽，未能及时发觉。但是旁边的弟兄姊妹若是看见了，就当用爱心说诚实话（弗四15；参照25），只要随时说造就人的好话，叫听见的人得益处（弗四29）。我们若是这样彼此教导，彼此劝戒（西三16），警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人（帖前五14），这就是彼此洗脚了。彼此洗脚并不是彼此论断，也不是彼此定罪，乃是彼此相爱（约十三34；约壹三11，23，四12），彼此相顾，激发爱心，勉励行善（来十24），蒙光照（弗五14），蒙洗净（弗五26），蒙圣灵更新（多三5），在光明中彼此相交（约壹一7）。惟有如此行，才有正常的教会生活和彰显。
二 彼此相爱
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约十三34～35）。
主在说你们要“彼此相爱”之前，已先说：如今人子得了荣耀（参照31～32）。在约翰福音里，我们多次的看见，我们的主要得着荣耀，好叫祂能够荣耀神（约七39；八50，54；十二28；十三31～32；十四13；十五8；十七1，4～5）。我们若仔细查看就会发现，这个荣耀是指着祂要经过死而复活，升天等的过程，成为赐生命的灵，产生教会说的。基督爱教会，为教会舍己（弗五25）。祂的道成肉身，受苦，舍命流血，都是为要得着教会，可以献给自己；又洗净她，使她作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的（弗五27）。为这个荣耀，祂爱那些世间属自己的人，爱他们到底。替他们洗脚，吩咐他们要彼此洗脚，要彼此相爱。教会从本质来看，她乃是从基督那一粒麦子落在地里死了之后所结出的许多子粒之总合。基督如何是爱的主（约十三1，34），爱的神（约壹四8，16），照样，教会有这一位爱的主是他们的生命（西三4）；因为有爱的生命，主才命令他们要彼此相爱。另一面，教会的见证及教会的彰显，乃是从爱的生命之交通而有的。所以信徒们的生活，不是个别的，而是团体的。所有的信徒是神家里的人，也是基督的身体，是那充满万有者的丰满（弗一23）。千千万万的信徒，在基督里成为一身，互相联络作肢体（参照罗十二；林前十二）。所以在教会生活中，甚么都是彼此的。在经上一再地强调，彼此亲热，彼此推让，彼此相顾，彼此联络，互相宽容，彼此相助，彼此教导，互相劝戒，彼此劝勉，彼此洗脚等等，不胜枚举；而彼此相爱，就是这些彼此的总结。教会的见证与彰显，若是不够刚强，不够正常，问题不是出于生命的本身，而是信徒缺少生命正常的交通。主是智慧的神，祂针对门徒们互相“争论谁为大”的病症，对症下了最有效、最正确的药，那就是彼此洗脚，彼此相爱。我深信，我们若是爱主，就会遵守祂的命令，活在彼此洗脚，彼此相爱的实际里。在主爱中蒙生命的洗涤，保持交通，叫世人因此认出我们是主的门徒。叫神在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。
伍 卖主的犹大──放弃救恩的人
“魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里”（约十三2）。
“我知道我拣选的是谁；现在要应验经上的话，说，‘同我吃饭的人，用脚踢我’”（约十三18）。
“耶稣说了这话，心里忧愁，就明说，我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人要卖我了…耶稣回答说，我蘸一点饼给谁，就是谁。耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心”（约十三21～27）。
有人说，卖主的犹大是神为要成功祂的计划，所豫定和利用的人。他是一个豫定该下火湖的人。但是我个人并不如此认同。以撒但为例，神本来所创造的，都是光明的天使，并没有创造魔鬼。魔鬼原是神所造的一个完美，尊高的天使长。是他自己高傲，败坏了自己，顶撞神，自甘堕落，才变作一个邪恶的魔鬼（参照赛十四；结二十八）。照样地，神也没有豫定犹大要出卖主。是他贪爱玛门，过于爱主，才会被魔鬼趁机败坏他的心。主曾经点明，十二个门徒中间有一个已是被魔鬼收买了，他后来要出卖祂（约六70～71）。这样的点明，是给犹大一个悔改的机会。但他始终贪爱玛门。他对主的估价还不如三十两银子（约十二4～6）。所以逾越节晚餐以前，他就已经去和祭司长并守殿官商量，要如何把耶稣交给他们，并约定出卖主的银子（路二十二3～6）。逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了；祂当然也知道犹大将要出卖祂的事。祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。在这个爱到底的爱里面，主仍然给犹大有悔改的机会，所以祂也洗了他的脚。犹大本来该受这样爱到底的爱感动，拾回他的良心才对。他若尚有残留的一点良心，就会痛哭流涕的悔改。可是他仍然无动于衷，不只没有说，不可洗我的脚，更是麻木地接受了主的服事。后来主又给他一次最后悔改的机会，他却硬了心，面不改色的接了蘸醋的饼吃了。是他自己把他的良心完全卖给撒但，放弃了最后一次悔改的机会。人若丧尽了良心，即使一再听到能洗涤他的生命的话（约十五3），洗涤他污秽的生命水，仍然无法改变这样的人。
陆 三次不认主
彼得虽然蒙了生命水的洗涤，也受了主的服事，洗去污秽，但在主完成了救赎的工作，赐给他生命之灵作生命之前，他虽愿意为主舍命（约十三37），但因缺少能力，有所不能行的，所以他失败了。后来他软弱到一个地步，三次不认主。
很多人因此责怪彼得，其实他所表现的软弱是代表所有门徒的软弱。他的失败是在众门徒失败之后才发生的。当“门徒都离开祂逃走了”（可十四50）之后，彼得还远远的跟着耶稣（可十四54）。可是漫长寒冷的黑夜把彼得天然的勇气和心愿都耗尽了。彼得无法再逞下去了，他才变得软弱。但是这样的彼得，在接受圣灵作生命及能力之后，所表现的是何等刚强有力的新人。所以主告诉他，“你回头以后，要坚固你的弟兄”（路二十二32）。可见主悦纳了彼得的存心。── 黄共明《约翰福音要义》