第三章 重生得永生
壹 重生
一 堕落之后的人的光景
我们必须先清楚人的光景，才能明白人的需要是甚么。因着始祖犯罪堕落；人的处境产生了极大的变化。
（一）人的灵死了，失去了正常的功用（参照创二17）；所以都死在过犯罪恶之中（弗二1）。因为死人对于罪是毫无感觉的，对于善和认识神，是毫无能力的。
（二）人的魂受了玷污，人的思念变为虚妄，无知的心，就昏暗了（罗二21），终日所思想的尽都是恶（创六5）。
（三）人的身体成了属乎血气（创六3），必死的（林前十五53）肉体，而肉体中没有良善（罗七18）。肢体中有犯罪的律辖制人，由不得人不犯罪（罗七20～25）。
（四）人成了可怒之子（弗二3），神的震怒常在人身上（约三36）。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗三23），所以没有义人，连一个也没有（罗三10）。按着定命，人人都有一死，死后且有审判（来九27），至终的结局就是灭亡，被扔在火湖里，永远沉沦（约三16；启二十15，二十一8）。
二 重生的需要
1、重生的人才能见神的国（约三3）
堕落之后的人（旧人），被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4）；是属血气的人，不能领会神灵的事（林前二14）和神国的事。因为属血气的人，只能看见属世的事、属物质的事和今世的事；无法看见属天的事、属灵的事、来世和永世的事。
要看见神国的事，需要有神的生命，需要有神的灵；除了神的灵，没有人知道神的事（林前二13）和神国的事。只有蒙圣灵照明心中的眼睛，才能知道神的旨意（弗一18）。
人天然的观念是以为人需要修行，认为人只要行善积德，有高尚的伦理道德就能上天堂，不下地狱。这种观念都是来自宗教的错觉和迷惑。毫无疑问，在堕落的世人当中，也有各种不同程度的人；有上流高尚品格的人，也有下流品格卑鄙、无恶不作的人。按着外面的条件来说，尼哥底母是犹太人的官，是属于上流社会阶层的人；按着人格道德水平来说，他是法利赛人，热心于宗教的规条律例，是以色列人的先生，是有高尚品格的德劭之士。但是主耶稣明明的告诉他说，他需要重生，有神的生命，成为新人，才能见神的国。
2、重生的人才能进神的国（约三5）
要进神的国，要有超凡的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国（太五20）。按着超凡的义这个标准，这世上没有义人，连一个也没有（罗三10），都没有能力行这样的义。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我（罗七18）。人缺少能力胜过罪的律（罗七21～25）。除非重生有神的生命，靠生命之灵的律，才能胜过罪的律，成就律法的义（罗八1～4）。
三 重生的意义
1、 字面上的解释
重生就是再生一次。
2、属灵的意义
从神而生（约一13；约壹三9，四7，五1，4）。
第一个人亚当是神造的，不是从神生的，以后人类的后代是从血气生的，是从情欲生的，是从人意生的（参照约一13），这是旧造的人，第一次的生。而第二次的生就是从神生。
3、从水和圣灵生（约三5，8）
（一）从圣灵生，是没有甚么可以争论的。因为进到信徒里面的是圣灵（约二十22，七39，十四17，26，十六13），是从主自己那一粒麦子所结出来的许多子粒（约十二24），所以主的本身，如何是圣善的灵（罗一4），所结出的当然不是别的，也是圣善的灵。这事早已在旧约经卷上预言了（结三十六27，三十七14）。因为三而一的神，不是分开的，所以圣灵进入信徒的里面，那结果是父和子也都进入信徒的里面了（约十四18，20，十五4～7；约壹四13，16）。所以经上用许多不同的名称，称呼进入信徒里面的圣灵，诸如：“神的灵”（约壹四13；罗八9），“基督的灵”（罗八9），“赐生命的灵”（罗八2；林前十五45），“儿子的灵”（加四6），“耶稣的灵”（徒十六7），“那灵”（林后三17），“主灵”（林后三18），“基督耶稣”（林后十三5），“基督”（弗三17；西三4），“永生”（约三15，16，36，五24，六40，54，十28），“恩膏”（约壹二27）等等，名称虽然不同，却是指同一位圣灵，同一位神，进入圣徒里面，这就是重生的意义。
（二）从水生，是比较有争论的。有人主张这里的水是受浸的水，是经过悔改进入水里面结束旧人之后，才能接受圣灵得着永生。另有人主张，水是为洁净。而在属灵上，它的功用是作用在人的心、良心、心思、行为等上面，使人的生活和习惯，因着圣灵和神话语的能力蒙洁净。也就是用水灭绝罪身。
然而，真正能洁净基督徒的水，乃是来自基督在十字架上受死时从祂肋旁流出的水。这借着水和血来的，带着洁净和赎罪的能力。祂是用话里的水，把教会洗净，成为圣洁（弗五26）。祂说，现在你们因我讲给你们的道，已经干净了（约十五3）。
从原则和根本上说，为要得着重生，人的罪身和行为必须被审判治死过才可以。
四 重生的成就
1、 客观的事实
从神为我们成就的救赎，客观的事实来说，因人犯了罪，必须赎罪，满足神公义的要求；又因人的旧人肉体有喜欢犯罪、受犯罪的律辖制的问题；此外，人的灵死了，失去功用等等，这些都是必须解决的问题。为此，神赐祂的独生子，道成肉身，成为罪身的形状，就是有血有肉的人，死在十字架上，为我们成就了救赎，解决了所有的问题。
（一）耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽的（约一29）；表明祂在十字架上所流的血，已满足了神公义的要求，作了万人的赎价（提前二6）。
（二）耶稣在人子的身分上被举起来（约三14），表明祂如同摩西在旷野举起来的铜蛇，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案（罗八3），解决了受罪和死的律辖制的旧人，伤了蛇的头（创三15），因为旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫信徒不再作罪的奴仆（罗六6）。就是救了人脱离黑暗的权势（西一13）。
（三）耶稣如同一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来（约十二24）；表明祂借着死而复活，成为赐生命的灵，能进入一切信祂名的人里面重生他们。所以经上说，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们（彼前一3）。
2、主观的经历
从信徒接受救恩的主观经历来说，人所以能得救，罪得蒙赦免，重生，得永生成为神的儿女，是因为：
（1）有人向我们传道了，把基督的话传给我们听了（罗十14～17）
神的话，把我们引到基督面前（约五39～40）。当我们听见基督的话，这话就使我们觉得扎心（徒二37），同时也作从我们的肉体中除掉石心、赐给我们肉心（结三十六26）的工作，给我们一个新心，愿意接受所听见的话（来四2）；又因圣灵的工作，叫我们为罪、为义、为审判，自己责备自己（约十六8）。这是因为基督的话是人的光（约一4），也是洗净我们的水（约十五3；弗五26），也是能救我们魂的话（雅一21）；祂的话能刺入剖开，连人心中的思念和主意，都能辩明（来四12）。
（2） 悔改相信就可以得救（徒三19；罗十9～10）
因着神活泼的话和圣灵的感动，使人认识自己的败坏，认识独一的真神，并且认识祂所差来的耶稣基督（约十七3），信耶稣是基督，是神的儿子（约二十31），信神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义（林后五21），就是称信耶稣的人为义（罗三26）。因着相信，就不至灭亡（约三16），也不定罪了（罗八1）。
（3）相信就能重生得永生（约一12，三16，二十31；罗十13）
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄作神的儿女。这等人乃是从神生的（约一12～13）。在我们相信愿意接待祂的那一剎那，我们就接受圣灵（约二十22），而接受圣灵就是接受基督作生命（西三4），就是重生（彼前一3），得着新的生命，就是得永生（约三15，16，36），因为这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命（约壹五11～12）。
（4）因相信，人的灵活过来（弗二1，5）
人的灵本来已死了（参照创二17），失去了功用。这是由于我们的良心被罪污秽了。但是因着相信，祂的血洗净我们的良心（来九14），并且圣灵进到人的灵里面（罗八11；约二十22；林前六19；弗一13），与人的灵成为一灵（林前六17），借着这样一洗和一进，人的灵就活过来，是与基督一同复活（西三1），得着了灵的救恩。
（5）受浸归入主的死，作与基督同葬，同复活的见证
一个真正悔改归向主的人，自然愿意表明作见证说，从前不信主死在罪恶过犯中的旧人已经死了，所以就借着浸礼归入死，和祂一同埋葬，了结已往，当他从水里上来的时候，就是表明与基督一同复活，是一个新人，一举一动有新生的样式。相信我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合（参照罗六3～11）。
惟有肯受浸作这样见证的基督徒，才能在得救后的信徒生活上，经历“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20），以及“无论是生，是死总叫基督在我身上照常显大，因我是活出基督”（腓一20～21）。这样的人，会在他们的生活上宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二9），会成为无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，显在这世代中，好像明光照耀将生命的道表明出来（腓二15～16）。他们会得魂的救恩（来十39；彼前一9），丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国（彼后一11）。反过来，一个不肯受浸的人，或许他们因信得着灵的救恩，因信得永生，但绝不会是一个得胜者，他们虽然不会沉沦，下火湖；但在来世，千年国度时期不能进天国。他们是手扶着牦向后看的，不配进神国（路九62）。
贰 施洗约翰
施洗约翰的职事是“预备主的道，修直祂的路”（约一23；太三3）。是叫人悔改转向主，以便当主来尽祂职事的时候，能跟随祂，作祂的门徒。所以当主耶稣来了，施洗约翰介绍祂叫世人认识，祂就是神的羔羊，神的儿子（约一29～34）之后，本该立刻停止他的职事，和他的门徒一齐跟随耶稣才对。虽然他说：“我给祂解鞋带也不配”（约一27），又说：“若不是从天上赐的，人就不能得甚么。我曾说，我不是基督，是奉差遣在祂前面的….祂必兴旺，我必衰微”（约三27～30），但他并没停下他的职事，继续作他施洗的工作，以致他的门徒受困惑，甚至不太高兴众人都往耶稣那里去（约三26）。这就是神允许施洗约翰被希律王监禁，甚至被他杀害的原因（太十四3～12）。
施洗约翰在开头的时候，异象是清楚的。他亲眼看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在耶稣的身上，印证神预先向他所说的话，认识耶稣就是基督，是神的儿子。后来被监禁的时候，他的异象就变成模糊了，甚至打发他的两个门徒去问耶稣说：“那将要来的是你么，还是我们等候别人呢”（路七20）？主的仆人，该从施洗的约翰学到功课，在事奉主的事上，永远随从灵，保持清晰的异象，为主而活，而不是落在自己的工作里。
参 神的爱（约三16）
我们在前项曾看到人堕落之后的悲惨和可怜的光景，也看到人如何干犯了神的荣耀、圣洁、公义。人堕落到可怒、可愤、可恶、可弃绝的地步。然而神爱世人的大爱，远超过了世人的败坏，祂爱世人爱到无法形容、无法领会、不可想象的程度，是爱的极致，只能说“甚至”！“甚至”的意思是说，无可比拟，不可思议，无法测度。神甚至把祂的独生子赐给世人，为要救赎世人，舍命流血，作多人的赎价。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了（罗五8）。感谢神，祂的大爱是一切的根源。是祂的大爱，为我们成功了这么大的救恩（来二3）。── 黄共明《约翰福音要义》