约翰福音第廿一章
拾·终章：复活的神子与属祂的人（二一）
一·基督在加利利向祂的门徒显现（二一1～14）
二一1 笔头一转，来到提比哩亚（加利利）海边。门徒北返回加利利的家乡，主耶稣在那里会见他们。他怎样显现记在下面，是说约翰将要陈述的，就是基督向门徒显现的情形。
二一2 有七个门徒聚在一处──彼得、多马、拿但业、雅各、约翰（西庇太的两个儿子），还有两个没有记载名字的门徒。
二一3 西门彼得决定到湖上打鱼，其它人也一块儿跟他去。这是最自然不过的事，也合情合理，但仍有些圣经学者认为此行不是神的旨意。他们去时，没有先祷告主。那一夜并没有打着甚么。他们也不是初当渔夫，花了整晚工夫，仍是徒劳无功的！这表明人力实不足恃，尤其在领人归主时，没有神的帮助，只有徒然！
二一4 门徒的船在天将亮的时候靠岸，耶稣正在岸上等着他们，但门徒却不认得祂。也许是因为天阴，又或者是神故意不让他们太早看见。
二一5 主问门徒：“小子，你们有吃的没有？”他们失望的门徒回答说：“没有。”
二一6 他们只以为祂是个陌路人，路过岸边。他们照祂的话去做，把网撒在船的右边。啊，你看！得着的是一大网鱼，多得连他们也没法把网拉上来！主耶稣完全知晓鱼在湖的何方。只有主引领我们事奉，就没有空手而回的。祂知道已准备好接受救恩的人在那里，也乐意指示我们前去──只要我们愿意。
二一7 约翰第一个认出是主，立即告诉彼得。彼得束上一件外衣，就急急回岸。我们不知他是游，是涉，还是（如一些人所说）在水面上走回岸上的。
二一8 其余的门徒从大鱼船上转到一小划艇上，把那网拖了三百呎回岸。
二一9 救主已为他们预备好早饭──有烧鱼和饼。我们不知祂是捉鱼还是行神迹得鱼的。但我们学会了主不需靠我们的微力。可以肯定在天上，纵然有很多人靠着传道和个人作见证而得救，也有很多人是主亲手救回来，没有借助半点人力。
二一10 主吩咐他们去把满了鱼获的网拖回来，不是要煮熟牠们，而是数数有多条。门徒这样做，就会醒起：“成功之道，是要遵主吩咐而得，对祂的道，要言听计从。”
二一11 圣经记载了网中鱼获的实数──一百五十三条。对于这个数目的意义，有很多有趣的解释。（1）这是当时世上所有语言的数目。（2）是世界部落民族的数目，是福音的网所要撒向的。（3）是加利利海或世上所有不同鱼类的数目。无疑，这数目代表着不同的人，将要因福音传遍而得救──他们来自各民各族。打鱼的人见网也没有破，感到惊奇，再次证明“只要用神的方法作神的工，是永不愁没有神的供给的。”主会看着，网不会破。
二一12 听见主叫他们用早饭，门徒就围着炭火，分享主供给他们的美食。彼得见了火堆，定有感触。他会否醒起当他不认主时，所暖着身子的火堆呢？门徒见主同在，有异样敬畏严肃的感觉。耶稣就在那里站着，身子是复活的身躯。在他们心里，定有千万个问题想要问祂，但他们却不敢开口。他们知道是主──纵使对于祂的身分，他们感到一阵迷糊。
二一13 耶稣侍候他们用餐，门徒也许会记起一次，耶稣用五饼二鱼喂饱了五千人。
二一14 这是约翰记述耶稣向门徒显现的第三次。在其它福音书，当然有另外的显现。在约翰福音，主曾在复活当日的黄昏向门徒显现，也在一星期后，这时又在蔚蓝的加利利湖边。
二·挽回彼得（二一15～17）
二一15 主先照顾了他们身体的需要，然后当他们吃饱食物，暖了身子，就转过来对着彼得，照顾他属灵的需要。彼得曾三次当众不认主。事后，他忏悔过失，与主恢复交通。在这段中，主亲口承认了彼得与主的和好。
常有人指出这段中所用的爱字，其实有两个。我们可将本节解为：“约拿的儿子西门55，你爱我比这其它的门徒更深么？”彼得对主说：“主阿，是的，你知道我十分爱戴你。”彼得不再自夸他在众人都离弃主时，他也永不会离弃主。他学乖了。
耶稣说：“你喂养我的小羊。”表达对基督的爱，最实际的方法，就是喂养年幼的群羊。话题已巧妙地由打鱼转到牧羊。前者代表着福音的工作，后者则是教导牧养的照顾。
二一16 主第二次问彼得是否爱祂。彼得第二次回答主，带着不自恃的心，说：“你知道我十分爱戴你。”这次耶稣对他说：“你牧养我的羊。”在基督的羊群中，有羊又有小羊，他们都需要那爱好牧人的人悉心的关顾。
二一17 彼得曾不认主三次，主也给他三次机会承认祂。
这次，彼得回应耶稣，祂是神，无所不知。他已第三次对主说：“你知道我十分爱戴你。”主最后一次告诉他，他可以喂养基督的羊，以表他爱基督之心。这段圣经教导我们，服侍基督的原因只有一个，就是因为爱祂。
三·耶稣预言彼得的死（二一18～23）
二一18 彼得年少的时候，他能任意往来，随意到自己喜欢的地方。但主告诉他，在他临终之时，他会被逮捕、缚起，带到行刑的地方被处死。
二一19 本节为第18节的附话。彼得会为主殉道、荣耀神。那曾不认主的人，主会赐他勇气，为祂捐躯。本节告诉我们，或生或死，都可以荣耀神。然后耶稣对他说：“你跟从我罢！”主说这话时，已起步行走了。
二一20 彼得似也起步跟从耶稣，转过身来，看见约翰也跟着。这里约翰提笔表明自己的身分，是那位在逾越节晚饭的时候，靠着耶稣的胸膛，问主卖祂的人是谁的那位。
二一21 彼得看见约翰，顿时想到：“约翰又如何呢？”他是否也会殉道呢？还是会活着，直等到主再来呢？他这样问主有关约翰的将来。
二一22 主叫彼得不要管约翰将来的事情，即使他会活着，等到基督第二次来临，也与彼得无关。彼得不会因此而有任何改变。现今多人事奉基督失败，是因为他们太多管他人的事，而忽略了主。
二一23 转转折折传开之后，主的话给误解了，祂不是说约翰在主再来之时，仍会活着。祂只是说，若真是如此，又与彼得何干呢！很多人观察到耶稣在此将约翰与祂再来的事相提并论，而约翰也蒙恩写了耶稣基督的启示录，描述末日之时的节情。
四·约翰结尾为耶稣作的见证（二一24，25）
二一24 约翰最后附上他个人的见证，证明他所写的事千真万确。有人认为这是以弗所教会长老对约翰福音的证明。
二一25 我们按字面意思领受本节也无妨！耶稣是神，是无限的。祂说话的含意和祂所行的事迹，都是无止境的。祂在世行事时，祂也掌管着万物──太阳、月亮、星宿。谁人能尽录掌管宇宙运作所涉及的事情呢？甚至主在地上所行的神迹，我们也只能概述。单单一个医治的神迹，又有多少神经、肌肉、血球等是在主掌握中呢？想想祂如何指示细菌、鱼群、动物的运作；想想祂如何处理人的事；想想祂如何控制宇宙万物的原子结构。世界又如何能容得下这么多的书，讲述这无穷无尽的事情呢？答案是“不能！”
现已来到约翰福音注释的尾声。也许我们会更多了解为何本福音书成为圣经中最为人喜爱的一卷。人若是真的用心去读、思想，不断的祷告，鲜有能不爱书中所述，那位当受称颂的耶稣。
评注
1 （一18）批判性文本（新英王钦定本页边的NU）作“唯一的独生神”。传统的译法“独生子”可在大部分手抄本找到，并参看三章16节。
2 （一29）锺士林（Cynddylan Jones），Studies in the Gospel According to St. John，页103。
3 （一45）司徒雅各（James S. Stewart），The Life and Teaching of Jesus Christ，页66－67。
4 （一51）只有约翰记录“两个阿们”（和合本作“实实在在”）。其它福音书很明显浓缩我们主的表达，作“阿们”）。
5 （二4）威廉斯（George Williams），The Student's Commentary on the Holy Scriptures，页194。
6 （二11）锺士林（Jones），Studies，页148。
7 （三1）希腊文连接词de，意思可作：和、现在、但等。现代英语圣经往往省略了这个连接词；此处是英王钦定本删去的少数地方之一，新英王钦定本也仿效其做法。
8 （三5）另一个符合对比属灵和肉身出生的上文下理的合理诠释，是水指肉身的出生，灵指圣灵。拉比以“水”作男性后裔，水也可指一个婴儿出生时要冲破的一代水汪汪的液体。
9 （三16）博雷亨（F. W. Boreham），无法取得进一步资料。
10 （四41, 42）批判性的（Nu）文本省略了基督一词（和合本同）。
11 （四48）在希腊文中，称呼一个人有不同的形式（参看旧式英语thou，thee），并多于一个形式（参看ye, you）。这里用的是复数字。
12 （五2）批判性文本作毕沙大，但经考古确定，大部分手抄本和英王钦定本所用的传统名字，是正确的。
13 （五3）柏勒（J. G. Bellett），The Evangelists，页50。
14 （五18）巴斯德（J. Sidlow Baxter），《圣经研究》种籽出版。
15 （五24）有其它经文教导，信徒有一天要站在基督的审判台前（罗一四10；林后五10）。然而，他的罪的问题不会在那时提堂判刑，罪的问题已在加略山上解决了。在基督的审判台前，信徒的生活和事奉会被检验，他不是得奖赏就是受损失。那时不再是灵魂得救的问题，也是生命结果实的问题。
16 （五29）如果这是圣经中唯一论到复活这题目的经文，人们可能会以为所有死人都同时复活。然而，我们从圣经其它部分，尤其是启示录第二十章知道，两次复活之间至少相距一千年。第一次复活是那些藉着信靠基督而得救的人，第二次复活包括了所有未信主而死去的人。
17 （五39）“查考”的希腊文动词形式不明确，可以是祈使语气（“查考”，英王钦定本），或陈述语气（“你们查考”，新英王钦定本）。上下文支持新英王钦定本的译法。
18 （五47）金尔（Guy King），To My Son，页104。
19 （六11）谭姆士（W. H. Griffith Thomas），The Apostle John： His Life and Writings，页173, 74。
20 （六15）迈耳（F. B. Meyer），Tried by Fire，页152。
21 （六31）“吗哪”是一种体积小的圆形白色食物，神奇妙地供应给在旷野中的以色列人。他们每周的前六天，清早就要起来在上捡拾吗哪。
22 （六55）Nu文本作“真食物……真饮料”，意思实际上是相同的。
23 （六59）会堂是本地犹太人举行宗教集会的地方，跟耶路撒冷的圣殿不同；只有在圣殿才可献牲畜为祭。
24 （六69）批判性文本（Nu）作“你是神的那圣者”。
25 （七1）“犹太人”（Ioudaios）一词的希腊文可以解作（1）犹大省人（相对于加利利省人来说）；（2）任何种类的犹太人（包括那些接受基督的）；（3）或是反对基督信仰的人，特别是宗教领袖。约翰多半取其最后一个解释，虽然他自己是第二种解释的犹太人。
26 （七7）迈耳（Meyer），Tried，页129。
27 （七8）批判性（Nu）文本略去“现在”是不适当的，好像暗示我们的主欺瞒人似的。
28 （八5）达秘（J. N. Darby），无法取得进一步资料。
29 （八11）第七章53节至八章11节在最古老的约翰福音抄本中是没有的，但在超过九百个希腊文抄本（绝大多数）中却可以找到。这些经文是否原来文本的一部分便成疑问。我们相信并接纳这些经文为神所默示的一部分，经文的教训跟圣经其它部分完全协调。奥古斯丁写道，有些抄本省去这段经文，是恐怕它会鼓吹宽松的道德标准。
30 （八45）蓝斯基（R. C. H .Lenski），The Interpretation of Colossians, Thessalonians, Timothy, Titus, Philemon，页701－02。
31 （九35）Nu文本在此作“人子”，几乎不配合敬拜的背景，及大部分的译法。
32 （一○28）希腊文中有双重否定作强调之用（标准英语是不允许的）。
33 （一○36）格林（Samuel Green），Scripture Testimony to the Deity of Christ"，页7。
34 （一一1）宾克（A. W. Pink），Exposition of the Gospel of John，III：12。
35 （一一25）伯基特（Burkitt），无法取得进一步资料。
36 （一一35）希腊文新约中最短的一节经文，刚好是表达一种相反的情绪“要常常喜乐”（Pantote chairete，帖前五16）。
37 （一一47）莱尔（J. C. Ryle），Expository Thoughts on the Gospels，St. John，II：295。
38 （一一48）迈耳（Meyer），Tried，页112。
39 （一二5）莱尔（Ryle），John，II：390－0。
40 （一二7）批判性的文本作“她可能是为……存留的”，而不是“她是为（过去完成时态）……存留的”。这似乎跟上文下理，并马利亚在复活节的旱晨没有出现在墓地产生矛盾。新国际标准本用解释来处理了此问题。
41 （一二24）拉格兰德（T. G. Rayland），无法取得进一步资料。
42 （一三13, 14）当然，有一段时间，尤真在东方，一个人会实际地洗另一个人的脚；但这只是谦卑服事的一个例子。
43 （一三32）希腊文文法（第一类条件加上ei，直述语气）假设是真实的。
44 （一四20）其它常用的例子包括：雀鸟在空气里面，空气在雀鸟里面，和鱼在水里面，水在鱼里面。
45 （一七1）雷思福（Marcus Rainsford）， Our Lord Prays for His Own，页173。
46 （一七4）莱尔（Ryle），John，III：40－41。
47 （一七26）高德（F. L. Godet），Commentary on the Gospel of John，II：345。
48 （一七26）雷思福（Rainsford），Our Lords Prays， 页173。
49 （一八14）司徒雅各（Stewart），Life and Teaching，157。
50 （一八28）奥古斯丁（Augustine）， 由莱尔引述，John，IV：248。
51 （一八28）贺尔（Bishop Hall），同上。
52 （一八28）普尔（Poole），同上。
53 （一九20）奥莱士特（Alexander），无法取得进一步资料。
54 （二一l5）批判性（Nu）文本以彼得父亲的名字为约翰，而不是约拿（16, 17节同）。
──《活石新约圣经注释》