第十章 好牧人来拯救祂的羊脱离羊圈
壹 羊群
无论是旧约神的选民以色列人，或是新约的基督徒，经上通常以羊群来称呼他们（耶十三17，20，二十五34，35；注：群众原文字义是群羊；赛四十11；徒二十28，29；彼前五2）。我们都是神的羊。羊的特征是合群的生活，是顺服，听主人的话。在新约中羊群是教会的代名词。
贰 羊圈（约十1～16）
在这一章里，羊圈是用来形容旧约的律法。在救恩的真体——基督尚未道成肉身成功神的救恩之前，羊需要羊圈作保护。经上说：“但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加三23～24）。所以旧约的律法就是羊圈，是过渡时期暂时的权宜措施，本是看管的性质。虽然律法的本身是圣洁、公义、良善的（罗七12），但是被看管的人是属肉体的，有所不能行的（罗八3），所以律法就成为软弱无益（来七18），因缺乏积极供应生命的功用，只能作训蒙的师傅，或是看管等消极的用途。
一 犹太人把律法演变成为犹太教
律法虽有瑕疵（来八7），尚算是有正常的功用。可是等到耶稣来到世上时，律法已被犹太人弄得面目全非，完全变质，而失去了原意。他们“竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点”（赛二十八10），“他们将人的吩咐，当作道理教导人”（太十五9），叫以色列人“在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条”（西二21），使律法变成辖制人，奴役人的犹太教。
二 犹太教是更厉害的羊圈
在耶稣来到地上时，犹太会堂就是犹太人生活的交际中心。那些祭司，文士，法利赛人就以会堂当作羊圈。他们已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂（约九22）。若有人被赶出会堂，他们就在犹太社会失去立足点，到处被人排斥，欺压。因此怕被赶出会堂的人，只好忍气吞声，任人摆布，他们就这样成了羊圈里的囚徒。
那生来是瞎眼，蒙耶稣医好眼睛得以看见的人，就是因为他说：这人若不是从神来的，甚么也不能作；所以犹太人就把他赶出去了（约九33～34）。
三 耶稣是羊圈（律法）的门
“我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃”（约十9；参照7）。
旧约圣经（主要是指律法书）本来是为耶稣作见证的（约五39），也是记载有关祂的事（来十7）。所以要明白律法的本意，一定要从耶稣这个门进入。而且主耶稣的道成肉身是“为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”（加四4～5）。祂生在律法以下，更使祂名副其实，成为进入律法的门，为要把人从律法赎出来，使人因信祂称义，得永生。旧约时代神的选民是从基督这个门进入律法的照管；等候与新约的圣徒（就是从这门出来脱离律法的辖管，进入生命之灵的律的人）同得更美的事，同得完全（来十一40）。那生来是瞎眼蒙主医治的人，原来也是羊圈里的人。他就是从基督这个门出来，蒙主带到青草地（基督里），享受生命粮的信徒之一。
四 圣灵是看门的
“看门的就给他开门”（约十3）。
“你们既靠圣灵入门”（加三3），说出看门的就是圣灵。人要靠圣灵给他开门才能入基督的门。人若被圣灵引导，就不在律法以下（加五18）。他能认得基督的声音，蒙祂领出来，进入青草地。
五 强盗，盗贼
“人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗”（约十1）。
在旧约时代，凡是奉派作祭司，先知的都是受膏者，有神的灵降在他们身上（民二十七18～23；申三十四9；士三10，十三25；撒上十1，10，十六13；王上十九16；王下二15；结一3）。而新约时代的圣徒不但有内住的圣灵，更有圣灵的浇灌，有圣灵的印记（弗一13；加六17），所以他们都得以从门进出，正如主自己一样。但是有些假使徒（林后十一15），假先知（太七15；王上二十二22；耶二十九8～9），假弟兄（加二4）等，因为不是蒙神差派的，得不着门路进去，祇好从别处爬进去；他们是强盗，是盗贼。盗贼来无非要杀害，毁坏（约十10）。他们外面披着羊皮，里面却是残暴的狼（太七15），这些凶暴的豺狼进入羊群中间，不爱惜羊群（徒二十29），他们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养羊群（结三十四2～3）。当时犹太人的会堂到处充斥假冒伪善的文士和法利赛人（太二十三1～36）。他们是出于他们的父魔鬼。他们父的私欲，他们偏要行，他从起初是杀人的（约八44）。正因为连撒但也装作光明的天使，所以他的差役，若装作仁义的差役也不算希奇（林后十一15）。
六 羊圈里没有青草，缺少生命的供应
羊群必须依赖青草养生，就是要有“雷玛”（应时，新鲜活泼）的话；这样的话才是主对我们所说的话，就是灵，就是生命的话。
但是在羊圈里所能吃到的，乃是为了过寒冬所储存纳陈而又干的干粮，而不是青草。律法在西乃山上颁布的当时，是“雷玛”的话，但从那时算起，一直到耶稣开始执行祂在地上的职事为止，大约已经过了一千六百三十年，早已成为“劳格斯”（过去所说）的话，是刻在石头上的字句（林后三3，6，7）。这样的话，若再经过不是活在灵中，不随从灵的人口中转述，当然成为又陈又干的干粮。虽然如此，转述的人若没有加以更改，仍然有看管的功用，可以作训蒙的师傅。
可是那些假冒为善的文士，法利赛人，他们断章取义，把人的吩咐，这里加一点，那里加一点，弄成面目全非之属人的道理，这些话不再是由青草变成的干粮，而是变成了人工饲料。今天因吃人工饲料所产生的牲畜瘟疫，遍布全球各地，人人如同谈虎色变，忧心重重。照样，变质的犹太教，具有极大的杀伤力；如同盗贼来杀害，毁坏。同样的原则也可以适用到黑暗时期的罗马天主教，以及一手拿刀，一手拿可兰经的伊斯兰教，和一些讲异端邪说，变了质的部分基督教。
参 好牧人
一 主自己是好牧人
“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约十10～11）。
主耶稣是好牧人，祂来到地上的目的，就是要拯救那些被魔鬼及他的差役摧残，死在过犯罪恶中的人。祂要叫他们活过来，不但要叫人的灵复活，也要重生他们，叫他们有永生。重生的人所得的生命是更丰盛的生命，是神自己那非受造的永远的生命。为着这个，好牧人必须要舍命，被钉十字架，流血作多人的赎价；也要像一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来一样，祂经过死而复活，升天的过程，成为赐人生命之灵，才能叫我们领受所应许的永生（约壹二25），就是更丰盛的生命。
二 主要求有更多的好牧人
“耶和华是我的牧者”（诗二十三1；约十11）。
不但主自己是好牧人，主也要求祂的使徒、长老、执事及那些在主里生命长进的圣徒们，都能尽好牧人的职事。主要求彼得（代表所有上述的人）作好牧人，祂嘱咐彼得说：“餧养我的小羊…牧养我的羊…餧养我的羊”（约二十一15～17）。
彼得没有辜负主的托付，他不但自己作了好牧人，也劝了那些与他同作长老的人说：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神的旨意照管他们…”（彼前五1～4）。
保罗也是好牧人，他也劝以弗所教会的长老们说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会”（徒二十28）。
肆 职业牧师
“若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走，狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊”（约十12～13）。
虽然圣经说：“难道我们没有权柄靠福音吃喝么”（林前九4），又说：“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生”（林前九14）。不错，保罗曾经说过这样的话，但这绝对不是向教会或向任何团体收取固定薪水的意思。工人的支助乃是无定期、无定数、无要求、无责任，也是无勉强的。供给的人及受供给的人都是因着主，为着主的工作，各人在信心里向主负责的。供给的人不能向接受供给的人提出任何的条件和要求，也不能干涉他的职事。另一面，收供给的人也不该向人提出要求，或者讲价还价。若是这样作，他就是一个是雇工，而不是牧人。
人若想赚钱发财，就该去从事其它的职业，不该作主的工人。不该以敬虔为得利的门路。主的工人若成了雇工，教会一旦受了恶势力的压迫攻击，很多雇工不是逃走就是变节，向恶势力妥协。甚至以“人在江湖，身不由己”作为借口。基督徒不是属于这个世界（约十五19），所以不应当在江湖之内。
伍 跟随的原则
“羊也跟着他，因为认得他的声音”（约十4）。
从约翰福音第十章我们看到羊应该认识牧人，认得他的声音，那是因为主把内住的圣灵，及公开的圣经赐给我们。以色列人出埃及时“日间耶和华在云柱（圣灵）中领他们的路，夜间在火柱（圣经）中光照他们，使他们日夜都可以行走”（出十三21），照样，新约的圣徒当靠圣灵行事（加五25）。
“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”（罗八14）。另一面“圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”（提后三15），所以平时“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里”（西三16），借着祂的训词，得以明白，恨一切的假道。因为祂的话是我们脚前的灯，是我们路上的光（诗篇一一九104～105）。若有灵不认耶稣是道成肉身来的，我们因读了圣经就知道已不是出于神；这是那敌基督者的灵（约壹四2～3），是陌生人的声音，是盗贼的声音，所以就不该盲目的跟从，以至被引到死亡之路（箴十六25）。
陆 草场的羊，出入得草吃
我们在第贰项里曾经说过，羊圈并不是神的本意，因为羊圈里没有青草。圣经常以“草场的羊”（诗二十三2，六十五11～13，七十四1，七十九13，九十五7；赛三十23）来称呼神的选民。主把我们从羊圈里领出来，领我们到青草地上，可安歇的水边。使我们出入得草吃。正常的教会生活中应该满了圣灵的同在，满了基督的话。若是教会生活中缺少基督的话，那就证明不再是青草地了，我们可能又走回头路，误进了羊圈——死的宗教里。正常的教会生活，不在乎富丽堂皇的礼拜堂，各式各样的礼拜仪式，和人数的多寡，乃在乎生命之道的表明。
柒 两群的羊，合成一群
“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了”（约十16）。
主要把这圈里的羊，就是在犹太教里的羊领出来，带他们到青草地，可安歇的水边。这是在犹太人中的信徒们。另外一群的羊，就是指外邦的信徒。他们不是合成一圈，也不是那里有许多羊圈，乃是众人合成一群。主希望祂的选民，并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，都成为一个新人，一个教会（西三10～11）。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦（弗二14～15）。主已经把祂的羊合成一群了。所以人不该把教会分成千千万万的宗派，数不尽的羊圈，应该竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
捌 修殿节，又叫做众光节
“鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢。在耶路撒冷有修殿节；是冬天的时候”（约十21～22）。
“修殿节”的由来是在两约之间。当犹太人受希腊统治的时候，北方王就是叙利亚王安提阿库‧爱比法尼丝（Antiochus Epiphanes），他在主前一百六十八年至一百六十五年期间，曾经占据了耶路撒冷。他因恼恨犹太人，所以把希腊人所拜的偶像放在圣殿中，用不洁的母猪污秽了祭坛。因此马加比‧犹大率领犹太人起来反抗他，打败他，修复圣殿及祭坛，洁净了圣殿。自主前一百六十年起，每年的阳历十二月二十五日开始为期八天，他们守这修殿节。犹太人挨家挨户都挂灯点蠋庆祝，因此又称为“众光节”。
在两约之间，公义的日头还没有出现之前，是黑夜已深，是冬天没有青草吃的时候，犹太教已形成，神的选民——群羊——找不到青草地，可安歇的水边，都被看管在犹太教的羊圈里。因缺少生命的供应，他们被这世界的神弄瞎了心眼，所以生命的主，公义的日头虽然出现，他们却不认识祂。外面庆祝光，但祇因心瞎，里头的光却是黑暗了，那黑暗是何等大呢。他们和生来是瞎眼的，蒙主医治后，不但外面的眼睛被开启，连心中的眼睛也蒙照明的人，这正好是很鲜明的对比。留在羊圈的，永远是黑暗的。这个黑暗，不是“众光节”所能消除的。
玖 神保守的能力
“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一”（约十28～30）。
信徒得着永远的生命。主是创造万有者，又用祂权能的命令托住万有。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着替他们祈求（来七25）。
拾 神的儿子
“耶稣说，你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’么。经上的话是不能废的；若那些承受神道的人，尚且称为神，父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向祂说，你说僭妄的话么”（约十34～36）。
这一段是引用诗篇八十二篇的话，很容易被误用作“基督徒也能成为神”的经节。
诗篇八十二篇原是指堕落的天使说的。经文中的“诸神”原文的意思是“诸审判官”，在原文里和出埃及记第二十一章6节的“审判官”是同一个字。审判的权柄是属于神自己。所有审判官是领受神的命令，替神成全祂的旨意而已（参照罗十三1；诗一○三20）。主本来的意思是连那些天使称作神，作神的儿子，犹太人都还能接受这样的说法。那么真正是神，是父怀里的独生子，自称是“神的儿子”，你们反而认为是“僭妄”，这是很不合理的。此处根本没有“众神论”存在的余地。── 黄共明《约翰福音要义》