第六章 生命的粮
壹 全备的救恩，供应两面的需要
“经上记着说，‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话’”（太四4）。
“又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”（帖前五23）。
人有灵、魂、体三个部分，所以需要三个部分的救恩。为着使人得以经历神全备的救恩，神不但须要供应人灵与魂的需要，也要顾到肉身的需要。在本章里我们可以看到，神的儿子是我们各方面的需要，祂是我们全备的救恩。
贰 五饼二鱼（约六1～14）
一 海与山（约六1～3）
加利利海对于跟随主的许多加利利人而言，是他们的生活来源，是他们的世界。撒但利用这个生活的世界辖制他们。但是主带着他们离开了海边，上了山。山上预表超越了繁华世界的束缚与遮蔽。每当神有重要的话或重要的启示的时候，祂总是把人带到山上，一个不受世界蒙蔽的地方。神把亚伯拉罕带到摩利亚山上，启示神所预备的公羊燔祭（创二十二章）；把摩西带到何烈山，启示神是以色列民的救主（出三章）；在西乃山上颁布律法，启示如何建造殿（出十九，二十，二十四章）；把以利亚带到何烈山上供应他能力，然后差遣他去膏王和先知（王上十九章）；把彼得、雅各和约翰带到变化山上，显出神儿子的荣耀（太十七1～8）；把使徒约翰带到一座高山，启示圣城新耶路撒冷（启二十一10）。五饼二鱼的神迹是在山上的野地行出来，启示主是饥饿人的需要。
二 逾越节近了（约六4）
“逾越节近了”这短短的一句话，表明耶稣是神所预备逾越节的羔羊。所以后来祂所行的五饼二鱼的神迹，以及“吃人子的肉，喝人子的血，有分于永生”（约六51～57）的话，都是耶稣是逾越节的羔羊之描写与启示。
三 五个大麦饼
在旧约中有一个祭物叫作摇祭，以色列人把初熟的大麦拿一捆，在耶和华面前摇一摇作为摇祭，表征死而复活的基督馨香之气，使神心满意足（参照利二十三章）。主是生命的源头，也是生命的种子。祂是那一粒落在地里，结出许多子粒的大麦种子（约十二24），而基督那奥秘的身体，是这许多子粒的总成，是一个身体，一个饼（林前十17）。大麦饼表征耶稣经过死而复活，升天，成为包罗万有的生命之灵，成为生命之粮，供应生命，满足了我们的需求。
五个大麦饼，不是表征五个身体。“五”是四加一而成。“四”代表受造的数目，“一”是代表创造神，造物主进到受造的信徒里面。所以‘五’个大麦饼表明祂付我们完全的责任，供应我们一切的需要。
四 二条鱼
鱼表征基督的救赎。救赎乃是因着人的堕落，为要满足神公义的要求而附加的手续。人要接受基督作生命之前，须要接受基督的救赎，宝血的遮盖，赦罪之恩。“二”是见证的数目，见证基督已经完成救赎的工作，神必须悦纳那些信祂儿子之名的人。
五 十二个篮子
“十二”是三一神乘受造之人的数目，表明完全的数目。所以众人吃饱了，剩下的零碎收拾起来，装满了十二个蓝子，表明生命之灵的供应是满溢、无穷尽。对于我们一切的需要，祂的供应是绰绰有余，应付不已。
六 因吃饼得饱（约六26）
虽然我们看到了五饼二鱼的属灵表征的一面，但是“人活着，不是单靠食物”也说出，当那完全的救恩，身体的得赎（罗八23；林前十五52～54）尚未来临之前，我们还是有物质的，实际的食物之需要。所以我们也看到主是无微不至的神，祂也看顾我们肉身的需要。但是我们跟随主，切忌落在“因吃饼得饱”里面。我们所需用的，父神早已知道了。我们若先求祂的国和祂的义，我们日用的饮食，祂一定会赐给我们（参照太六7～13）。吃饼得饱是为叫我们见了神迹，看见神的作为，因信而活，以致从物质的食物，被转向享受属灵的生命粮，就是永生的话。
“因吃饼得饱”，是指完全落在生命的世界，看不见神迹、神的作为、神的带领、生命的粮、永生的话。因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义和平，并圣灵中的喜乐（罗十四17）。古时以色列人出埃及尚未进入迦南地之前，他们因饥饿而发怨言，神就从天降吗哪，养活他们四十年。神并没有因他们发怨言处罚他们。但是当他们大起贪欲的心，怀念埃及的鱼、黄瓜、韭菜、葱、蒜的时候，神就降罚与他们。他们就是属于“因吃饼得饱”这一型的人。
参 狂风海腾（约六18～21）
人生如同船行走在海面上，有时风平浪静，但也常遇见狂风大作，海浪翻腾。人生常有逆境困苦。“耶稣在海面上走”表明，主耶稣来到我们困苦的世界。在世上我们有苦难，但在主里有平安（约十六33）。我们只要把平安的主接到我们的船上，在我们的家庭生活和工作生活中做主，我们人生的船就会立时到达所想要去的地方。只要有主的同在，即使行过死荫的幽谷，也不怕遭害；祂的杖，祂的竿都会安慰我们（诗二十三4）。
肆 生命的粮
一 为存到永生的食物劳力
世人为要得到那必坏的食物，尚且须要劳力，何况要得到那存到永生的食物，当然更要付出时间和劳力才能取得。以吃吗哪为例，虽然吗哪是从天上降下来的，不必耕种就可得着；但以色列人需要每日早起，在天未亮之前就要出去收取，用臼捣，烤煮，才有得吃。照样，我们为要得那存到永生的粮，需要劳力，需要殷勤。用多少时间，就能存多少粮；所以要殷勤，不可懒惰。
二 从天上来的
主是生命的粮，祂对我们所说的话，就是从神口里所出的一切话。祂是太初的话，虽然话成肉身在地上，但是我们必须认识祂的神性，祂的根源。祂是从天降下仍旧在天上的人子（约三13）。相信耶稣是先知、好人或道德家，并不能叫我们得救，得永生。我们必须相信祂是道成肉身来的，是基督，是神的儿子。如此相信祂，才可以因祂的名得生命（约二十31，十七3）。
三 吃人子的肉，喝人子的血
“耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生”（约六53～54）。
主耶稣先用五饼（预表主的身体）和二鱼（预表宝血的救赎和见证）启示：主为要拯救我们，祂必须经过道成肉身，穿上有血肉之体，经过被钉死在十字架，舍命流血，死而复活又升天等的过程，才能成为赐人生命的灵，叫人得永生。
神是生命的源头，神也是爱；神爱世人，祂愿意万人得救，不愿意一人沉沦。但是，在人罪的问题没有解决之前，公义的神不能拯救我们。因为罪的工价乃是死（罗六23）；若不流血，罪就不得赦免（来九22）。并且，公义和公平，是神宝座的根基（诗八十九14），审判全地的主岂不行公义么（创十八25）。所以神就差祂的儿子，降世为我们舍命流血，成功了救赎。既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平（西一20），使我们靠着祂的血称义（罗五9），叫人因我们的主耶稣基督得永生（罗五21）。所以人子的血，是为要人得永生必需之手续。所谓的“喝人子的血”，并不是喝物质的血，而是取用宝血的功效，遮盖我们，好叫我们免去神公义的审判，够资格享受永生。
另一面，神为要释放永远的生命，祂必须经过死而复活，升天，成为赐生命的灵，才能重生我们，才能进到人里面作生命。所谓的“吃人子的肉”，乃是指着接受生命之灵（约二十22；罗八2；林前十五45）说的。
在经过这个过程之前，即使主向我们说话，仍不能叫我们得永生。约翰福音第七章39节说，“耶稣这话是指着信祂之人，要受那灵说的，那时还没有赐下那灵来，因为耶稣尚未得着荣耀（意指进入人里面的条件尚未完成）”。这一段经节很清楚的指出，有必要经过一道手续。“那灵”不只是神的灵，圣灵，也是基督的灵（罗八9）。‘那灵’不只有神性。也包含着道成肉身，成为人子的耶稣之完美人性。主所说的“吃人子的肉”就是接受这位具有神性及人性的基督的灵（就是那灵）说的。
至于我们如何才能接受‘那灵’呢？就是信入基督的话。信就是接受。当我们听到基督的话，用信心把话接受到我们里面时，这个对我们所说的话，生命的种子（路八11），栽种的话（雅一21），神活泼常存的话（彼前一23）就进来叫我们重生。不是吃物质的肉和血，肉体是无益的，主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。
伍 永生的五个阶段（请参照拙作《通天道路》第三篇之贰）
一 重生──灵的救恩──从圣灵入门
“耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国”（约三3）。
“叫一切信祂的都得永生”（约三15，16，36；四14；五24；六47）。
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前一3）。
重生是指圣灵进到信徒的灵里面，叫我们得着永生，得着灵的救恩而说的。基督的话在重生的阶段是重在生命的种子，使人灵里得着永生。重生是从圣灵入门，是基督道理的开端（来六1）；刚刚重生的圣徒，是像才生的婴孩（彼前二2）。
二 魂的救恩──永生浸透我们的魂
“就要爱那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救（指魂的得救）”（彼前二2）。
“魂的救恩”（彼前一9；来十39）。
“能救你们魂的道”（雅一21）。
灵的救恩是入门，只是取得奔跑通天道路的资格而已；如同人考上大学，只是入学，并不是毕业一样。一个学生为要毕业，领取毕业文凭，需要修完该修的学分；照样，基督徒为要丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国（彼后一11），就要奔完通天道路（来十二1；提后四7～8）。当魂被永生浸透，被更新，有分与神的性情（彼后一4），得着魂的救恩时，就是跑完通天道路的时候。这是我们今生人人该修完的学分。生命的种子，重在灵的救恩，而生命的粮，乃是重在魂的救恩。
三 身体的救恩──永生吞灭死亡
“等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗八23）。
“并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了”（林后五4；参照腓三20～21；林前十五51～54）。
当我们这受过败坏，被玷污的魂，蒙圣灵更新，永生浸透我们的魂，得着魂救恩之后，接着我们就要得着身体的救赎；就是永生吞灭死亡，我们的身体蒙主改变，变成不朽坏的，不死的，和基督荣耀的身体相似的灵性身体（林前十五44）。
四 进入永生的范围──千年国度
“在来世必得永生”（可十30；路十八30）。
“并且承受永生”（太十九29）。
“往永生里去”（太二十五34～36）。
以上几处所列的经节，都是指来生，就是在千年国度时才得应验的事。
信主得永生，乃是永生在信徒里面作生命的内容；而来世得永生是指信徒进入永生的领域，享受国度的荣耀、丰富。马太福音十九章29节，马可福音十章30节及路加福音十八章30节三处是对信徒说的。他们在今世，因爱主宁愿牺牲自己魂生命的享受，在敬虔上操练自己（提前四7～8），凡事为主，靠主，因主而活，愿意为主而殉道。所以主祝福他们，叫他们不但在今生得到应许之福，就是得到环境上的救恩及魂的救恩；并且给他们来生的应许，就是保证他们在主再来的那日，享受被提，进国度，得冠冕，与基督一同作王的福分。在那日，得胜者不但灵里有永生，魂被永生浸透，更新而变化，身体得赎，蒙永生吞灭死亡，得着不朽坏，永远不死，荣耀的形状，灵性的身体。灵、魂、体都得着全备的救恩，进入荣耀里，享受永生领域的福分。
至于马太福音二十五章31至46节，比喻中的绵羊和山羊，都是指着未重生的外邦人。绵羊是指着在世界末期，大灾难期间，有一班未曾接受恩典的福音，因而未曾重生，没有得到永生的外邦人，他们听从了天使所传的永远的福音，因而善待主的选民，保护他们，所以他们得到主的报酬，得以进入永生的范围，就是千年国度时期，地上的弥赛亚国里，作百姓的福分。另一班山羊，就是在大灾难期间，恶待主的选民之外邦人。他们因受了迷惑，跟从了魔鬼和他的使者，所以也得了应得的报应，和他们一同被扔在火湖里（启十九20）。
五 永生终极完满的显出──永世里的圣城新耶路撒冷
“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（启二十一2）。
“看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民”（启二十一3）。
“我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走”（启二十一22～24）。
在永世里撒但、死亡和阴间都被扔在火湖里，所以不再有罪、死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。新耶路撒冷就是信徒与神互为居所。他们要作王直到永远。── 黄共明《约翰福音要义》