第八章 真释放‧真自由
壹 世人都犯了罪
一 罪人审判罪人
“文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人，叫他站在当中，就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死；你说该把他怎样呢。他们说这话，乃试探耶稣，要得着告祂的把柄”（约八3～5）。
文士和法利赛人是典型的宗教家，他们经常坐在摩西的位上（指领导人，具有教训人遵行律法的地位）教训人（太二十三2）。他们应该清楚，律法的规定是“奸夫淫妇都必治死”（利二十10；申二十二22），是将犯行淫的二人都治死，不是把罪归在单方，而是处罚双方。这妇人在‘正行淫时’被捉拿，所以他们应该知道男方是谁。但是他们只抓妇人，显然存心不良，有失公平，是不义的处理方法。我不知道行淫的男人是谁，说不定也是文士和法利赛人当中的一个，或是他们的亲人，因为他们是能说不能行的人（太二十三3）。
二 耶稣用指头在地上写字（约八6，8）
“耶稣用指头在地上写字”，这是相当耐人寻味的行动。耶稣当然不会作无聊，毫无意义的事。祂到底写些甚么呢？有人推测祂是在写：（一）神爱世人，或是（二）你们中间谁是没有罪的。但是他们是存心试探主，要杀耶稣的，他们是出于魔鬼（约八44）的。这样的人，是丧失良心感觉的人，岂能因这样的几个字就被感动，天良发现？他们都不是省油的灯，除非有很大的弱点，见不得人的事被人揭发，岂会知难而退？我个人推想，或许主在地上把他们各人在暗中所行的点破，他们才可能从老到少一个一个的出去了（约八9）。因为世人都犯了罪，没有义人连一个也没有（罗三23，10）。主是造物的主。被造的没有一样在祂面前不显然的；都是赤露敞开的（来四13）。神若究察罪孽，谁能站得住呢（诗一三○3）？难怪他们都溜走了。
贰 释放人脱离罪的辖制
一 我也不定你的罪
“我也不定你的罪；去罢；从此不要再犯罪了”（约八11）。
主耶稣按着祂的神性而言，祂是神的儿子，是父怀里的独生子，“父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子”（约五22）。
按着祂的人性而言，祂是不知罪的（林后五21）；祂有超凡的人性美德。父神因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄（约五27）。祂是唯一有资格定罪的那一位。但是神差的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要世人因祂得救（约三17）。
二 不是纵容，乃是释放
主每一次拯救人脱离罪之后，都吩咐：“从此不要再犯罪了”（约五14，八11）。主的不定罪不是溺爱，也不是纵容或是非不明，而是赦免人的过犯，释放罪人从此脱离罪的辖制。祂叫被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由（参照赛六十一2；路四18）。虽然那时耶稣尚未得荣耀，那能进入人里面作生命的圣灵还未赐下来，但是“不要再犯罪”那一句话，就是释放、洁净和力量。因为出于神的话，没有一句不带能力的（路一37）。正如主还没有被钉十字架，救赎的工作尚未成就之前，主就告诉彼得说：“凡洗过澡的人”（约十三10），是指彼得是因主讲给他的道，已经干净了（约十五3）。
参 要认识辖制人的源头是魔鬼
“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理；因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约八44）。
一 说谎，就是没有真理
从起初欺骗夏娃，引诱她吃分别善恶树的果子开始，撒但是一直说谎欺骗人。神是说：“你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创二17）。但撒但说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”（创三4），于是人受了骗。从那时起，撒但如何说谎，人也照样说谎（参照创四9）。
二 说谎，带进罪和死
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗五12）。
不但那行奸淫的妇人犯了罪，连那些文士和法利赛人都犯了罪。耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”。但那结果是：“他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了”，证明世人都犯了罪，没有义人，连一个也没有。他们都犯了罪，又不肯接受主的救恩，所以主才说，“你们要死在罪中”（约八24），“因为罪的工价乃是死”（罗六23）。
三 在黑暗里走（约八12）
神就是光，背向神就是黑暗，而撒但就是“黑暗的权势”（西一13），“管辖这幽暗世界的”（弗六12）。世人所以会在黑暗里走，乃是“被这世界的神弄瞎了心眼”（林后四4），甚至“死在过犯罪恶之中”（弗二1）。
四 辖制人
“所有犯罪的，就是罪的奴仆”（约八34）。
没有人自甘作罪的奴仆，但住在人里头的罪（罗七17），叫人由不得自己，因在人肢体中有犯罪的律（罗七23），辖制人，叫人服在他的权下（罗五14）。
五 他从起初是杀人的
罪一进来，人类的第二代——该隐就杀他的弟弟亚伯（创四8）。杀人不是后来才有的，乃是从起初就有的。文士和法利赛人想要杀耶稣的原因是因为他们的心里容不下祂的道（约八37；参照七1）。
肆 认识耶稣就是得释放，得自由的路
一 耶稣就是太初的神
“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。…还没有亚伯拉罕就有了我”（约八56～58）。
耶稣是万物的根源，万有的由来，是造物主。
亚伯拉罕是以色列人的祖先，按肉身说，耶稣是亚伯拉罕的后裔（太一1）；但是按圣善的灵，按神性根源来说，祂是太初的神，（约一1～2），万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的（约一3；来一2；西一16）。祂在万有之先，是亚伯拉罕的根源。祂也是曾经向亚伯拉罕显现，应许他的子孙众多如同天上的星，海边的沙，并且地上的万国都必因他的后裔得福（创二十二17～18；参照十二1～3，十五4～5，十七1～8）的那一位神。
二 耶稣就是“耶和华我是”的神
“你们举起人子以后，必知道我是”（约八28）。
“神对摩西说，我是自有永有的（原文：我是那我是）；又说，你要对以色列人这样说，那自有（我是）的打发我到你们这里来”（出三14）。
耶和华神的字义是“我是”，中文译作“我是自有永有的”。“耶稣”名字的字义是“耶和华拯救”。所以主告诉犹太人说，祂就是“我是”。
“我是”是包罗万有，我们需要甚么，祂就是甚么；祂是一切问题的答案。你们在等候“基督”来临么？“我是”！你们要得医治么？“我是”！要生命么？“我是”！要能力么？“我是”！祂是创造的神，是世人的救主，是世上的光，是释放者，是能力，是永生，是盼望，是道路，是真理，是一切的一切。
三 耶稣是世界的光（约八12）
“神就是光，在祂毫无黑暗”（约壹一5）。世人本来在黑暗的权势之下受辖制，只能在黑暗里走。但是主来了，祂是世界的光，只要跟从祂，就能救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到神爱子的国里（西一13），得生命的光（约八12），在光明中行，如同神在光明中（约壹一7）。
四 耶稣是真理，真理必叫我们得自由（约八32）
“耶稣说，我就是….真理”（约十四6）。
撒但从起初是杀人的，不守真理；因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父（约八44）。世人所以受辖制，是被谎话欺骗，在黑暗里行走，走犯罪的路，走向灭亡。
主来了，充充满满的有恩典有真理（约一14），真理能保守我们脱离那恶者，使我们成圣。（约十七15，17）。
感谢主，祂的道就是真理（约十七17），真理救我们脱离罪的辖制，使我们不再作罪的奴仆，叫我们得自由。
五 耶稣是神的儿子，叫我们得着真自由（约八35～36）
“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约八36）。
“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（罗八1～2）。
神比万有都大，谁也不能从父神手里把信徒夺去。而子与父原为一，所以谁也不能从主的手里把信徒夺去（约十28～30）。凡靠着神的儿子进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求（来七25）。感谢天父的儿子，叫我们得着何等自由，何等释放！罪的权势，死的毒钩，从我们身上全脱落！这就是真自由。
六 补充的话──你们举起人子以后（约八28）
主在十字架上所成就的救恩，实在是神奥秘的智慧和神圣的爱，是那长阔高深，过于人所能测度之爱的结晶。神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。这是惊天动地，令人心服口服的救恩。天使也无法洞察，撒但所始料不及的事。何况我们这微小不足道的人怎能领会、明白。难怪主多次提及那摆在祂前面的路程，门徒们始终无法明白。连蒙天上的父指示的彼得，也对于十字架的救恩不知所以然，他才会拉着祂，劝祂说：“主阿，万不可如此”（太十六22）。凡是享受救恩的人，才能领会，难怪保罗会说，他只知道耶稣基督和祂钉十字架（林前二2）。
直到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过的话，便信了圣经和耶稣所说的（约二22）。“人子”对于世人而言，是大而厚的帕子。尤其耶稣所穿上的堕落之人的样式，是面貌憔悴，无佳形美容。当祂只有三十多岁的时候，犹太人竟以为祂已经将近五十岁（约八57）。也难怪，从祂的外貌看来，他们实在不能相信这一位耶稣，就是他们历代以来所仰望等候的弥赛亚（基督）。主在十字架上所成就的，在消极方面解决我们的罪，满足了公义的要求，也解决了人类罪恶的蛇性。当人子被举起来的时候，本来辖制人、叫人得不着自由的世界的王，就是撒但、魔鬼，受了审判被赶出（约十六11）。
在积极的方面，“人子”这肉身捆紧神圣生命的外壳，如同麦子的壳子落在地里死了，埋藏了，然后复活，升天，成为赐生命的灵，进入千千万万信徒里面，作生命，结出许多子粒来。今天我们这些千千万万的信徒，以活出基督，彰显基督来见证那曾经被举起来的“人子”，就是基督，就是神的儿子，是伟大的“我是”。惟有祂才能满足人类一切的需要。── 黄共明《约翰福音要义》