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约翰福音第五章

 

叁·神儿子第二年传道工作(五)

{\Section:TopicID=609}一·第三件神迹:治好无能力走动的人(五19

  1 第五章开始,到了一个犹太人的节期。很多人认为这是逾越节,但无从证实。耶稣降世为犹太人,为遵从神给犹太人的律例,就上耶路撒冷去。主耶稣是旧约的耶和华,是当初制订逾越节的那位。现在耶稣为人子,于是遵从祂的父,守祂自己亲订的律法。

  2 在耶路撒冷有一个名叫毕士大的池子12,意即怜悯之家。这羊门旁边,今已找出其所在地,并发掘出其遗址(在圣安妮十字军教堂附近)。池周围有五个廊子,是个能容纳人的大空地。有些圣经学者认为那五个廊子代表摩西律法,不能救人于水火。

  3 毕士大池明显是个很出名的地方,有治病的神迹发生。我们不知道这些神迹到底是终年都会发生,还是在某特定的时候,如节期,才会发生。但确有很多病人围着池边,一心希望自己的病能治好。病人中,有瞎眼的、瘸腿的、及瘫痪的。这林林总总的弱态描画出罪人在无助、瞎眼、瘸腿、无用时的景况。

  这些人因犯罪而身体受折磨,正等候水动。他们的心渴望挣脱病痛,诚心寻求医治。勒如此说:

  纵然神的儿子在那里,他们仍徘徊于那不可靠、令人失望的池子……。我们可以此为鉴。池旁人群拥挤,耶稣经过,却无人察觉,可见人的宗教是多么荒诞,繁缛的规条及其制度皆为人所好、所寻,而神的荣耀则为人轻视13

  4 本节的记述不能满足我们的好奇心。经文只告知我们有天使按时下池子搅动那水,水动后,谁下去,他的病必得痊愈。那么多需要帮助的人,你争我夺的涌到池子,而最后只有一人能获得医治,情景是多么的可怜。

  虽然很多不同版本的圣经略去了第3节的末句(即“等候水动”)及第4节整节,但这几句真实在大部分抄本也有,若缺少了,整件事情便显得不合情理,我们根本就不知道为何有那么多的病人聚集在一起。

  56 在池旁等候的人中,有一个已害了三十八年病,即是说,在主耶稣出世以先,他已是这个样子。主耶稣知道万事,虽然与这人素未谋面,但祂知道这人已病了许久

  耶稣动了爱心和同情心,问他说:“你要痊愈么?”耶稣知道这是他最大的心愿,但祂同时也想听到他亲口承认自己是多么的无助,并渴望得到医治。就如救恩一样,主知道我们是多么的需要拯救,但祂也等着听到我们亲口承认自己走迷了路,需要祂,并且接纳祂作我们的救主。我们不是靠着自己的意思得救,但神救一灵魂以先,人先要愿意才行。

  7 那病人的答复也很可怜。他已躺在池旁很多年了,等着下水池,但每次水动的时候,无人帮助他。每次他正去的时候,总有人先他下池去。这提醒我们,若是要靠我们的同伴救我们脱离罪恶,我们会何等的失望。

  8 那人的褥子是一块轻便的垫子。耶稣叫他起来,拿起褥子。这给我们的教训是,我们得救的时候,不单只是站起来,且要行走。主耶稣救我们摆脱罪的祸害,祂期望我们的行为,配得上祂。

  9 救主耶稣叫人做事,未尝不给他能力去做的。正当耶稣说话的时候,新生命和能力便涌进那病人身上。他立时得到痊愈。他不是逐渐痊愈的,那多年无用、虚弱的手脚一下子充满力量,他立刻听从主的话,就拿起褥子来走了。病了三十八年,痊愈后起来行走,心情是多么的激动!

  行神迹的那天是安息日,一周的第七天,即星期六。犹太人在安息日禁止做任何事。这病人是犹太人,听到主的命令后,也不理犹太人安息日的传统,毫升犹豫的拿起褥子行走。

{\Section:TopicID=610}二·犹太人的对抗(五1018

  10 当犹太人看见那人在安息日拿着褥子走,便上前挑剔他。这些犹太人为要人谨守宗教法则,往往非常苛刻,甚至无情。他们守律法,就连一撇一捺也不放松,但对于别人,往往不带怜悯或同情。

  11 那病好的人给他们一个简单的回复,说:“那使我痊愈的对我说:‘拿你的褥子走罢’。”任何人有能力治好一个病了三十八年的人,他的说话是应该听从的,甚至他叫人在安息日拿起褥子也当听从!那痊愈的病人当时还不知主耶稣是谁。他只能大约地形容耶稣,但心存感激。

  12 犹太人急于找出谁斗胆叫这人违反他们安息日的传统,于是叫他指出那人是谁。摩西律法规定谁破坏安息日,便要被石头打死。犹太人不管一个瘫痪的人治好了。

  13 那医好的人不知谁医治他,而当时他也无法指出祂,因为耶稣已经从聚集的人群中躲开了。

  这事是主耶稣基督传道生涯其中一个转折点。因为祂在安息日行了这个神迹,就激起了犹太领袖的愤怒和憎恨。他们追捕祂,欲杀害祂。

  14 后来耶稣在殿里遇见痊愈的人。在殿里,那人一定是正在感谢神,感谢祂在自己身上行此奇妙的神迹。主耶稣提醒他,因为他蒙神恩惠,故也肩负起严肃的义务。有权利就必有义务。“你已经痊愈了,不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加厉害。”这句话似乎说那人的病是因他所曾犯的罪而来。但不是每种病皆因罪而来。很多时,人所患的病与其所犯的罪并无直接的关系。譬如婴孩在他能够知道自己犯罪以先,也会害病。

  主耶稣说:“不要再犯罪”,说出了神圣洁的标准。倘若祂叫那人尽量犯少些罪,那么耶稣便不是神。神不能容忍任何大小的罪。然后,耶稣加上一警告:“恐怕你遭遇的更加厉害。”主没有指出甚么是更加厉害的事,但祂肯定想那人明白罪所带来的恶果,不单是身体上的病痛那么简单。那些死在罪中的人将被判受永远的震怒和苦楚。

  忘恩负义继续犯罪比只违反法律更可恶。耶稣对那人显出奇妙的爱和同情,若那人出去后继续犯罪,过着从前导致他生病的罪恶生活,那未免太忘恩了。

  15 像撒玛利亚妇人一样,那人希望公开见证他的救主。他去告诉犹太人,使他痊愈的是耶稣。他本想褒扬耶稣,但犹太人却少理。他们的目的就是要认出耶稣,好惩治祂。

  16 经文显出人心的丑陋、可怕。主耶稣来到,行了伟大的治病神迹,激怒了这些犹太人。他们恼恨神迹在安息日发生。他们只是一群无情的宗教分子,只顾遵守礼仪,漠视同伴的福分和需要,他们不知道这位主在安息日行此怜悯神迹,就是起初将安息日分别为圣的那位。主耶稣没有不守安息日,法律只禁止一切劳动的工作,并没有禁止人按需要或怜悯而行神迹。

  17 神花了六天的时间,完成创造的工作后,在第七天休息,定为安息日。但罪进入世界,打扰了神的安息。祂不断地工作,将人领回,与祂相交。祂预备了救赎的方法,将福音世代传下去。故此亚当堕落后,直到如今,神不断的作事,今天仍在作。主耶稣也一样。祂参与父神的工作,祂的爱和恩典不会只局限于每周六天之内。

  18 本节尤其重要,告诉我们此事以后,犹太人越发想要杀主耶稣,因为他不但犯了安息日,并且……将自己和神当作平等。他们的思想狭隘,以为耶稣犯了安息日,但事实却非如此。他们不明白神设立安息日,不是叫人受苦。一个人若能在安息日治病,神不会要求他多受一天苦的。

  主耶稣称为祂的,犹太人知道祂视自己与神平等,勃然觉得祂是亵渎神。但当然,耶稣只是说实话。

  主耶稣是否真的将自己和神当作平等?若不是,祂会向犹太人解释清楚。祂不但没有如此做,反而在下面的经文中,更清楚的表明祂实在与父在一起。巴斯德解释说:

  主耶稣将自己和神当作平等,共有七方面。一,工作上的平等。“父所作的事,子也照样作”(19)。二,知识上的平等。“父爱子,将自己所作的一切事指给他看”(20)。三,复活上的平等。“父怎样叫死人起来……子也照样随自己的意思使人活着”(212829)。四,审判上的平等。“父不审判甚么人,乃将审判的事全交与子”(2227)。五,尊荣上的平等。“叫人都尊敬子如同尊敬父一样”(23)。六,重生上的平等。“那听我话、又信差我来者的……是已经出死入生了”(2425)。七,存在上的平等。“因为父怎样在自己有生命,就赐给他儿子也照样在自己有生命”(2614

{\Section:TopicID=611}三·耶稣辩护自己是与神平等的(五1929

  19 耶稣和父神的关系非常紧密,子凭着自己不能作甚么。这不说子没有能力凭自己作事,而是因为祂与神紧密的关系使祂只作那些祂看见所作的事。主耶稣声言自己与父平等,但并没有离父而独立。虽然祂全然与父平等,但却不自为一体。

  主耶稣真的希望犹太人将祂看作与神平等。一个普通人若自称能作一切神作的事,岂非一个笑话。但耶稣声称祂看见父所作的事,若是真的,祂必须不断的与神接触,才知道天上所发生的一切事。而耶稣更说祂作看见父所作的一切事,换言之,祂声明自己是与神平等。祂是无所不能的。

  20 父将自己所作的一切事指给子看,显出父对的爱。耶稣不单只看见,更能作这一切的事。祂继而指出神要将比这更大的事指给他看,叫人们希奇。众人早已看过耶稣施行神迹,祂刚刚治好一个残废了三十八年的人,而他们将要看到比这叫人希奇的事。第一件是叫死人复活(21节),第二件则是审判人类(22节)。

  21 本节也清楚地指出子与父是平等的。犹太人控告耶稣将自己和神当作平等。耶稣并不否认,更提出各样重要的证据,证明祂与父是一体的。正如父怎样叫死人起来,使他们活着,子也照样随自己的意思使人活着。若耶稣只是一个普通人,会有这样的能力吗?相信这也不用多问了。

  22 新约教导我们将审判的事全交与子。主耶稣要完成这任务,祂必须要有完全的知识及绝对的公义,能辨察人心里的思想和动机。世界的判官站在这群犹太人面前,申明自己的权利和地位,这群人却不认得祂,真是奇怪。

  23 本节说明神赐权柄予祂儿子叫死人复活,审判世界,为的是要叫人都尊敬子,如同尊敬父一样。这是非常重要的一节,是圣经真中一节最清楚证明主耶稣基督的神性的。整本圣经教导我们只能敬拜神。十诫中,人除了独一的真神以外,不可有别的神。圣经又教导我们,人要尊敬子如同尊敬父一样,唯一的解释就是耶稣基督便是神。

  很多人自称敬拜神,却否认耶稣基督是神,只认为祂是一个好人,比历史上任何一个人更加神圣,似神一样。然而,本节展示耶稣基督与神绝对平等,要求人尊敬子如同尊敬父神一样。一个人不尊敬子,就是不尊敬……父。人只称爱神,而不以同样的爱去爱主耶稣基督,是毫无益处的。你若先前从未晓得耶稣基督是谁,请细嚼本节。请记着这是神的话,接受耶稣基督是道成肉身这荣耀的事实。

  24 在前文的论述中,我们知道主耶稣有赐人生命的权柄,并受托要施行审判。现在我们可以前来认识,人如何从耶稣得到属灵的生命,并逃避审判

  这是圣经其中一节常被人用来传福音的经文。无数人因为这节经文而得着永生。经文为人所钟爱,无疑是因为它清楚直接的道出得救的方法。主耶稣以“实实在在”开始本节,叫人留意祂说话的重要性。祂以个人的方式宣布说:“我……告诉你们。”现在神的儿子个人、亲密地和我们说话。

  “那听我话”,听耶稣的话不单只是听那么简单,更要接受、相信及服从。很多人都听过福音,但若无真事。主耶稣这里说,人一定要接受祂的教导是出于神的,相信祂真是世人的救主。

  “又信差我来者的”,信神固然重要,但一个人得救是否只口称信神即可以?很多人自称信神,但他们的生命毫无改变。一个人要得救,一定要相信神,并祂主耶稣基督来到世界。但他要信神些甚么呢?他要信神差主耶稣来作世人的救主。祂要信神一切有关主耶稣的说话,包括祂是独一的救主,只有靠祂在加略山上的工作,罪才能除掉。

  “就有永生。”这里不是说信的人将有永生,而是现在就有。永生就是主耶稣基督的生命。永生不只是一个持续到永远的生命,且是一个有(较高)素质的生命。永生是救主的生命,传给凡相信祂的人;永生是人重生后所得的属灵生命,与他肉身出世时所得的自然生命相对。

  “不至于定罪。”相信的人现在不被定罪,将来也不会。凡相信主耶稣的人不至于定罪,因为基督已在加略山上付上罪的代价。神不会要两次的赎价。基督已为我们付上了,这已足够。祂已完成这工作,没有多余的工夫可做,基督徒不会因自己的罪受永远的审判15

  “是已经出死入生了。”相信基督的人经过了属灵的而进入属灵的。在相信之前,人在罪和过犯中死了。他死了,没有爱神,没有与主相交。但当他相信耶稣基督,神的灵便住在他里面,有着属神的生命。

  25 在第五章中,这是主第三次说实实在在,也是约翰福音第七次出现此语。当主耶稣说时候将到,现在就是了,祂指的不是一小时,六十分钟的小时,而是祂在世上的时光。

  本节中的“死人”指的是谁呢?谁人要听见神儿子的声音,并且就要活了呢?这可能是指耶稣在公开传道时叫他们复活的死人。但这里可有更深的解释,死人是指死在过犯、罪中的人。福音传开时,他们听见神儿子的声音,当他们接受福音,相信救主,便出死入生了。

  为要显明第25节中所指的不是物质的事,而是属灵的事,我们列出该节与第2829节的异同作为参考:

25节──出死入生              2829节──死后的生命

“时候将到,现在就是了”            “时候要到”

“死人”                    “凡在坟墓里的”

“要听见神儿子的声音”              “要听见他的声音”

“听见的人就要活了”                “就出来”

  26 本节阐明一个人如何从主耶稣得生命。正如生命的源头及施予者,祂宣布他儿子也照样在自己有生命,又能把生命给人。这句再次明显的证明基督的神性和与父平等的地位。人不能说他在自己里头有生命,每个人的生命都是被赋予的,而父神和主耶稣则不然。从亘古到永远,祂们都有生命在里头,这生命并没有起头,除祂们以外,并无其它生命的源头。

  27 神不只颁布了子在自己有生命,也赐给他行审判的权柄,成为世界的判官。赐耶稣这权柄的理由是因为他是人子。主耶稣是神儿子,也是人子。神儿子的称呼叫我们记得主耶稣是三位一体之一,是神本体其中一个位格。身为神儿子,祂与父和圣灵平等,祂又赐予生命。祂同时也是人子,来到世界为人,住在人中间,代众人死在十字架上。祂来到世间为人,被人厌弃,钉死在十字架上。当祂再来时,会审判祂的敌人,在这个曾欺凌祂的世界中得荣耀。因为祂是神又是人,祂最合周成为世界的审判官。

  28 当基督强烈的表示祂与父神平等时,那群正在聆听的犹太人一定非常希奇。耶稣当然知道他们脑里的思想,故叫他们不要把这事看作希奇,然后再告知他们一些更惊人的事。不久之后,那些躺在坟墓里的,都要听见他的声音。若不是神亲自预言一日凡在坟墓里的都要听见祂的声音,这真是多么愚昧可笑的话!只有神才能支持这样的一个宣言。

  29 所有死人有一天都要复活,一些复活得生,一些则被定罪。这是多么严肃的事实。每一个曾经活过或将会活的人都要归入这两类之中16,别无他途。

  本节并不是说那些曾经行善的人,会因着他们的善行而得救,而曾经作恶的则因着其恶行而被定罪。一个人得救不是因为行善,但他行善是因为他已得救了,好行为不是救恩的根源,而是其果实,不是因,而是果。作恶的指的是那些从未信靠主耶稣的人,在神眼中,他们的生命终被视为恶的。他们将复活站在神面前,被判永远灭亡。

{\Section:TopicID=612}四·四个证明耶稣是神儿子的见证(五3047

  30 “我凭自己不能作甚么”这句似是说主耶稣没有能力单靠自己做事。但事实并非如此。因为耶稣与父神紧密的联合在一起,祂不能单独行事,不能单凭自己的权柄、能力去做事。救主的心思并没有任何执意,祂的一举一动完全顺服父神,祂和父的关系和谐,与父完全的契合。

  一些假师傅常引这节,声称耶稣基督不是神。他们认为耶稣不能凭自己做甚么事,那末,祂只是一个普通人。但这节经文的信息正好相反。人能随自己的意思做任何事,不管符合神的意思与否。但因为耶稣的身分不同,祂不能这样做,不是体质上不能,而是道德上的不能。耶稣有能力做任何事,但祂不能做坏事、错事。若祂为自己做了一些不是父神旨意的事情,那就是祂的错。这节经文将耶稣与历史上任何一个人分别出来。

  因为主耶稣听从父神,每日接受祂的指示,祂的思想、言语、行为,也与父一样。这里审判一词不带法律上的意思,不是指判决法律上的案件,而是辨别甚么合适耶稣去做、去说。

  因为救主没有任何私心,祂能作公平中肯的决定。祂的目标就是要讨父的喜悦,遵行祂的旨意,并没有东西能阻挠祂。故此,祂的判决不会因祂的利益而偏袒了。我们的意见及教导常常受我们的意向及所相信的东西所影响。但神的儿子不会这样,祂的意见及判决不会偏私。祂全没偏见。

  31 在本章的其余部分,主耶稣基督描述有关祂神性的见证。当中包括施洗约翰的见证(3235节),祂工作的见证(36节)、父的见证(3738节),及旧约圣经的见证(3947节)。

  首先,耶稣概述见证一事。他说:“我若为自己作见证,我的见证就不真。”这绝不是说耶稣曾讲了一些假的说话。祂只是指出一个简单的事实,一个人的见证在法庭上是不足为证的。神的圣谕要求最少有两至三个见证人,才能作出一个有效的判决。主耶稣将举出不止两三个,而是四个见证,证明自己的神性。

  32 本节到底是指施洗约翰,是父神,还是圣灵?有人相信另有一位指的就是施洗约翰,本节是与后来三节连在一起的。一些人则相信主耶稣所说的见证,就是圣灵为祂所作的见证。而我们相信“”是指父的见证(新英王钦定本的翻译者认为“他”是指神性的)。

  33 耶稣在介绍完最重要的见证人祂的父后,便转到约翰的见证。祂提醒那群不信的犹太人,以往曾差到约翰那里,听他要说甚么,而约翰的见证都是关于主耶稣基督的。约翰没有叫人归向自己,而指示人到救主耶稣那里,他为那位本身就是真理的作过见证

  34 主耶稣提醒在听道的人,祂称自己与神平等,并不是单纯靠人的见证。若只是这样,那么祂的声称就很难成立了。但祂指出施洗约翰的见证,因为他是神所差派的,见证主耶稣就是弥赛亚,是神的羔羊,除去世人罪孽的。

  祂继续说:“然而我说这些话,为要叫你们得救。”主耶稣为何花这么多唇舌对犹太人说话呢?祂何不单单的显出他们的不是而表明自己是对的呢?主耶稣并没这样做,祂将这些奇妙的实情说给他们听,为要叫他们晓得祂是谁,好叫他们相信祂就是所应许的救主。从本节中,我们看见主耶稣那颗充满爱和温柔的心。祂对这群恨祂的人说话。虽然他们将用尽各样的方法去夺祂的性命,但主心中对他们了无仇恨,祂只爱他们。

  35 这里主褒扬施洗约翰,称他是一盏点着的明灯。他为人热心,在传道的工作上将带给别人。在引领人到耶稣那里的过程中,他耗尽了自己的生命。起初,犹太人到施洗约翰面前聚集,他们觉得约翰很新奇。当这个陌生人走进他们的生活圈子,他们也出去听他。他们只暂时接受约翰,欢迎他成为他们的宗教老师。

  他们温情地接纳约翰后,为何却不接受约翰所传的那一位呢?犹太人只是暂时欢喜,却无悔改。他们立场并不坚定。他们接受了那位先驱,却不接受真正的王者。耶稣高度赞扬约翰,任何基督的仆人若能称为一盏点着的明灯,那表示神儿子衷心的嘉许他。愿我们每一位爱主耶稣的人都渴望能成为祂的火焰,燃烧自己,将光带给世人。

  36 约翰的见证不是基督神性的最大证明。父给祂所行的神迹也见证祂,证明祂真是父所差来的。神迹本身不能证明神性。圣经中获神赐能力行神迹的人比比皆是,我们也读到邪灵有能力行超自然的奇事;但主耶稣所行的神迹与别不同。首先,祂自己有能力行这些大能的事。虽然其它人能行神迹,却不能将能力授予别人,叫别人行神迹。主耶稣不单能行神迹,而且能给门徒行神迹的能力。再者,我们的救主所作的事,就是旧约预言有关弥赛亚的事。最后,主耶稣所行的神迹在性质、范围及数量上都是独一无二的。

  3738 主再次提到为祂所作的见证。这见证也许是指主耶稣受洗时所作的。那时,耶稣受洗后,有父的声音由天上来,指出耶稣是祂的爱子,祂所喜悦的。而从主耶稣的一生、传道的工作及所行的神迹中,父也为祂作过见证,证明祂就是神的儿子。

  不信的犹太人从来没有听见神的声音,也没有看见他的形像,因为他们并没有他的道存在心里。神透过祂的道──圣经,与人说话。纵然犹太人拥有旧约,但却不让神透过圣经与他们说话。他们的心刚硬,充耳不闻。

  他们从来没有见过神的形象和位格,因为他们不信神所差来的那位。父神并无任何人肉眼能见到的形象或形状。神是灵,是不能看见的。但神以主耶稣基督的位格向人类启示自己。那些相信基督的人实实在在的见到神的形象。不信的人只以为耶稣正如他们一样是一个普通人。

  39 本节的头一部分有两个解法17。首先,主耶稣可能是叫犹太人去查考圣经;另外,祂可能只是单单道出犹太人查考圣经这事实。他们查考圣经,因为他们以为单凭拥有圣经,就有永生。两个解法都说得通。主耶稣很可能只单道出事实,犹太人查考圣经,以为这样做便有永生。他们不明白旧约圣经关于弥赛亚来临的预言,指的就是耶稣。虽然人手里握着圣经,却如此盲目,真是可悲。但主耶稣这样的对他们说了一遍之后,他们仍拒绝接受祂,就更不可原谅了。请细心留意本节的下半部:“给我作见证的就是这经。”简单说,旧约的主旨就是基督的降临。任何人研读旧约时错失这主旨,他便错过了最重要的部分。

  40 犹太人不肯到基督那里来得生命。他们不肯接受耶稣的主要原因,不是他们不明白福音,也不是他们发觉耶稣不足信。在主耶稣里头并没有任何东西阻挠他们,使他们不能相信祂。最重要的原因是人本身的意愿。人爱自己的罪多于爱救主,他们不愿放弃罪恶的行径。

  41 主斥责犹太人不肯接纳祂,但不想他们以为他们不荣耀祂,祂就介怀。主来到世界,不是要受世的称赞。主不看重,也不倚赖他们的赞美,祂要的是父的称许。纵然人拒绝祂,这也不减损祂的荣耀。

  42 这里追溯人为何不肯接受神的儿子。这些人心里没有神的爱,他们爱自己多于爱神。如果他们爱神,他们会接受神所差来的那一位。但他们拒绝了主耶稣,显出他们对父神全没半点爱。

  43 主耶稣父的名来,祂来到地上是要行父的旨意,荣耀父,并在凡事上遵从父。人若是真的爱神,他们自会爱那位在言行上都讨神喜欢的人。

  主耶稣预言有别人将会奉自己的名来,犹太人会接待他。一方面,耶稣所指的会是很多在祂以后出现的假师傅,他们希望得到举国的人的尊崇。或许耶稣是指历代以来那些错谬的异教领袖,他们自称是基督。但主最有可能是指敌基督。将来有一日,犹太人中将出现一个自立为王的人,自称是神,要人敬拜他(帖后二810)。大部分犹太人都接受这敌基督为他们的统治者,结果他们将会受神严厉的审判(约壹二18)。

  44 主再列举犹太人不接受祂的另一个原因。他们着重同辈之间的嘉许多于神的喜悦。他们惧怕离开犹太教后,朋友给他们的闲言。他们不敢忍受跟从耶稣所带来的痛苦,不愿为人所责难。一个人要是害怕他人的所言所行,他便不能得救。人要相信主耶稣,他得要寻求神的喜悦多于人的嘉许,他要来求从独一之神来的荣耀。

  45 主在父面前告这群犹太人。当然祂能控诉他们很多罪名。但祂不用这样做,因为摩西的书已足够控诉他们了。他们为旧约,尤真是摩西所著的五经而感到自豪,又为这经赐给以色列而骄傲。但他们却不遵从摩西的话,如第46节所述。

  46 主耶稣视摩西的书与自己的话等同,有相同的权柄。我们记得“圣经都是神所默示的”。无论读旧约或新约,读的都是神的话。犹太人若真的信摩西的话,他们也会相信主耶稣基督,因为摩西的书上有指着基督来临的话。例如申命记十八章1518节说:

  耶和华你的神要从你们弟兄中间,给你兴起一位先知像我,你们要听从他……我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他;他要将我一切所吩咐的都传给他们。

  这段经文中,摩西预言基督的到来,叫犹太人当祂来时要听从祂。现在主耶稣来到,犹太人却不接待祂。故此,耶稣说摩西会在父前控告他们,因他们佯装相信摩西,却不照他所吩咐的去行。主说他指着我写的话清楚的指出旧约论到祂的预言。奥古斯丁言简意赅地说:“新约在旧约中隐藏,旧约在新约中揭示。”

  47 犹太人并摩西的,那他们也不会相信耶稣的。旧约和新约之间有着紧密的关系。一个人若怀疑旧约的启示,他也不会接受主耶稣所说的话是启示。人若攻击圣经中某部分,或迟或早他也会怀疑其它部分。金尔说:

  主所暗示的当然是指摩西五经──圣经中遭最猛烈抨击的部分。但很奇怪,依我们的记录看,主耶稣引述这部分比别人都多。似乎早在五经为人抨击之前,主已认可五经的真确性18──《活石新约圣经注释》

 

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