第五章 生命吞灭疾病
壹 疾病软弱是死亡旅途的中间站
一 世人的光景
自从亚当堕落，罪是从他一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪（罗五12）。
死亡是世人的终点站，到了那里，人一切的挣扎努力都完全无能了，结束了。而疾病软弱正是往死亡路途的中间站。人一生下来就开始行走这一条不归之途。人越来越犯罪，越来越软弱。人的光景真是可怜至极，需要神的怜悯，所以就躺在羊门（宗教是羊圈。参照加三22～23；约十1），毕士大（怜悯）的五个廊子（庇护）。病人需要怜悯和庇护。里面躺着瞎眼的（没有认识神的能力），瘸腿的（没有行走义路的能力），血气枯干的（缺乏生命的供应），许多病人。他们都是软弱疲乏的人。
二 寻求宗教的医治
因为按着律法的传说，有天使（代表旧约律法的经手者；加三19；来二2），按时下池搅动那水之后，谁先下去（表征遵守律法，行律法的义），无论害甚么病就痊愈了。
三 宗教无能医治病人
一个人病了三十八年，还躺在那里，表明宗教只告诉人得救的条件，却没有给人得救的能力。因为字句只告诉人怎么作，却没有供应行的能力，所以是叫人死（林后三6），是软弱无益、一无所成的（来七18，19）。律法既因人的肉体软弱，有所不能行的（罗八3），所以就叫这病人一直躺在那里得不到医治，直到那能医治的救主来临。
贰 不是宗教，乃是叫人出死入生的主
一 不是宗教守安息日的安息，乃是在安息日的主里安息
宗教要求人守安息日。但是对于患了疾病，正在痛苦恐惧中的人而言，他们经常处于连躺卧翻身都痛苦，坐立不安，终日不得安宁，时时刻刻都有面临死亡来临的恐惧中，即使在安息日，仍不得安息。他们正在挣扎，呼天唤地，祈求一线曙光，奇迹快快来临。然而宗教家不但不能帮助他们，丝毫也不能减轻他们的痛苦与不安，反而把‘要守安息日’的重轭加在身上，叫他们尝尝雪上加霜的滋味。
安息日，本来的用意是要人先进入神的安息，享受神作人的安息和生命的供应，才有活力过正常的人生。当初人受造的时候，乃是在最后第六日才受造的；神是先作六天的工，第七天歇了祂一切的工，安息了。但是人是受造之后，马上就安息了。“安息日是为人设立的”（可二27）。而神是使人得着安息的主（太十二8）。安息日是影儿；那形体却是基督（西二16～17）。
二 宗教逼迫人不得享受真正的安息
守安息日若仅仅指着甚么事都不可作，那么，这一个病了三十八年，躺在褥子的病人，实际上天天在都守那得不着安息的安息日。现在安息日的主来了，他得着生命的供应，病好了，痛苦消失了，忧虑也没有了，他得了真正的安息。他不必再依靠褥子，祇照着主的吩咐，立刻就拿起褥子走了。然而他的举动，却被那些宗教家定罪为‘不守安息日’。
三 对于蒙主拯救者的警告
“后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经全愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害”（约五14）。
这一句话说明，他的病痛，乃是由犯罪来的。人在未接受救恩之前，所犯的罪是由于撒但的引诱、人肉体的情欲和犯罪的律而来的。那时人没有抗拒罪的能力，情有可原。而那些罪，主的宝血已经遮盖了；蒙神赦免了。神重生了信徒，赐给人圣灵，就是生命之灵。感谢主，生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离罪和死的律了（罗八1～2）。
经上说：“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了”（来六4～6）。又说：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢”（来二3）。所以我们应该操练敬虔，经历魂的救恩，“只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤蒙恩惠，作随时的帮助”（来四16）。
参 凭神而活
一 神的儿子（约五17，18，21，25，26）
约翰福音让我们看见耶稣的神性，和人性的两面。照着祂的神性，祂原是太初的神；祂与父同在，父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。
二 人子
另一面，神的儿子道成肉身，从童女马利亚承受人性和血肉的身体。祂成为人子，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服（腓二6～8）。祂为人的生活，超越的人性美德，乃在于否认自己，不凭自己生活行动。祂一直是凭内住的父生活行动的人——子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。祂不求自己的意思，只求那差祂来者的意思（约五19，30）。祂来了，为要照父神的旨意行（来十9）。祂在地上一直活出神，一直否认自己，走十字架的道路。祂给后来那些因信祂的名，有神的灵，成为神的儿女者，留下了很好的榜样。这是人子的灵。惟有认识人子的人才能否认自己，背起自己的十字架来跟从主（太十六24）。
肆 一念之差，天渊之别
“你们查考圣经；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命”（约五39～40）。
古今中外有许多人读圣经，但因读经者的态度不同，观念不同，读后的结果有天渊之别，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的（但十二2）。
一 消极的一面
“因为那字句是叫人死”（林后三6）。我们应该知道律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的（罗七12）；律法是属乎灵的，但人是属乎肉体的（罗七14）。所以读经的时候，若是在肉体里，天然的观念里，我们就会落到死的字句里。
祭司长、文士和法利赛人，都熟悉于旧约的圣经，他们会坐在摩西的位上讲道，吩咐人（参照太二十三2），但他们缺少渴慕神，寻求神的心，圣经的话对他们而言，是死的字句，是杀死人的武器，是宗教的仪文。他们知道基督要来的事，但是当他们听到从东方来的博士说，在东方看见祂的星的时候，不是高兴、欢喜、快乐，而是心里不安（太二3）。他们都知道，基督当生在伯利恒，却无人和东方的博士去伯利恒寻求主。他们看见病了三十八年的病患，蒙耶稣医好的神迹，却无人敬拜赞美神，反而逼迫耶稣，因为祂在安息日作了这事；并且因耶稣说，我父作事直到如今，我也作事。所以越发想要杀祂。扫罗在犹太教中最严紧的教门，就是在迦玛列的门下，按着犹太人祖宗严紧的律法受教（徒二十六5，二十二3），却曾逼迫信奉耶稣的人直到死地。这些都是字句如何成为杀死人的明证。
二 积极的正面
圣经都是神所默示的（提后三16），是预先记载有关基督的事（来十7），是为主作见证的（约五39）。我们的态度若是正确，渴慕寻求神，就会来到基督面前得生命（约五40）。所谓的来到基督面前，就是把所读的，听到的基督的话，借着祷告带到神的面前去思念（西三1～2），反复思想（路一29），终日不住的思想（诗一一九97），昼夜思想（诗一2），专心求明白（但十12）。我们若有这样的心志，会给圣灵有作工的机会，照明我们心中的眼睛（弗一18）。信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫我们信了祂，就可以因祂的名得生命（约二十31）。因为圣灵借着我们所读过的话，指教我们，就是想起主对我们所说的一切话（约十四26），也就是主直接对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。── 黄共明《约翰福音要义》