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约翰福音第十七章

 

十字架的荣耀(Ⅰ)(十七15

耶稣一生的高潮就是十字架。对他来说,十字架乃是生命的荣耀,也是通往永恒的荣耀之路。他说:“人子得荣耀的时刻到了”(约十二23)。耶稣一再地说十字架就是他的荣耀,究竟是甚么意思呢?答案也许不止一个。

(一)历史的事实一再地显示伟人从他们的死获得荣耀。我们可从人如何死与在甚么时候死,看出他是怎样的人。他们也许曾经受到误会、受人贬抑、被认作是罪犯,然而他们的死显示出他们在人生中真实的地位。

美国总统林肯生前也有仇敌;甚至那些批评他的人在他死的时候就见到他的伟大。他遭人暗杀后,有人从他的停尸间出来说:“现在他已经属于世世代代的人物了。”他手下的国防部长史坦顿(Stanton),一向把林肯视为粗鲁之辈,也从来不隐藏他对林肯的轻视,这时俯视林肯的遗体,两眼垂泪说:“这里所躺的是世上历来最伟大的统治者。”

英国人把贞德当作巫师和异端者,而把她活活烧死了。在场的群众当中,有一个英国绅士曾经誓言愿意在烧贞德的火中添一把柴的,竟说:“但愿那女人灵魂所在的地方,亦即我灵魂所至之处”,英王的一位部长离开现场,说:“我们输了,竟然活活烧死一位圣徒。”

孟罗斯(Montrose)受刑时,从爱丁堡的高街被带到麦卡克罗斯(Mercat Cross)。他的仇敌鼓动群众辱他,把东西分发给群众向他投掷。然而没有一个人对他口出恶言,也没有人向他下手。他穿着上好的衣服,鞋子上系着缎带,手上戴着白手套。一位目击者傅里莎(James Frazer)说:“他勇敢地在街上行走,脸上露出美丽、尊贵的容貌,使在场的人都感到惊奇,许多他的仇敌也承认他是世界上最英勇的人:他那豪迈的精神使群众印象深刻。”公证官约翰尼可(John Nicoll)认为他像是新郎,而不像罪犯。英国政府一位官员在写给他上级的信函中说:“他的死无疑地比活着在苏格兰赢得更多的民心。我一生中未曾见过举止如此优美的人。”

殉道者的尊贵往往在死的时候才表露出来。耶稣就是这样,甚至在十字架底下的百夫长慨叹说:“这真是 神的儿子”(太廿七丬54)。十字架是耶稣的荣耀,因为他的死显露出最多的尊贵。十字架是他的荣耀,由于他的死吸引许多人来归向他,比他生前更多,连今天也还不断有人归向他。

十字架的荣耀(Ⅱ)(十七15)(续)

(二)再者,十字架是耶稣的荣耀,因为这是他工作的结束。他对 神说:“你所托付我的事,我已成全了。”对他而言,若是对十字架踌躇不前,他的工作就没有完成。这是何故?耶稣到世上来的使命,乃是把 神的爱告诉世人并显示给世人看。他若不上十字架,好像是对世人说:“ 神的爱到此为止。”但他钉上十字架,就证明了 神的爱是无限的,愿意为人担负一切的苦难。

H. L.吉(H. L. Gee)提到发生在布利斯妥(Bristol)战争中的一则小故事。有一个步年叫贝尔法(Derek Bellfall)服务于一个空袭警报站。有一回骑脚踏车把一份重要文件送交另一个站,回程途中被炸重伤。军方找到他时,他仍一息尚存,最后才说出:“信差贝尔法报告──文件已圆满送达。”

第一次世界大战有一幅名画,画一名工兵修理野战电话线。刚修好,可以接通重要情报时,他却被炮弹击毙。画家画出他刚死的情况,图底下有两个字:“通了!”他为了使电话接通而献出了他的生命。

这正是耶稣所做的。他完成了他的使命;藉着十字架把 神的爱带给世人。十字架是他的荣耀,因为藉着它,始能完成 神托付他的使命,让世人永远确信 神旳慈爱。

(三)还有一项问题──十字架如何荣耀 神呢?荣耀 神的唯一方式就是顺服。孩子顺服父母就带给父母尊荣。国民服从国家就使国家得到尊荣。学生若实践老师的教训,就是尊重师长的表现。耶稣完全顺服 神,就荣耀了 神。福音书记载得很清楚,耶稣是能够逃避十字架的。从人性来说,他可以转过来,不要上耶路撒冷。然而我们看见耶稣在世上最后几天的表现,未免说:“看他多么爱 神啊!他顺服的程度多深啊!”他藉着完全的顺服把完全的爱表现在十字架上来荣耀 神。

(四)还有一点,耶稣祈求说,他愿意荣耀 神:也愿 神荣耀他。十字架并不是结束,尾随在后面的乃是复活。这是耶稣清楚告诉我们的。这就证明人虽然以最残酷的手段来对待他,但是耶稣依旧要获得胜利。就好像 神先指着十字架说:“这是世人所认定基督的结局。”,然后却指着复活说:“这是我所认定基督的结局”。十字架是世人所能想出来对付耶稣最残酷的手段,尽管它有多残酷,还是征服不了耶稣。复活的荣耀涂抹了十字架的耻辱。

(五)对耶稣而言,十字架是回到父那里的途径。他祈求说:“求 神以创世以先的荣耀来荣耀我”。他像是一位大能的勇士,领受王命离开王宫去执行一项十分危险而可畏的使命,在任务达成之后,凯旋归来,享受得胜者的荣耀。耶稣从 神那里来,也回到 神那里去。在他来到世上和回到父那里,其间最大的功迹就是十字架。因此,对他来说,这就是进入荣耀的门户;如果他不从这扇门进去,便没有荣耀可言。十字架是他归回 神的道路。

永生(十七15)(续)

本段经文还有一个重要的思想,因为它含有新约圣经最伟大的,有关永生的定义。认识 神和祂所差遣的耶稣基督乃是永生。让我们思想永恒一词的意义。希腊文用的是aionis。这个字不是指人生时间的长短。因为永恒的时间未必是欢乐的。它主要是指“质”的方面而言。惟独对 神才可以用aionis这字来形容。换句话说,永生乃是 神的生命。人若在此时此地拥有永生,进入永生,便是经历到 神的生命所具有的光辉尊贵、喜乐、宁静、圣洁的特性。

认识 神乃是旧约圣经里一个很重要的思想。那些得着智慧的人是有福的,因为智慧要赐给他们生命(箴三18)。智慧书的作者说:“认识你的能力乃是不朽之根”(智慧书五章三节)。“义人因知识得救”(箴十一9)。哈巴谷想象中的黄金时代是“认识耶和华荣耀的知识,要充满遍地,好像水充满洋海一般”(哈二14)。何西阿听见 神的声音对他说:“我的民因无知识而灭亡”(何四6)。一篇拉比的说明文,问圣经当中那一段用最少的篇幅把律法的根本说得最清楚?答案是:箴言三章六节──“在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路”。那篇拉比的说明文又说阿摩司把许多律法的诫命缩减为一条。他说“你们要寻求我,就必存活”(摩五4)。因为寻求 神的意思就是去认识 神。犹太的教师一向主张认识 神是真实人生所必须的。那么认识 神是甚么意思呢?

(一)认识 神无疑也包含理性的知识。至少它叫我们知道 神是甚么样子;认识 神的确能使人的生活态度产生重大的改变。兹举二例说明。许多原始民族相信一大群的神明。无论是树木、溪流、丘陵、山岳、河川、石头都有其神灵;且所有的灵都是敌视人类的,古代的人对这些神都十分惧怕,战战兢兢的深恐得罪冒犯其中的一个。经基督教的传教士指出,他们遂发现只有一位真位神,精神上因此得到释放。这一点新的认识,使他们的人生整个为之改观。再者,他们也很惊奇的发现原来 神是慈爱的,而非严峻、残酷的。

虽然我们明白这些;不过耶稣若不来告诉我们,我们也无法知道。我们进入新的生命里,分享 神自己的生命,藉着耶稣的作为,我们认识 神的样子。要认识 神的样子,需要永恒的生命才办得到。

(二)不过更有一点:旧约圣经往往用认识一词来指性的知识。“亚当认识他妻子夏娃,夏娃就怀孕,生了该隐”(创四1,译按:中文圣经把认识译为同房)。夫妇之间的认识是最亲密不过的。夫妇不再是两个人,他们已成为一体。性行为本身不是重要的事;重要的是性行为之前表现思想、意志、品格一致的真实爱情。因此,认识 神不光是指理智上对 神的知识;而是指与 神建立个人的关系,就像人生最亲近的关系那样。然而,若不是由于耶稣的启示,此种神人之间的亲密关系也是不可思议,且是不可能的。耶稣告诉我们, 神不是遥不可及的;祂乃是我们的父亲,慈爱是祂的性质,也是祂的名字。

认识 神就是知道祂的样子,并且与祂建立起亲密的关系;若不是由于耶稣,这两方面都是不可能的。

耶稣的工作(十七68

耶稣为他的工作替我们下了一个定义:他对 神说:“我已将你的名向他们显明”。

这里有两个很重要的观念,即使第一次听见的人也能听得懂。

(一)有一个概念是旧约圣经常常提到的。在旧约中名字具有非常特殊的意义。名字不只是用来称呼一个人而已;我们从名字可以认识那个人全部的特性。诗人说:“耶和华阿,认识你名的人要倚靠你”(诗九10)。显然这不是说,凡认识 神叫甚么的人,就倚靠祂;而是说凡认识 神的样子,认识 神的性质者,都要倚靠祂。

诗人说:“有人靠车,有人靠马,但我们要题到耶和华我们 神的名”(诗廿七)。这是说明他认识 神的大能,才倚靠祂。诗人说:“我要将你的名传与我的弟兄”(诗廿二22)。这首诗篇是犹太人对弥赛亚和他所要从事的工作的预言;并且说明了弥赛亚的工作就是把 神的样子告诉世人。这也是以赛亚对新时代所怀的异象:“我的百姓必知道我的名”(赛五十二6)。换句话说,人们在黄金时代会完全地认识 神的样子。

因此耶稣说:“我已将你的名向他们显明”,他的意思是说:“我已经把 神的本像向世人显明了。”相同的意思见于约翰福音十四章九节:“人看见了我,就是看见了父”。这实在是耶稣重大的宣布:人看见了他,就是看见了 神的意志、性格、与心思。

(二)还有一个观念,犹太人后来提到 神的名字,是用四个神圣的字母代表,即IHWH。这个名字神圣得没有人敢念,惟有大祭司在每年赎罪日进入至圣所时不受此限。(按:见利廿三27

这四个字母代表雅巍(Jahweh,又译亚畏)的名字。我们一向称 神为耶和华,变更元音改称耶和华的理由是:耶和华这个字的元音与主(Adonai)这个字的元音相同。希伯来文的字母本身是没有元音的。后来元音才加在子音的上面或下面,它们是一些小小的符号。IHWH这四个字母太神圣了。因此Adonai这个字的元音就加注在那四个字母之下。读者每次碰到IHWH的时候,并不是读作雅巍,而读Adonai。那就是说,在耶稣的时代 神的名字非常神圣,一般人甚至都不晓得,更不用说去提 神的名字了。 神像是遥不可见的君王,祂的名字甚至连普通人都不敢提起。所以,耶稣说:“我已经把 神的名字告诉你们了;那个神圣的名字现在你们可以称呼,是由于我作工的效果。我把遥不可见的 神带得那么近,连最卑微的人也能跟祂说话,提起祂的名字”。

耶稣的伟大宣告,谓他已将 神真实的本质与性格向世人启示出来;他把 神带得那么近,连最卑微的基督徒也可以称呼那原不可提的 神神圣的名字。

门徒的意义(十七68)(续)

本段经文也清楚地说明了门徒的意义。

(一)由于耶稣是从 神那儿差来这个事实,而开始有门徒。耶稣是 神派来的使者,从耶稣所说的话,我们听见 神的声音;从他的行为,我们看见了 神的行动。凡有这种认识的人就是门徒。凡是从耶稣的身上看见 神并且体会到宇宙间无人像耶稣那样与 神原为一的人,就是主的门徒。

(二)门徒是由顺服而来。门徒就是从耶稣的口中听到 神的命令并且照着去做的人。门徒接受耶稣作为他的主。只要我们从心所欲,就不能作主的门徒;顺服乃是门徒的先决条件。

(三)门徒是预定的。耶稣的门徒是 神安排给他的。在 神的计划里,有些人被预定作门徒。但这并不是说, 神预定某些人作门徒,而有些人拒作门徒。我们可以这样想,父亲望子成龙;他为儿子安排伟大的将来;儿子可能拒绝父亲的安排,而照自己的计划去行。老师可能为学生安排远大的将来;好让这个学生将来为 神为人做些伟大的事;可是学生也许愉懒或自私,因而拒绝这项安排。如果我们爱一个人,便会为他的将来作妥善的安排,寄望他能成就大事;不过这种理想和安排可能不被接受,未能实现。法利赛人相信命运,也相信自由意志。他们有一句名言:“除了敬畏 神之外,一切全是命定”。 神对每一个人都有祂的安排、理想、和计划;我们的重大责任就是去接受它或拒绝它。正如有人说:“命运是被动的,而人生的理想却是主动的”。

在这个段落,或全章,我们都听到耶稣对跟随他的人的未来满有信心。 神安排给他的门徒,耶稣都与他们同在;他感谢 神赐给他门徒;相信他们不会叫他失望,都能履行他所托付给他们的事。我们记得这些门徒是谁,他们是做甚么事的吗?一位名解经家说:“十一个加利利的劳工,紧紧跟随耶稣三年,这就够了。耶稣看得出 神的工作,能够藉着这十一个人在地上推展”。耶稣离开世界之际,看来他的盼望并不乐观。他完成的事并不多,所得的人也少,而且反对他的人都是当时有地位的、正宗的,宗教界的人士。然而耶稣的信心并未动摇。他对小小的开始并不担心,对未来一点也不悲观。他像是说:“我只拣选了十一个极普通的人;可是藉这几个平凡的人我能改变世界”。

耶稣表现出两方面──相信 神和信赖人,耶稣信任像我们这般的人,这真是世上最令人振奋的事。因此,我们也不用怕小小的开始,不用怕人性的软弱。我们也要有信心,相信 神也相信人。这么一来,就不致于悲观,因为有了这两层信心,人生的可能性将是无限的。这一段经文充满了真理,因此,我们顶多只能了解其中的片段。首先,它告诉我们关于耶稣的门徒。

耶稣为门徒祈祷(Ⅱ)(十七919

(一)门徒是 神赐给耶稣的。这是甚么意思呢?意思是指 神的灵在人心里动工,叫人对耶稣的呼召起了同应。

(二)藉着门徒,荣耀就归给了耶稣。当医生的人治愈了病人,就得了荣耀;当老师的教导学生,就得了荣耀;当教练的人,训练出杰出的运动员,就得了荣耀。耶稣救赎了人,就得了荣耀。耶稣使坏人变好,也得了荣耀。

(三)门徒是接受了任命的人。正如 神差遣耶稣,耶稣也这样差遣门徒。我要在这里解释一下本段经文令人困惑之点。耶稣起初说他不为世人祈求;然而由于 神爱世人的缘故才差耶稣基督降世,不是有点矛盾吗?我们在前面曾经提过,约翰福音里所用世人一词,往往是指“那些不相信 神的社会团体”。耶稣差遣门徒,叫他们进到世人当中,把他们带回到 神面前,使他们知道 神的存在。耶稣为门徒祈求,期望他们圆满达成任务,把“世人”带回 神跟前。

再者,本段指出耶稣提供门徒两件事:

(一)赐给他们喜乐。他所说的一切话,目的就在于把喜乐赐给他们。

(二)向他们提出警告。他告诉门徒他们和世人之间没有共同点,因此世人只会憎恨他们。门徒的价值观念和标准也与世人不同。然而,不愿同流合污,在社会里作中流砥柱,是一件令人欣喜的事;面对世人的敌视乃是基督徒喜乐的主因。

此外,耶稣在这段经文中作出了最重大的宣告。他祈求 神说:“凡是我的都是你的,你的也是我的”。这句话的前半段很容易领会,一切东西都属 神所有,耶稣也常常这样说。但后半句“你的也是我的”就令人费解了。马丁路德说:“被造的人不容对 神这样说”。然而耶稣这样说是很生动的,他是向我们启示他和 神原为一。由于他与 神原为一,因此他能运用他的能力与特权。

耶稣为门徒祈祷(Ⅱ)(十七919)(续)

本段经文最有意思的就是耶稣为门徒祈祷的项目。

(一)第一个要点是耶稣没有祈求让门徒离开世界;也没有祈求让他们逃避现实。他祈求让门徒过得胜的生活。基督教若把自己关在修道院里,那就和耶稣所传的基督教背道而驰了。基督教若主张离开世界,过祷告、默想的生活,那么便是把耶稣为我们代死所带来的信仰予以削减了。耶稣强调门徒必须在人生的风浪当中来表现出基督教的信仰。

当然,祷告和安静的默想是不可少的,我们把世界的门关起来,单独与 神灵交、这绝不是人生的目的,乃是达到目的之手段;而基督徒的人生目的,就是在世俗的日常工作上表现出基督徒的生活见证。基督教并不是把一个人从生活中撤出,而是装备他,期望他在生活上有更好的表现。耶稣不是叫我们免去碰到问题的麻烦;而是提供我们一条克服问题的道路。主没有把低廉的平安赐给我们;他所赐下的是战斗的胜利。他不是把困难从生活中搬开;而是叫我们去面对困难并克服它。然而基督徒不属世界;基督徒必须在世上活出基督徒的生活型态来,基督徒不能脱离世界,而必须想办法胜过世界。

(二)耶稣为门徒的合一祈求。凡在教会与教会之间有分裂、有排斥、有相争的地方,基督教的道理就受到亏损,耶稣的祷告就受到挫折。任何教会若缺乏合一的精神,福音的传布就受到拦阻。教会彼此相争就没有法子使世人归主。耶稣为门徒的完全合一祈求,就像他与文原为一那样;信徒或教会若不能合一,耶稣的祷告就将遭受到重大的障碍。

(三)耶稣祈求 神保守门徒脱离那恶者。圣经不是一部推理的书;它也没有说明邪恶的起源;然而圣经肯定地指出世界上有一股邪恶的力量与 神的能力相抗衡。 神作我们的前哨防卫我们不受邪恶的攻击,这实在是一桩令人振奋的事实。在生活上我们时常跌倒,原因是我们靠赖自己的力量去面对人生的各种情势,而忘了去寻求那卫护我们的 神的支持。

(四)耶稣祈求门徒因真理成圣。成圣一词是hagiazein,系由形容词hagios(一般译作圣洁)演变来的。其根本的意思是不同或是分别。所以,hagiazein含有两方面的意思:

1)成圣意指我们分别出来,作特殊之用。 神呼召耶利米说:“我未将你造在腹中,我已晓得你,你末出母胎,我已分别你为圣,我已派你作列国的先知”(耶一5)。在耶利米未出生之前, 神已把他分别开来托付他以特别的使命。 神在以色列设立祭司制度时,他告诉摩西膏立亚伦的儿子,将他们分别为圣,好供祭司的职分(出廿八41)。亚伦的儿子即被分别为圣,供特殊的职分,担任特殊的工作。

2)成圣不但是指分别出来担负特殊的责任;同时也意指接受思想、意志、性格上特利的装备,以便胜任所从事的特殊工作。一个人若想服事 神,他就必须具有一部分 神的良善与 神的智慧。一个决心服事圣洁 神的人,其本身亦必须是圣洁的。因此,我们知道 神不只在拣选一个人去担任特殊的职分时先把他分别出来,同时也为他作特殊的装备,使他在从事这项特殊的工作上胜任愉快。

我们常常记得 神把我们分别为圣,以便担任特殊的工作。这特殊的工作就是我们应该爱 神顺服 神,也带领别人这样行。然而 神并非叫我们靠自己的力量去挑重任,只要我们把自己交托在他的手里,由于他的恩典,他就装备我们,赐给我们足够的力量。

对未来的一瞥(十七2021

我们在本段看见,耶稣的祷告渐渐指向地极。首先,他由于十字架迫近而为自己祷告。其次,他为门徒代祷,求 神保守他们。现在他的祷文又指向遥远的未来,他为远方和未来的世代将接受基督教信仰的人祷告。

我们在这里发现到耶稣的两大特性。第一,我们看见他完备的信仰和辉煌的确信。尽管当时他的跟从者很少,何况他又面临十字架的命运,他的信心却毫不动摇,甚至还为凡愿意相信他的名来就他的人祷告。对我们而言,本段特别宝贵,因为它是耶稣为我们代祷的祷词。第二,我们看见他对跟随他的人有信心。他虽然明知他们不完全明白他的意思;他知道再过不久,在他最需要人援助的时候,他们将会离弃他。然而对这同一群人,他相信他们能够把他的名传到地极。耶稣对 神和对人的信心始终不变。

耶稣为众教会祈求甚么呢?他求信徒合而为一,正如他与父合而为一。耶稣所祈求的合一是指那方面说的呢?不是指行政上或组织上的合一;也不是指有形教会的合而为一。而是指人际关系的合而一。我们已经看见耶稣跟 神之间的合一是爱心与顺服的合一。耶稣所求的,就是爱的合一,世人必须因为爱他的缘故彼此相爱,这种合一完全是根据人的心彼此契合的关系而建立起来的。

基督徒组织教会的方式不可能相同,敬拜 神的方式亦不可能相同。他们所信的也不可能完全相同。然而基督徒的合而为一是超越一切的差异,而在爱中彼此契合。今天基督徒的合一乃至于历代以来基督徒合一的障碍,皆由于信徒喜爱自己的教会组织,喜爱自己的信仰教条,喜爱自己的崇拜仪式,胜过彼此相爱。假如我们真正彼此相爱,真正爱基督,那么没有一所教会会排斥基督的门徒。惟有 神种植于人心中的爱心,能够拆除人与人或教会之间的藩篱。

再者,从耶稣的祷告知道,他认为只有信徒的合而为一,能叫世人相信基督教的真理以及基督的地位。人的本性是分裂,而不是联合。搞派系和分门别类是人的常情,而不是彼此结合。基督徒之间的真正合一,乃是一种超自然的现象,需要超自然的解释才能说明它。遗憾的是教会并没有向世人显示合一的表现。世人看到信徒间的不合一,因此便看不出基督教信仰的超然价值。每一位信徒都有责任对同道表现爱心的合一,以应答基督的祷告。教会里的一般信徒可以、也必须表现那些教会领袖所不愿公开表现的爱心的合一。

荣耀的恩赐与应许(十七2226

一位年长的解经家班杰尔(Bengel)开始批注这段经文时,惊奇不已地说:“基督徒的荣耀是多么大啊!”这话不错。

第一,耶稣说父所赐给他的荣耀,他已赐给门徒了。我们务必了解他这句话的意思。甚么是耶稣的荣耀呢?大约有三种说法。

1)十字架是他的荣耀。耶稣没有把十字架说成他的受钉,而说是他得了荣耀。因此,基督徒最基本的荣耀就是所必须背负的十字架。为耶稣基督受苦是一件光荣的事。千万不要我们的十字架当作一种刑罚;而要把它当作我们的荣耀。一位武士接受了最艰巨的使命,就更觉得光荣。把更重的责任交托学生、匠人、或外科医生,是我们尊重他们的表现。事实上,我们只把责任交托给足能胜任的人。所以,作基督徒假如不是一件容易的事,那么反而应该把它视为 神所给我们的荣耀。

2)耶稣完全顺服 神的旨意,这就是他的荣耀。我们的荣耀也不是照自己的意思做,而是遵行 神的旨意。我们老是爱怎么做就怎么做──好像多数人的样子──只会为自己和别人带来忧愁与祸患。人生真正的荣耀乃是遵行 神的旨意;顺服越大,荣耀也越大。

3)耶稣的荣耀,在于从他的一生,人就认出他与 神的特殊关系。他们知道除非耶稣与 神有极接近的独特关系,否则没有人能过那样的生活。我们与基督在一起,别人若从我们身上看见 神的影像,这便是我们的荣耀。

第二,耶稣祈求谓,他愿意门徒也能够在天上看见 神所赐给他的荣耀。基督徒相信,他必然分享基督一切的经历。基督徒若要分享基督的十字架,同样也要分享他的荣耀。“有可信的话说,我们若与基督同死,也必与他同活。我们若能忍耐,也必和他一同作王。我们若不认他,他也必不认我们”(提后二1112)。我们在世上“彷佛对着镜子观看,模糊不清;到那时,就要面对面了”(林前十三12)。目前我们的喜乐只是未来我们的喜乐的预先尝试,不过是很浅薄的。基督曾经应许:我们若分享他在世上的荣耀与受苦,在我们结束地上的生命时,也要分享他的荣耀与得胜。难道还有比这个更大的应许吗?

作完这祷告,耶稣就要走出去被人出卖、受审、钉十字架。他再也没有机会亲自教导门徒。所以,在他们想起耶稣面临最可怖的时刻之前,他的话丝毫没有绝望,还是满有荣耀时,觉得这是多么奇妙,多么宝贵的事啊!──《每日研经丛书》

 

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