约翰福音第十一章
二·拉撒路的病（一一1～4）
一一1 这是主耶稣在祂公开传道生涯中所行的最后一个伟大的神迹，也可以算是最大的。这次耶稣叫死人复活。拉撒路住在伯大尼一个小村庄里，约在耶路撒冷以东两哩。伯大尼就是马利亚和他姐姐马大的家乡。宾克引述莱尔主教的评语：
请留意因为有神拣选的儿女在这里生活，城乡在神眼中就显为重要。圣经提到马大和马利亚的村庄，但连孟斐斯和底比斯这等大城市却不见于新约34。
一一2 约翰说出伯大尼的马利亚就是那曾用香膏抹主，又用头发擦他脚的。圣灵看重马利亚那次奉献的行动。主喜爱祂的子民愿意为祂显出爱。
一一3 当拉撒路病了时，主耶稣显然是在约但河的东岸。那对姊妹立刻打发人传口信给耶稣，通知祂所爱的拉撒路病了。那对姊妹告知耶稣的手法很令人感动、她们以耶稣对其兄弟的爱来请耶稣前来，帮助他。
一一4 耶稣听见，就说：“这病不至于死。”祂没有说拉撒路不会死，而是这病最终不是带来死亡。拉撒路会死，但又会从死里复活过来。这场病是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。神容许这事发生，好叫耶稣能来到，叫拉撒路从死里复活，再次显出祂是真正的弥赛亚。人们会因这大能的神迹而归荣耀与神。
并没有证据显示拉撒路的病是由于他犯了甚么特别的罪。他一向都是主虔诚的门徒，更是主所爱的。
三·耶稣到伯大尼的旅程（一一5～16）
一一5 当我们家中有人患病时，不要以为神讨厌我们。这里拉撒路的病不是由于神的震怒，反而是因祂的爱而起的。“主所爱的，他必管教。”
一一6，7 我们定会以为，若主真的爱祂这三个信徒，必然立刻撇下一切，赶去他们的家。但主没有这样做，祂听见这消息，更在所居之地仍住了两天。神耽延，并不代表祂不答应。若我们的祷告没有立刻得到回答，也许祂是在教导我们学习等待。若我们耐心等候，就会发觉主回应我们的祷告，比我们所预期的更奇妙。主所作的一切事都依照父为祂所定的旨意。祂是按着神的时间表行事，就连祂对马大、马利亚和拉撒路的爱，也不能催祂比适当的时候早一时半刻去行动。
两天后似乎是浪费了时间。但过了两天，主耶稣叫门徒一起动身再往犹太去。
一一8 门徒脑里仍浮着犹太人在基督叫瞎子看见后，要拿石头打祂的情景。他们诧异耶稣在这危险关头，仍要到犹太去。
一一9 耶稣以下面的说话回答他们：“平常来说，白日有十二小时的时光，让人工作。人只要在这段时间分配好工作，他就不会跌倒失足，因为他看见工作的环境及其所作的工。这世上的光，就是日光，叫他不致跌倒意外死亡。”
主这段话的意思是祂遵行神的旨意，绝对顺服，故此祂不会在命定的时间前被杀害。祂在完成工作前，定会安然无恙。
每个信徒也是如此。若我们与主同行，作祂所吩咐的事，世上便没有任何势力能在神所定的时候之先杀害我们。
一一10 那些在黑夜走路的人是不尽忠于神的人，他活在自我的旨意中。这人易于跌倒，因他没有神的引导，光照他的道路。
一一11 主称拉撒路的死为睡了。在新约中，睡了只是身体的死，不是灵魂的死。圣经并没有教导人在死亡之时，灵魂就睡着。相反，信徒的灵魂去到基督那里，那是一处更好的地方。主耶稣这话显出祂无所不知的能力。祂知道拉撒路已死，纵使先前祂收到的消息说他只是病了。耶稣知道始末因祂是神。每个人都只能叫醒身体睡着了的人，只有主才能叫死去的拉撒路复活。耶稣这里说明祂要这样做。
一一12 耶稣的门徒不明白耶稣说睡了，真正所指的是甚么。他们不知道主是说拉撒路死了。也许他们以为睡了是康复的好征兆。若拉撒路真的熟睡，那他就能度过难关，快要好了。本节也可解作若拉撒路的病只是身体睡眠的问题，那他们就毋须到伯大尼去帮他。门徒可能是忧心自身的安全，找借口不要到马大和马利亚的家。
一一13，14 圣经清楚的指明耶稣说睡了，是指着拉撒路的死说的，而门徒却懵然不知。耶稣就明明的告诉门徒说：“拉撒路死了。”这清楚的话，无人会误解，门徒得悉消息，显得非常冷静。他们没有问主：“你怎知道的？”主说的话有绝对的权威，他们并不质疑祂的能力。
一一15 主耶稣不是为拉撒路的死而欢喜，祂欢喜，只因祂当时没有在伯大尼。若祂早在那里，拉撒路就不会死。新约圣经并没有记载人在主面前死的事例。门徒将要见到比免人死亡更伟大的神迹。他们将要见到一个人从死里复活。这样，他们的信心就会加增。所以，主耶稣说祂不在伯大尼就欢喜，是为他们的缘故。
主补充说：“好叫你们相信。”耶稣不是暗示门徒没有相信祂。当然门徒已信了祂。但他们在伯大尼将要见的神迹将会大大的加强他们对主的信心。故此，主催促他们与祂同去。
一一16 多马认为，若主耶稣去那地方，祂就会被犹太人杀死。若门徒跟祂一起去，也将会被杀，故此，在一片悲观与惨淡的气氛下，多马叫其它门徒也一并与耶稣同去。他的话没有信心，也没有勇气，只叫人士气低落。
四·耶稣：复活和生命（一一17～27）
一一17，18 拉撒路在坟墓里已经四天，证明他真的死了。留意圣灵如何小心翼翼地提出证明，显出拉撒路的复活是个真正的神迹。拉撒路大概在差役前去找耶稣后不久就死了。从伯大尼到先前耶稣所在的伯大巴喇约有一天的路程，而耶稣听到拉撒路患病的消息后又逗留了两天，后来花了一天的时间到伯大尼。这解释了拉撒路躺在坟墓里四天了。
先前已提过，伯大尼约在耶路撒冷以东六里（约有三公里）。
一一19 因为伯大尼距耶路撒冷不远、有好些犹太人因此能前来，与在马大和马利亚身旁的妇人一起，安慰他们两姊妹。他们也想不到不用多时，他们的安慰再不能派上用场，这哀哭的家将变成大喜乐的家。
一一20 马大听见耶稣来了，就出去迎接他。他们相会于村外不远的地方。我们不知道马利亚为何留在家里。她也许没有收到耶稣来到的消息，或者她伤心过度，不能走动，又或者她只是静静的等待，不住祷告，交托事情给主。她是否因为与主亲密的相交，因而感受到将要发生的事？我们不知道。
一一21 马大对耶稣存着真正的信心，知道祂能阻止拉撒路的死。但她的信心仍有缺点。她只以为耶稣的人在此、才能医治他，却不知祂能隔空治病，和行更伟大的神迹，将死人复活。我们在悲伤时，说话像马大。如果某某药物早被发现，我们所爱的人就不至于死了。但万事都在主的手中，发生在祂儿女身上的事、都是祂所允许的。
一一22 这位虔诚的姊姊有很大的信心。虽然她不知道耶稣会如何帮助她，但她知道祂会。她有信心若耶稣向神祈求，神必赐给祂，使祂在这件惨事上带来喜信。但甚至在这刻，马大仍不敢相信主会叫她的兄弟从死里复活。马大用“求”一字，通常是用来形容受造者向创造主祷告的情况。由此可见马大仍不知道主耶稣的神性。她只知道耶稣是个伟大、不凡的人，但在她心目中，祂却不比旧约时的先知更大。
一一23 主耶稣想要加强马大的信心，对她宣布这惊人的消息，拉撒路必然复活。主面对这充满悲伤的妇人，手法很美炒，祂一步步的加强马大的信心，叫她相信祂就是神的儿子。
一一24 马大知道拉撒路将来一定会复活，但做梦也想不到他就在这日便复活。她相信死人的复活，知道在她称为“末日”的日子、这事会发生。
一一25 主似是对她说：“马大，你不明白我的意思。我所指的复活，不是拉撒路在末日时复活。我是神，在我手中拥有复活和生命的权柄。我能立刻叫拉撒路从死里复活，也会这样做。”
然后，主谈到将来所有真信徒都会复活。那时，耶稣再来，接祂的子民回天家。
那时，将有两类不同的信徒，那些存信心死去的和那些在基督回来之时还活着的。祂叫头一类信徒复活，叫第二类信徒得生命。在本节的下半部，论到第一类信徒说：“信我的人虽然死了，也必复活。”那些在基督回来之前死去的信徒将会从死里复活。
伯基特评说：
爱比死更坚强，连坟墓也不能叫基督和祂的朋友分开。其它的朋友只能陪伴我们到死亡的边缘，但基督的爱却无论是生是死也不能阻隔开35。
班格尔论说：“这事巧妙地符合神的体统，只要生命之主同在，就读不到有人死的事了。”
一一26 第二类信徒在本节中有描述。耶些在基督回来之时仍活着、并相信祂的人，必永远不死。他们会在眨眼的一刻改变，与那些从死里复活的人，一同被接回天家。因为拉撒路的死，我们得到宝贵的信息。神从痛苦中带出甜蜜，从灰烬中显出美丽。祂指着马大，试验她的信心，问道：“你信这话么？”
一一27 马大的信心如正午的太阳般耀目。她承认耶稣是基督，是神的儿子，是众先知所预言那要临到世界的一那位。我们该留意马大相信主耶稣之时，她的兄弟还未从死里复活呢！她并不是在主行神迹后才相信。
五·耶稣在拉撒路墓前洒泪（一一28～37）
一一28，29 马大认信之后，立即奔回村去，找着马利亚，告知她这惊喜的信息：“夫子来了，叫你。”宇宙的创造主、世人的救主来到伯大尼，叫马利亚。今天也一样，这位奇妙的救主仍站在我们当中，以福音的信息呼召人来。各人被邀请趟开心扉，让救主进来。马利亚立即响应，不浪费一刻光阴，急忙起来，到耶稣那里去。
一一30，31 那时，耶稣在伯大尼的村外，与马大和马利亚两姊妹会面。
犹太人并不知道祂就在附近。马大通知马利亚时，还是暗暗的告诉她。他们大概以为马利亚……要往坟墓那里去哭。
一一32 马利亚……俯伏在救主脚前。她可能是在拜祂，又或者是因伤心过度而跪下。马利亚像马大一样，为耶稣不早在伯大尼而难过，因为祂若在这里，她们的兄弟必不死。
一一33 耶稣见马利亚和她的朋友都甚忧愁，就悲叹忧愁起来。祂心里自然想到因为人的罪恶，世上添了多少忧伤、苦难、死亡。这些都使祂内心痛楚。
一一34 主当然知道拉撒路葬在那里、祂问此话，是要叫人发出期望、信心，呼唤他们与祂同工。那些正在哀哭的人，定是怀着无比的热诚，衷心盼望领主到墓前。
一一35 本节在英文圣经中是最短的36。这是新约中三次记载主哭了的其中一次。（耶稣曾为耶路撒冷城哀哭，及后又在客西马尼园哭过一次。）耶稣哭了，显出祂真是一个人。当祂见到人类犯罪而带来的恶果，心里哀愁，流下泪来。耶稣见人死时也溅泪，基督徒在看见心爱的人离世时悲哭，也不足为过。但基督徒的悲伤，与那些没有希望的人是不同的。
一一36 犹太人看见人子的眼泪，知道祂爱拉撒路。他们一点也不错。但他们大部分人却不知道，耶稣一样爱他们，祂的爱是深远、不灭的爱。
一一37 主耶稣的出现再次惹起众人的疑问。有些人认出祂就是叫瞎子看见的那人，出奇祂为何不能叫拉撒路不死。当然，耶稣绝对能这样做。但祂却要行更大的神迹，叫相信祂的心灵有更大的希望。
六·第七件神迹：叫拉撒路复活（一一38～44）
一一38 拉撒路的坟墓似是在地下的一个洞，人要藉着阶梯或梯子才能下去。洞口有一块石。拉撒路的坟墓不像主耶稣那个，祂的坟墓是从石上凿出来的，一个人可走进去、正如走进山边的洞穴一样，并不需要爬下或走下去。
一一39 耶稣吩咐旁观的人把墓穴口上的石头挪开。其实只要耶稣一句话，石头便会自动挪移。但神不会这样做，祂通常会让人做自己能够做的事。
马大见耶稣要打开坟墓，显得很惊慌。她知道拉撒路在那里已经四天了，尸体也该开始腐化。显然，拉撒路的尸体并没有膏上香料，防止腐化。他的尸体，该如当时的风俗，在他死那天便埋葬。拉撒路在墓里四天这事实非常重要。他不是在睡，也不是昏过去。所有的犹太人都知道他死了。他的复活只可解为一个神迹。
一一4O 耶稣在本节所引述的话，我们不知是何时说的。在第23节，祂对马大说，她兄弟必然复活。本节的意思就是耶稣对她所说的话的精髓。这节的次序是这样的，“信……看见。”主耶稣似是对她如此说，“你若肯相信，你就会看见我行只有神能行的神迹。你从我身上必看见神的荣耀。但你得先要信，然后就必看见。”
一一41 石头从墓前移开。耶稣在行神迹之前，感谢父神听祂祷告。虽然圣经并没有记载主耶稣先前有祈祷，但在整段时期内，祂一定不断向父祈求，求神的名能在拉撒路复活一事上得荣耀，这里，耶稣事先便感谢父。
一一42 耶稣大声祷告，好使众人相信祂是父所差来的，父教祂做何事，说怎样的话，又叫人相信祂做每一件事都完全倚靠父神。我们再次读到圣经强调父神和主耶稣基督合一的重要关系。
一一43 新约中很少记载到耶稣大声呼叫说话的。有些人提出，若祂不是喊出拉撒路的名字，那么全部躺在坟里死了的人都会走出来！
一一44 拉撒路如何走出来？有些人认为他蹒跚地走出坟墓；有些以为他用双手双脚爬出来；有些人更认为拉撒路的身子该是裹着布，他不可能凭自己的力量走出坟墓。他们认为他的身子升出坟墓，双脚落在耶稣跟前。拉撒路的脸上包着手巾，证明他真的死了。一个人的脸上若裹着那样的手巾，绝不可能活上四天。主再次吩咐众人，解开拉撒路，叫他走。只有基督才能令死人复活，但祂叫我们推开拦路的石头，又叫我们解开代表着偏见及迷信的巾和布。
七·信与不信的犹太人（一一45～57）
一一45，46 主耶稣基督这神迹向很多旁观的人证明了祂是神，就多有信他的。除了神以外，谁人能叫一个死了四天的人复活，从坟中走出来呢？
但神迹对个人生命的影响是在乎那人的心。若他心里充满邪恶，存着反叛、不信的思想，就算他看见人从死里复活，还是不信。有些犹太人就是这样。他们虽然看见这神迹铁证，但仍不肯相信主耶稣就是弥赛亚。他们去见法利赛人，将在伯大尼所发生的事一一告知他们。他们是否想法利赛人听后也因此而相信耶稣呢？不是，他们可能是想加快挑拨法利赛人，使他们加把劲去对付耶稣，置祂于死地。
一一47 祭司长和法利赛人聚集公会，讨论采取甚么行动。他们问：“我们怎么办呢？”这话可解作：“我们应该如何做才好？我们的行动为何这么慢？这人行了这许多的神迹，我们竟无法制止祂。”犹太领袖说这些话，是定自己罪的。既然他们也承认主耶稣行了好些神迹，他们为何不信祂呢？他们不相信，因他们爱罪，多于爱救主。
莱尔评论得好：
这倒真是奇妙，连我主最大的敌人都供认、承认了我主行的是神迹，且是许多的神迹。我们会否怀疑，若他们有机会，会不否认我主行的是真神迹吗？但他们似乎没有这样做。主所行的神迹实在太多、太公开，有着太多的证人，实在无人敢否认它们的真实性。面对这样的事实，今天那些不信的人及怀疑论者竟称我主所行的神迹，只是骗人的、是幻象。他们得要为此作个好好的解释。既然与主同时的法利赛人会翻天覆地的阻止基督，也不敢否认他行了神迹，事隔了十八个世纪，现在才否认祂的神迹，岂不是太荒谬吗37？
一一48 领袖们觉得事不宜迟。若他们不插手，广大的百姓便会因耶稣的神迹而信祂。若他们拥耶稣为王，就会开罪罗马政府。罗马人定会以为耶稣是来推翻其帝国的，然后插手，重罚犹太人。他们说“来夺我们的地土和我们的百姓”这句话的意思是，罗马人会毁坏圣殿，赶散犹太人。这事后来真的在主后七十年发生，但不是因为犹太人接受了主，而正正是因为他们拒绝了祂。
迈耳说得好：
基督信仰影响到生意运作，损害了那些能图大利但不道德的生意，从魔鬼的庙宇中抢走客人，破坏既得利益，将整个世界翻转过来。这信仰是讨人厌、惹人气、损害利益的东西38。
一一49，50 该亚法在主后二十六至三十六年作大祭司。他主持主耶稣的宗教审讯；使徒行传四章6节记载彼得和约翰被带到公会前审讯时，他也在场。虽然在这里他说了这样的话，但他可不是 主耶稣的信徒。
该亚法认为众祭司长和法利赛人都错了，犹太人不会因为耶稣而死，相反，他预言耶稣会为整个犹太民族而死。他认为耶稣替百姓死更好，省得通国惹怒罗马人。他似乎明白耶稣来到世界的目的。我们误以为该亚法接纳耶稣替罪人死这基督信仰重点的教义。但很可惜事实并不如此理想。该亚法所说的虽然属实，但他却没有相信耶稣，让祂拯救他的灵魂。
一一51，52 本节解释了该亚法为何这样说话。他说这话不是出于自己，并不是自己想出来的。这不是他的意愿。他所以说这话、乃神指使他的。他说话的含义比他所要表达的更深。这是神的预言，预言耶稣将要替以色列国死。他说出这预言的话、乃因他是本年的大祭司。神藉他说话，乃因他的官职，不是因他是个义人。真实、该亚法也是个罪人。
该亚法不但预言主将会为以色列国死，并将在地上异邦四散的选民聚集归一。有些人以为该亚法所指的是四散各地的犹太人，但他较可能是指那些在传福音的过程中相信基督的外邦人。
一一53，54 法利赛人没有因主在伯大尼所行的神迹而相信，他们对神的儿子反而更憎恨。从那日起，他们就更着意商议要杀耶稣。
主耶稣知道犹太人积怨愈来愈深，于是离开那地，到了一座城，名叫以法莲。今天我们还不知道以法莲城在哪里，只知它位处偏僻，远离人烟，靠近旷野。
一一55 犹太人的逾越节近了。我们知道主传道的生涯已到了尾声。就在这个逾越节，祂死在十字架上。各人都得要上耶路撒冷去，在逾越节前洁净自己。举例来说，一个犹太人接触到死尸，便要行一些礼仪，洁净自己不合礼仪的污秽。洁净的礼仪包括不同的洗涤和献祭。现在，犹太人一面洁净自己，一面计划杀害耶稣这逾越节的羔羊，实是多么的可悲。人心丑恶，由此尽见！
一一56，57 众人齐集在殿裹时，开始想到他们国中那位行神迹的耶稣。他们讨论祂会不会来过节呢。第57节告诉我们，耶稣有不来过节的理由。
祭司长和法利赛人下令要捉拿耶稣。任何人知道祂的行踪，都得要通知官府，好使他们能捉拿他，杀死祂。──《活石新约圣经注释》