约翰福音第二十章
玖·神儿子的得胜（二○）
一·空的坟墓（二○1～10）
二○1 七日的第一日就是星期日。抹大拉的马利亚在天还未亮的时候，来到坟墓那里。那坟墓该是一个在山边或峭壁上开凿出来的地方，墓外的石头像钱币──又圆又扁，放在坟前的凹槽上，可以转动，封上墓穴。当马利亚走到那里，石头早已给挪开。从马太福音第二十八章的记载，我们知道在基督复活之后，石头才给挪开。
二○2 马利亚立即跑到彼得和约翰那里，告知他们这令人喘不过气的消息，说有人把主的尸首从坟墓里挪了去。她并不知道是谁干的，她只说有人，她所知的就是这样。这些女人在我主被钉十字架并复活时所显出的忠诚和委身，实在值得我们仿效，门徒都离弃了主，逃命去了。这些女人还站在主旁，毫不顾性命安危。这并不是没意思的。
二○3，4 实在很难想象当彼得和约翰冲出城外，跑向各各他附近的园子时，到底在想些甚么。约翰大概比彼得年轻，先到达坟墓。
二○5 坟墓的门大抵开得比较低，人要蹲下俯身才能进入或观察内里的情景。约翰见到只有细麻布还放在那里。细麻布的形状到底是散开放在地上，或是仍然像个人形，似裹着尸首那样呢？我们觉得后者居多。但约翰没有进去。
二○6，7 彼得从后赶至，毫不犹豫的走进墓内。这是我们所熟悉他一贯冲动、停不下来的性格。墓内，他见到细麻布还放在那里，只是见不到耶稣的身体。
有关裹头巾摆放的细节，说明救主离开是不慌不忙、有条不紊的。若有人偷走了尸体，他才不会这么小心卷好那裹头巾呢！
二○8 约翰也进了坟墓，见到细麻布和裹头巾好好地放着。经上记着，他看见就信了。他看见，不单是肉眼的看见，且是明白。在他眼前，放着基督复活的确据，表明发生何事，而他……信了。
二○9 直止这时，门徒还不明白旧约圣经指出，弥赛亚必要从死里复活的意思。主已反复的告诉他们，但总是听不懂。约翰是第一个明白的。
二○10 于是两个门徒就返回自己的住处，大概是在耶路撒冷。无疑他们定认为呆在墓前等，没有大用，回去告诉门徒看见了甚么，才是上策。
二·向抹大拉的马利亚显现（二○11～18）
二○11 马利亚却这句话开头实很触目──两个门徒已回家，只有马利亚留下。我们再次看到这女子对耶稣的爱和奉献的心志。主大大赦免了她，她也深深的爱主。她在墓前守着，眼泪盈眶。当她想到，主的尸首可能被敌人盗去，就不禁泪下了。
二○12 这回当她望进坟里，看见有两个天使，在安放耶稣身体的地方坐着。圣经记载这惊人的大事，语调平和，不偏不倚，实在令人佩服。
二○13 马利亚似乎并不感诧异、惊惶。她回复他们，似乎只是觉得很平常。从她的答案中，她仍不知道耶稣已复活了。
二○14 就在这时，她觉得背后有些东西，回头一望。祂就是耶稣，但她却认不得祂。那时尚是晨曦，天还未亮。马利亚不断哭哭啼啼，双眼也昏了。也许神暂不让她认出主，直等到时机成熟。
二○15 主当然知道马利亚的答案，但祂想要亲口听她说。她以为祂只是个看园的。这世人的救主有时会很亲近，但却不为人认出。祂并不会以伟人的姿态出现，祂常会显得很平实、卑微。从马利亚的口中，她并没有提到主的名。她三次都称耶稣为他。在马利亚心中，只有耶稣一人。她全情的着紧主，忘形得认为并不需要指名道姓。
二○16 马利亚听到一熟悉的声音呼叫她的名字。没有错──那定是耶稣！她称祂为拉波尼，就是“我伟大夫子”的意思。马利亚仍以耶稣为她所认识最伟大的老师。然而，她还不知道主现在不单只是她的夫子──还是她的主和救主。所以主正要预备，以新的、更全面的方法，向她解释自己的身分。
二○17 马利亚以前只以耶稣为人子。她曾见过耶稣在世，与她一起时所行的神迹。她以为若耶稣不在她眼前，她就没有机会蒙福了。主定要纠正她此观念。祂说：“不要摸我，单单以为我是个有血有肉的人。我还没有升上去见我的父。当我回到天上，圣灵就被差到地上。祂一来，就会启示你心，教你认识我，是你以前所不懂的。我将与你更亲更近，比我在世时还要好。”
然后耶稣就叫她往祂弟兄那里，告诉他们将有新的秩序出现。耶稣第一次称门徒为“我弟兄”。他们将要知道主的父，就是他们的父，主的神，就是他们的神。到这时，信徒才成为神的儿子，神的后嗣。
主耶稣没有说“我们的父”，而是“我的父，也是你们的父”。神是耶稣的父，父这意思与我们的不同。神自始至终，永远也是主耶稣的父。基督永远也是祂的子。子与父是同等的。我们是神领回来的儿子。从我们得救时，这关系就开始，直到永远。我们虽分属儿子，但不与神同等，永远也不会。
二○18 抹大拉的马利亚受此任命，有人称她为“蒙差到使徒中的使徒”。我们还会以为她这般荣幸，不是她全心奉献基督的回报吗？
三·向门徒显现（二○19～23）
二○19 时值星期天的晚上。门徒聚在一起，也许是在三晚前一起聚集的楼房。因怕犹太人，门都关了。突然，他们竟见到耶稣来站在他们当中，听见祂的声音，说：“平安。”主进入屋子，显然不用开门。这是个神迹。祂复活后的身体，仍是个真真正正有肉有骨的身体。但祂有能力穿墙越壁，这等都违反了自然定律。“愿你们平安”一句有新意思，基督在十字架上的宝血，已成就了和平，那些因信称义的人，已与神和好。
二○20 耶稣祝了他们平安，就指给他们看祂受苦受死所留下的印记，祂藉此带给世人平安。门徒看见钉痕和被扎的伤处，喜上心头，因他们知道道真是主。祂已照祂所说的话成就了。祂已从死里复活。复活的主，就是基督徒喜乐的泉源。
二○21 本节写得很美。信徒不是自私地，白享着平安。他们要与他人分享。所以，主差他们到世界，正如父也差了祂一样：
基督来到世上，是个卑微的人，
祂来，是个仆人。
祂倒出了自己。
祂乐于成就父的旨意，
祂亲自做人。
祂四处行善。
祂藉着圣灵的能力，成就万事。
祂朝十字架走。
现在祂对门徒说：“我也照样差遣你们。”
二○22 这是圣经中最难懂的一节，记载到耶稣向门徒吹一口气，说：“你们受圣灵。”难处在于门徒不是在此时受圣灵，而是在后来的五旬节。但若不是真的发生了此事，为何耶稣当时会说这话呢？
有数个解释可供参考：（1）有人以为主只是承诺，他们在五旬节会受圣灵。但这解释未免强差人意。（2）有人指出主所说的是：“受圣灵”，而不是“全面接受圣灵”。他们论定门徒接受的并不是圣灵的丰满，只是真中一些能力，如对真理更加认识、完成使命的能力和导引。他们认为门徒得到圣灵的保证，或说是先尝圣灵的恩膏。（3）有人认为当时圣灵的确完全临到门徒身上。但路加福音二十四章49节和使徒行传一章4、5及8节指出圣灵降临还是日后的事，这说不大可能。且约翰福音七章39节清楚指出，耶稣得了荣耀，就是祂回到天上之后，圣灵才会完全降临。
二○23 这也是一节难解的经文，至今仍惹起不少争论。（1）有人认为耶稣的确给了门徒（及其继任人）权柄，赦免人的罪，留下人的罪。但这直接与圣经的教训相违背，因只有神才能赦免人的罪（路五21）。（2）盖伯林引述他人指出：“这应许的能力和权柄是与传福音有关的，表示罪何时获赦，若不接受，罪就留下了。”（3）这第三种见解（与第二种类似），是我们所接受的，就是主赐了门徒宣布罪得赦免的权力。
让我们多解释一下第三种说法。门徒出外传福音。有人悔改，接受了主耶稣。门徒获权柄对他们宣告，他们的罪已给赦免了。有些人拒绝悔改，不相信基督。门徒告诉他们，谓其仍在罪中，一旦死亡，就会永远灭亡。
再者，我们也要知道主赐了门徒一些特别权力，处理一些罪行，如在使徒行传五章1至11节，彼得用此权柄，结果亚拿尼亚和撒非喇都死了。我们也读过保罗在哥林多前书五章3至5节、12及13节留下作恶的人的罪。在哥林多后书二章4至8节也执行过赦罪的权柄，例子是说明藉着今生的惩罚，让罪获赦了。
四·疑惑变为信心（二○24～29）
二○24 我们见多马不在，但不要草率论定，认为他该受责。圣经没有半句话说明他不在的原因。
二○25 但多马所持不信的态度，就该受责。他定要见到实在的证据，否则总不相信主已复活。今天很多人也是这样。但这是不合理的，今天有很多科学家也相信他们看不见、摸不到的东西。
二○26 一星期后，主再次向门徒显现。这次多马也和他们同在。主耶稣再次用神奇的方法进了房子，同样地问他们安：“愿你们平安！”
二○27 主耶稣对那不信祂的信徒，仍然温婉耐心。祂请他放手探入他肋旁的伤处，证明祂真的复活了。
二○28 多马信了。我们不知道他最终有否亲手探入主的肋旁。但他最后相信耶稣已复活，祂是主，也是神。博义斯说得好：“他看见累累伤痕，就信了他所看不见的神性。”
二○29 值得注意的是，耶稣接受人以祂为神般敬拜。这事尤为重要。若祂只是个人，祂当拒绝。然而，多马的信心并不是最令神称心的。多马的信，是因为看见了。那没有看见就信的，就更有福了。
肯定的确据就是神的道。神若说了甚么，我们以相信去崇敬祂。若再要求更多的证据，就是不尊不敬了，因为神不说谎、不会错。只要是祂说的，我们就该信。
五·约翰福音的目的（二○30，31）
不是所有耶稣行过的神迹，都记在约翰福音里。圣灵选了最合祂目的的，记了在本福音书里。
本节陈述了约翰著书的目的，就是叫那些读了本书的人，能相信耶稣是真正的弥赛亚，是神的儿子。信了祂，他们就能奉祂的名得生命。
你相信吗？──《活石新约圣经注释》