约翰福音第二十章
壹、内容纲要
【神子救主的复活与显现】
一、复活的探察——空的坟墓（1～10节）
二、复活的显现：
1. 对马利亚——满足爱主的心（11～18节）
2. 对众门徒——赐给圣灵——平安、喜乐与权炳（19～23节）
3. 对多马——消除疑惑（24～29节）
三、写书的目的——叫人信耶稣是基督，是神的儿子，而得生命（30～31节）
贰、逐节详解
【约廿1】“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。”
﹝背景批注﹞当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞，有如一房间，内有石床、石桌、石椅，供亲人庐墓哀思之用；洞后方有一低矮长方形凹槽，供存放用香料熏过的尸身；石洞的入口处，则用饼状的大石挡住，大石底部嵌放在一条岩床所凿的轨槽内，须要身强力壮的人才能把大石辊开。
﹝文意批注﹞“七日的第一日，”犹太人的历法是一周七天，并以第七天为安息日（参创二2～3），故安息日是一周的最后一天，次日即另一周新的开始，就是礼拜天，也就是今天基督徒所称的‘主日’（参启一10）。犹太人以礼拜天为‘七日的第一日’，新约信徒则把礼拜天叫作‘主日’，是为了记念主耶稣的复活（参徒廿7；林前十六2）。
“清早，”根据罗马计时法，夜间共分四更：（1）一更晚间六时至九时；（2）二更晚间九时至半夜；（3）三更半夜至凌晨三时；（4）四更凌晨三时至六时。‘清早’即指四更。
“抹大拉的马利亚，”主耶稣曾从她身上赶出七个鬼（参路八2；可十六9）。
“来到坟墓那里，”目的是要膏抹耶稣的身体（参可十六1）。
﹝灵意批注﹞“七日的第一日，”象征新时代的起头；主的死葬结束了一切旧造，主的复活引进了新造。
“清早，”象征主复活的生命，冲破了黑暗的权势，为坐在死荫之地的人，带来了清晨的日光（参四16；路一78～79）。
“抹大拉的马利亚，”她一路跟随主直到十字架下（参太廿七56～57），是最后离开坟墓（参太廿七61），也是最早回到坟墓的，所以她可作一切被主吸引而爱主并追求主之人的代表。
“石头从坟墓挪开了，”象征复活的能力除去一切的障碍，使生命得以彰显出来。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣是在“七日的第一日”复活，象征基督的复活，带来一个新的开始；旧事已过，都变成新的了（林后五17）。
（二）“清早，”信徒甚么时候活在旧造里面，甚么时候就在黑夜的荫影里；甚么时候活在新造里面，甚么时候就有了属灵的天亮。
（三）主是在受害的‘第三日’复活（参十六21；十七23；廿19）。而在神当初复造的工作里，也是在第三日长出生命来（参创一11～13）；因此，主在第三日复活，象征神生命的彰显。
（四）主说，我是复活，我也是生命（约十一25原文）；复活不只表明祂是那生命的主（参徒三15），并且也显明生命吞灭死亡（林后四10～11；五4）。
（五）天时还黑，地处坟间，因着基督的吸引，令一弱小女子如马利亚者，竟然也敢前去。是的，荣美可爱的基督，是远超过一切黑暗和死亡的；所以凡受祂吸引的人，也能同样无惧于黑暗和死亡的权势，而勇往直前。
（六）“石头从坟墓挪开了，”爱主、事奉主，必定会遭遇许多的难处和阻碍（巨大的石头所象征的），但我们不必为此忧虑如何解决。当我们不避一切艰难困苦而挺身向前时，就会发现许多的难处（石头）早已被主挪开了。
【约廿2】“就跑来见西门彼得，和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：‘有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在那里。’”
﹝文意批注﹞“和耶稣所爱的那个门徒，”指使徒约翰（参十三23；廿一7）。
“我们不知道放在那里，”‘我们’这词暗示除抹大拉的马利亚之外，尙有其它人一起往坟墓去（参太廿八1；可十六1；路廿四10）；‘不知道放在那里’显然她没有想到会有复活的事。
﹝话中之光﹞（一）慌张地看，慌张地跑，慌张地报信，结果叫人慌张；凡是慌张不经过细查的消息，都是容易错误的。
（二）祂虽经过坟墓，但坟墓并非祂的终站；照样，我们虽然都要死，但死亡并非我们的终站。
（三）坟墓如何不能扣留祂，死亡如何不能拘禁祂（参徒二24），信主的人也如何不能长久停留在死地；我们既已得着主复活的生命，就应当经常有‘生命吞灭死亡’的经历。
（四）基督教有两个最宝贵的东西，就是十字架和空坟墓。世界上所有宗教教主的坟墓，都有骸骨埋在里面；唯有我们的主耶稣，祂复活了，剩下一个空坟墓。
【约廿3】“彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。”
﹝文意批注﹞“彼得和那门徒就出来，”他们因怕犹太人，所以一直躲在房子里面（参10，19节）；‘出来’即指从住所出来。
【约廿4】“两个人同跑，那门徒比彼得跑的更快，先到了坟墓；”
﹝文意批注﹞“那门徒比彼得跑的更快，”显然约翰比彼得年轻。
【约廿5】“低头往里看，就见细麻布还放在那里；只是没有进去。”
﹝原文字义﹞“看”刻意细心的看（表示观看者希望看到一些重要的东西）。
﹝背景批注﹞犹太人殡殓的习俗，是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好（参十一44；十九40）。
﹝文意批注﹞“就见细麻布还放在那里，”‘细麻布’就是那紧紧裹住耶稣身体的裹尸布；令那门徒心里希奇的事，可能是主的身体不在，但当初包裹的形状还在，并不混乱。若是被人偷去，必将细麻布和身体一起挪走，或是把细麻布解开，则其形状一定会很乱。
﹝灵意批注﹞“就见细麻布还放在那里，”主耶稣进入坟墓时所包裹的‘细麻布’，象征祂带着旧造被埋葬；但当祂复活从坟墓里出来的时候，乃是将旧造撇在坟墓里。
﹝话中之光﹞（一）信徒应当脱去行为上的旧人，并且穿上新人（参弗四22～23；西三9～10）。
（二）细麻布和裹头巾（参7节），乃是两个爱主的门徒作在主身上的东西（参十九38～40），成了主复活所留下的证据，为主的复活作见证。凡是我们因着爱主的缘故作在祂身上的每一件事，都是美好的见证。
【约廿6】“西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里；”
﹝原文字义﹞“看见”不假思索的看。
﹝文意批注﹞“就看见细麻布还放在那里，”裹尸的细麻布保持原状放在那里，证明主耶稣的身体不是被人偷去（参太廿八11～13）。所以放在那里的细麻布，乃是主复活的见证。
主复活后的身体，不受任何物体的阻隔，可以自由进出行动（参19节），当然也能通过细麻布的裹缠，自由离去。
【约廿7】“又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。”
﹝原文字义﹞“看见”（原文无此字）；“卷着”原状卷起。
﹝背景批注﹞通常在凿出来的坟墓里放置尸体时，是头部朝里，脚部朝外（入口处），因此，人从墓口必先见到包裹尸身的细麻布，然后往里面才会看到裹头巾。
﹝文意批注﹞“是另在一处卷着，”并不表示它是被整理过的，而是指它仍然按着原来包扎头部的样子卷着。
【约廿8】“先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。”
﹝原文字义﹞“看见”明白的看。
﹝文意批注﹞本节在原文开头有‘于是’一词，表示时间上的先后，意思是：约翰受了彼得榜样的鼓励，就在时候首次进坟墓里去。
“看见就信了，”不是指相信妇女的报告——主耶稣的身体真的被人挪走了（参2节）；而是指相信主耶稣已经复活了。
约翰之相信主耶稣复活，不是因为旧约的经文（如诗十六12；赛五十三10～11等）的教导，而是因为目睹细麻布与裹头巾照原来缠裹的形状放置着，知道尸首不是被人解开然后挪走（参十九40）。
【约廿9】“因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。”
﹝文意批注﹞“因为他们还不明白圣经的意思，”这话表明他们先是目睹复活的事实，后才知道圣经中有关复活的预言。这就是说，他们并不是虚构一个故事，去迎合他们心中既存的一个观念。
“耶稣必要从死里复活，”旧约圣经（就是神的话）指着主耶稣所说，祂必要从死里复活的话，都必须应验（参路廿四44～46；诗十六10；徒十三34～35）。
﹝话中之光﹞（一）基督若没有复活，我们所信和所传的便都是枉然（林前十五14），因为：
1.主借着从死里复活，以大能显明是神的儿子（罗一4）。 2.神叫耶稣复活，向我们证明祂是神的儿子（徒十三33；诗二7）。
3.耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（罗四25）。
4.基督若没有复活，我们便仍旧在罪里（林前十五17）。
5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已复活，照样，在基督里的众人也都要复活（林前十五20～23）。
6.信徒若不复活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可怜（林前十五19）。
（二）许多信徒可能知道主复活的道理，但不一定对它有透彻的认识；我们若要认识主复活的事实，就必须爱祂并且殷勤寻找祂。
（三）凡是不明白圣经，不知道基督复活的人，他们只好回自己的住处（参10节），过着面向坟墓哭泣的一种生活（参11节）。
【约廿10】“于是两个门徒回自己的住处去了。”
﹝文意批注﹞“回自己的住处去了，”‘住处’或译作‘家’。本节表明他们虽然看见主不在那里了，但他们仍不以为意；他们在主之外，仍有一个去处。
﹝灵意批注﹞‘两个门徒’是男性，在圣经里男性代表理智和知识；他们凭理智观察事物，得知主复活的事实，就觉得满意，而放心回到自己的住处。
【约廿11】“马利亚却站在坟墓外面哭；哭的时候，低头往坟墓里看，”
﹝原文字义﹞“哭”哀声痛哭，嚎啕大哭，哭号，放声大哭。
﹝文意批注﹞“马利亚却站在坟墓外面哭，”‘却’字表明马利亚此刻的心情与那两个门徒完全两样：他们不见了主，并不在意；但是马利亚不见了主，全世界乃是一片空白，无处可去，只好站在原地哭。
“低头往坟墓里看，”原文在此处并没有‘看’字，但却隐含这个意思。
﹝灵意批注﹞‘马利亚’是女性，在圣经里女性代表情感和经历；她凭爱的情感进一步追求复活的基督，寻求个人对主的经历。
【约廿12】“就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。”
﹝文意批注﹞“就见两个天使，”主降生时有天使来传报大喜的信息（参路二10），主复活时也有天使来证实；两者都是惊天动地的大事，故有天上的使者来传报，也被地上的人所听见并看见。
【约廿13】“天使对她说：‘妇人，你为甚么哭？’她说：‘因为有人把我主挪了去，我不知道放在那里。’”
﹝文意批注﹞马利亚的心专一的想到主，以致连天使的出现也不能吸引她的注意，她只在意她的主。
【约廿14】“说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。”
﹝文意批注﹞“看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣，”这是说明主耶稣复活后的身体，与祂在世时的肉身不尽相同（参可十六12；林前十五42）。
﹝话中之光﹞（一）主复活后必须升天去见父神（参17节），但由于马利亚那样热切爱主的心，使得主不能不先向她显现；爱主是‘遇见’主的先决条件。只要我们像抹大拉的马利亚那样有一颗爱慕主的心，主就不能不向我们显现。
（二）马利亚所看见的主耶稣，就是她多年所看见、所跟从的主耶稣，然而她却不知道是主耶稣；今天祂不再是历史上的、活在肉体里的主耶稣，乃是复活的、属灵的、属天的、住在圣灵里的主耶稣。
（三）我们从今以后，不要凭着外貌来认人（参林后五16），更不要凭外貌来认识这位死而复活的基督。
（四）求主给我们属灵的眼睛──就是信心（参约廿29；林后五7；彼前一8），好叫我们真知道祂（参弗一17～18）。
（五）主的复活虽然是一件无可争辩的事实，也是一项属灵重要的真理（参林前十五14）；但是，你我若是对主没有爱，也不肯追求主，那么，主的复活也不过是一个道理知识，对我们并没有多大的帮助。
【约廿15】“耶稣问她说：‘妇人，为甚么哭，你找谁呢？’马利亚以为是看园的，就对祂说：‘先生，若是你把祂移了去，请告诉我，你把祂放在那里，我便去取祂。’”
﹝文意批注﹞“先生，若是你把祂移了去，”注意，马利亚并没有解释说‘祂’是谁。在她的心目中只有一个‘祂’，因此她也以为尽人都知道马利亚的‘祂’。马利亚以为谁都应当认得‘祂’。这是马利亚的心！
“你把祂放在那里，我便去取祂，”她没有想到自己的力气够不够大，也没有想到距离有多远，而只想到要去取祂。
﹝话中之光﹞（一）爱，是不知道‘难’的；世界上最奇妙的，就是甚么地方有爱，甚么地方就不觉得有难处。
（二）从马利亚和两个门徒身上可以看见：弟兄的信心比姊妹大，而姊妹的爱心比弟兄大；信心能叫人清楚属灵的事实，而爱心却常叫人胡涂；然而，若缺乏爱心，仍不能令人丰满的经历主自己。
【约廿16】“耶稣说：‘马利亚。’马利亚就转过来，用希伯来话对祂说：‘拉波尼（拉波尼就是夫子的意思）。’”
﹝文意批注﹞“拉波尼”比‘拉比’更尊贵而亲密的叫法（参可十51）。
﹝灵意批注﹞主一提名叫她马利亚，她立刻就知道是主。这样的呼唤，乃是一个启示。启示是在耳朵、眼睛、领会的力量之外的一种知道，是一种莫名其妙的知道。叫人能莫名其妙地知道属灵的事，这个叫作启示。
“马利亚就转过来，”马利亚第一次的转（参14节），是身体的转过来；第二次的转，是心灵的转过来（参启一12）。
﹝话中之光﹞（一）基督徒的一生，是从心思的转过来（悔改）开始，而要继续不断地在心灵里转向主（参林后三16～18）。
（二）所有在胡涂热心中的基督徒，也何等需要复活之主的呼唤，也何等需要复活之主的启示！
【约廿17】“耶稣说：‘不要摸我；因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说：“我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”’”
﹝原文字义﹞“摸”黏附，依附。
﹝文意批注﹞“不要摸我，”‘摸’字在原文不仅是指‘触摸’，而含有‘紧抓住不放’的意思；这表示马利亚爱主心切，看见祂复活显现，恐怕祂再失去，因此紧紧抓住祂不放，巴不得留祂在地上。
“因我还没有升上去见我的父，”主复活后的升天有两种：（1）隐密的升天，是在复活当天的清晨发生的，目的是为着满足父神，呈献复活的新鲜给父享受；（2）公开的升天，是在复活四十天之后发生的（参徒一9～11），目的是为着造就门徒，四十天之久将自己活活的显给他们看（参徒一3）。
“你往我弟兄那里去，”‘弟兄’不是指祂的肉身弟兄，而是指祂的门徒，他们因着领受祂复活神圣的生命，而成为神家的众子。
“我要升上去，”按原文语法，指‘我正处于升上去的过程中’。
“见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神，”借着基督的复活，祂的众门徒得以分享神的生命；在这生命里，门徒就成了祂的弟兄，祂的父也就是门徒的父，祂的神也就是门徒的神。
﹝话中之光﹞（一）主复活以后，不是先向彼得、雅各、约翰等大门徒显现，而是先向软弱的、曾被七个鬼附着的马利亚显现；许多信徒常以为只有那些老资格、有名望的属灵前辈才有遇见主的经验，殊不知反而是一些看似平凡、不怎么起眼的信徒，他们却常遇见主。
（二）千万不要看不起幼稚和软弱的弟兄姊妹，有时候他们身上常有宝贵的属灵经历，能够帮助我们认识主。
（三）主为甚么先向抹大拉的马利亚显现呢？原因无他，乃是因为她的爱（参十四21）：
1.她因着爱主，就从加利利一路跟随祂，服事祂，并且一直跟到十字架下观看（参十九25）。
2.主死后被安葬了，她是最后一个离开坟墓的人之一（参太廿七61；可十五47）。
3.人在安息日不能作甚么，而她是安息日过后第一个到达坟墓的人之一（参1节；太廿八1）。
4.别人看见空的坟墓，就都回去了，只有她一个人却站在坟墓外面哭，就是她这种迫切爱主、思慕主的心，使得主不能不先向她显现（参9～18节）。
（四）马利亚虽然因为无知，膏不到复活的基督，但主到底还是向她显现了。这说出真爱主的人，最容易认识主。我们虽然不比别人聪明，但若是专心爱主，主也会使我们认识祂。
（五）主耶稣在本节的话告诉我们：（1）虽然门徒因着软弱，曾经否认祂，并弃祂而逃（参太廿六56，69～75），但祂并不因此弃绝他们，反而更称他们为“弟兄”（参来二11～12），表明与他们在复活生命里的关系；（2）虽然是女人把死亡引进了世界（参创三章），但也是女人把复活的佳音报给了世界。
（六）这样，我们不再作外人和客旅，是神家里的人了（参弗二19）。
【约廿18】“抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：‘我已经看见了主。’她又将主对她说的这话告诉他们。”
﹝话中之光﹞（一）“马利亚就去告诉门徒，”复活的基督是一切信息的中心；报佳音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美（罗十15）。
（二）复活的基督，乃是天使和人类共同的信息；天上、地上都当尽力传扬祂。
（三）刚强的使徒们，竟也需要软弱的妇女们去给他们传递复活的信息──我们在教会中应该学习谦卑，虚心接受一般弟兄姊妹的属灵供应。
（四）马利亚第一次的传报，因为无知而传报了错误的信息（参2节）；现在第二次的传报，则因为亲身体验了主复活的真确，而更正自己已往的错误。这事教训我们：（1）人说话虽然出于至诚，但仍有可能说不实的话；（2）人说话的真实性，须视其对事物的认识情况而定；（3）我们不能因为对方曾经说过错误的话，而不再采信他后来的话语。
【约廿19】“那日（就是七日的第一日），晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说：‘愿你们平安。’”
﹝原文字义﹞“关”关锁；“愿你们平安”喜乐，欢喜（原文只有一个字）。
﹝文意批注﹞“门都关了，耶稣来站在当中，”显示主耶稣复活后的身体，不受任何物质与空间的限制。
﹝话中之光﹞（一）在主复活的那日，门徒聚集的时候，主就来向他们显现。这给我们看见，主是喜欢祂的门徒在祂复活的日子，就是主日，聚集在一起，因为这是祂复活的表明。
（二）主喜欢我们在祂复活的日子聚会，这也启示了一个原则：我们每一次的聚会，都必须在祂复活的生命里有所行动。
（三）复活的基督，是超越一切限制的。门虽然关了，并不能把祂关在外面；祂若来显现，甚么都不能阻挡祂！敞开的人祂能施恩，关闭的人祂也照样能施恩。所以我们无须用人工的方法，叫人努力敞开；只要让复活的基督在此显现，就能冲开一切的关闭。
（四）人若未曾经历过复活的主，难免会生活在恐惧中；一旦经历了复活的主，就会有真实的平安。
（五）主的显现必然会给我们带来平安与喜乐，因此，我们若想得着更多的平安与喜乐，最佳办法还是要爱慕主的显现。
（六）真实的平安，来自灵里经历主的同在；并且是没有任何人、事、物能把这平安夺去的。
（七）信徒若缺少平安，必是自己惹来的，并不是出于主的本意。
【约廿20】“说了这话，就把手和肋旁，指给他们看；门徒看见主，就喜乐了。”
﹝文意批注﹞“手和肋旁，”指主耶稣被钉十字架所遗留的伤痕之处（参25节；十九34）。
【约廿21】“耶稣又对他们说：‘愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’”
﹝文意批注﹞“父怎样差遣了我，”指父虽差遣了祂，却仍与祂同在（参八29）。
“我也照样差遣你们，”指主一面差遣我们到世上（参十七18），一面也照样与我们同在（参十四17～18）。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣怎样被父神差遣，在世上作了父神的彰显；我们被主差遣，也当照样在世上作基督的彰显。
（二）主耶稣怎样借着与父神完全合一，行事为人遵行了父神的旨意；我们也当照样借着与主合一，行事为人遵行主的旨意。
【约廿22】“说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。’
﹝原文字义﹞“灵”气，风。
﹝文意批注﹞“就向他们吹一口气，”正如神将生气吹在亚当的鼻孔里，祂就成了有灵的活人（参创二7）；主向门徒吹气，乃是将祂神圣的素质吹进门徒的里面。
“你们受圣灵，”指圣灵住在人心里，与五旬节圣灵降在人身上（参徒一8；二1～4）不同；前者与生命有关，后者与能力有关；前者是圣灵的印记（参弗一13），后者是圣灵的浇灌（参徒二33）；前者是在人得救时领受的，后者是在人得救以后追求而得的。
本节是主对祂门徒所作应许的应验（参七39；十四16，17，26；十五26；十六7，8，13）。
﹝灵意批注﹞“就向他们吹一口气，”‘气’乃是圣灵的表号（参徒二2）。
﹝问题改正﹞有些解经家认为这里的‘你们受圣灵’只不过是一个预表，必须等到五旬节的时候才真正应验（参徒二1～4）。这个看法是错误的，理由如下：（1）他们把圣灵的内住和圣灵的浇灌混为一谈，其实这两样是不同性质的；（2）他们说：必须在主升天见过父以后，才会降下圣灵来（参十五7；十六7），而主是在复活四十天之后才升天的（参徒一3，9）；其实主在复活那天的早晨，向马利亚显现以后，就已经升天见过父，作复活的初熟果子献给神了（参17节；林前十五20～23）；（3）主决不会如同演戏一样地只说：‘你们受圣灵’，却不实际赐给圣灵的。
﹝话中之光﹞（一）信徒若要不亏负主的差遣（参21节），便需仰赖圣灵的帮助；没有圣灵的引领与扶助，就无法完成主所托付的使命。
（二）主赐给圣灵，目的是要让我们能行使属灵的权柄（参23节）；惟有靠着圣灵，我们才能正确地行使权柄。
【约廿23】“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。””
﹝原文直译﹞“凡被你们赦免其罪的，他们必是已经蒙了赦免的；凡被你们留下其罪的，他们必是原本就被留下的。”
﹝原文字义﹞“赦免”宣告无罪（法庭用语），原谅；“留下”宣告罪证成立（法庭用语），持有。
﹝文意批注﹞神不是因为我们赦免别人的罪，祂才赦免这些人的罪；神也不是因为我们不赦免别人的罪，祂就不赦免这些人的罪。主在这里的意思是：信徒有了圣灵的内住，从圣灵清楚得到指示，因此能知道神的心意，而对别人作正确的裁决。
﹝问题改正﹞有些人误用本节经文，以为主赏赐给教会或信徒无限的属灵权炳，可以对任何人施行审判，并且无论审判的结果如何，都必蒙神尊重。其实，本节所谓的赦免和留下，乃重在指属灵的分辨——可以辨别对方是否真实得救，而予接纳或拒绝。换句话说，本节的权柄，主要是应用在接纳神所赦免的人进入教会。
﹝话中之光﹞今天教会中有许多挂名的基督徒，原因乃在于教会的负责弟兄们，在接纳新人时，没有好好仰望圣灵的引导。
【约廿24】“那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。”
﹝话中之光﹞（一）聚会中常能遇见主的显现和同在，所以不聚会必然就会漏过许多遇见主的机会。
（二）没有与信徒们在一起，是一个属灵的损失；常在一起，乃是一个祝福；多少属灵的恩典，乃是向众人才施与的。
（三）一个正常的基督徒，一面不能忽略在清晨的灵修，私下和主亲近——马利亚所代表的（参1，16节）；一面也不能忽略在主日参加聚会，和众圣徒一同敬拜神——门徒们所代表的。
【约廿25】“那些门徒就对他说：‘我们已经看见主了。’多马却说：‘我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。’”
﹝话中之光﹞（一）门徒们说‘我们…’，多马却说‘我…我…’；个人主义的信徒也常以为众人都不可靠，全不如一个‘我’实际。
（二）自以为是一个实事求是的人，常不轻易采信别人的见证。
【约廿26】“过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了；耶稣来站在当中说：‘愿你们平安。’”
﹝文意批注﹞“过了八日，”犹太人在计算日数时，往往将首末两天也计入，并不计算那两天实际的钟点数，所以‘过了八日’乃是指第二个主日（即第二个七日的第一日）。
﹝话中之光﹞（一）在前一次主日的聚会中，多马不在场，所以失去了一次看见主显现的机会（参24节）；如今在另一个主日的聚会中，终于得着了一点补偿。由此可见，常常参加教会的聚会，乃是非常重要的一件事（参来十25）。
（二）听道、祷告、作见证等固然很重要，但它们都是次要的，而不是首要的事；聚会最重要的目的，乃是要遇见主。
【约廿27】“就对多马说：‘伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁；不要疑惑，总要信。’”
﹝文意批注﹞“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁，”想必是祂的手上和脚上仍遗留有十字架的钉痕，这些钉痕乃是祂爱我们的记号。
﹝话中之光﹞（一）主未责备别人，而单责备多马；凡不肯相信教会的见证的，也必受到主的责备。
（二）不信教会的见证的，也就是不信主；凡是与身体脱节的，也就是与头脱节了。
【约廿28】“多马说：‘我的主，我的神。’”
﹝文意批注﹞“我的主，我的神，”‘主’这词也是‘神’的代表；多马最终不但相信主耶稣的复活，且体验到祂的神性。
﹝话中之光﹞（一）人不能对付的，主能对付；人不能折服的，主能折服。
（二）凡真正遇见主显现的人，都不能不衷心俯伏下来，也都不能不尊荣祂！
【约廿29】“耶稣对他说：‘你因看见了我才信；那没有看见就信的，有福了。’”
﹝文意批注﹞真实的信心，不是凭着眼见；凡是看见才相信的，只不过是接受既成的事实，并不是主所要的信心。
﹝话中之光﹞（一）多要凭据的人，是小信的表现；感官上的证据，并不是信心的适当根基。
（二）主的同在有隐藏和明显两种，并且主隐藏的同在总是多于祂明显的同在；我们必须被训练成全到一个地步，在没有主明显的同在之时，仍能安心信靠祂。
（三）我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7）。
【约廿30】“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。”
﹝原文字义﹞“神迹”记号。
【约廿31】“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”
﹝文意批注﹞“但记这些事，要叫你们信，”表明约翰写本书的目的。
“耶稣是基督，是神的儿子，”‘基督’是主耶稣职分的称呼；‘神的儿子’是主耶稣身份的称呼。祂是神的基督，来成全神的旨意，完成神的计划；祂是神的儿子，来显出神自己，表明神自己。
“就可以因祂的名得生命，”‘名’代表了祂的身分和祂的一切。
﹝话中之光﹞（一）基督是与神的工作有关，神的儿子是与神的生命有关；主耶稣乃是神的儿子来作神的基督，祂是凭神的生命来作神的工作，结果使我们信徒得着神的生命，也能凭着神的生命作神的工作。
（二）“信耶稣是基督，是神的儿子，”这就是‘真理’；“因祂的名得生命，”这就是‘恩典’。恩典和真理，都是由耶稣基督来的（参一17）。
叁、灵训要义
【主的复活与显现】
一、 复活的描述：
1. 七日的第一日（1节上）——象征旧造的结束，新造的开始（参林后五17）
2. 清早（1节中）——象征冲破黑暗的权势，带来清晨的日光（参太四16；路一78～79）。
3. 石头从坟墓挪开了（1节下）——象征冲破死亡的拘禁（参林前十五54）
4. 细麻布还放在那里，…裹头巾…另在一处卷着（5～7节）——象征除去一切的捆绑
二、 复活的见证：
1. 先看见空坟的人——抹大拉的马利亚（1节）——预表爱慕主的人
2. 马利亚误以为有人把主从坟墓里挪了去（2节）——不明白主已经复活
3. 两个门徒看细麻布和裹头巾的情形，就信了（5～8节）——相信主所说将要复活的话
4. 因不明白圣经，就回自己的住处去了（9～10节）——尚无法将真理和生活连在一起
5. 马利亚却站在坟墓外面哭（11节）——爱常叫人胡涂
6. 一心只在意主，连天使的显现也不能叫她分心（12～13节）
7. 主一说马利亚，便叫她醒悟过来（16节）——须有属灵的启示和看见
三、 复活的功效：
1. 我要升上去，见我的父（17节上）——表明祂在十字架上的死，已经满足神的要求，蒙父神悦纳
2. 我弟兄，…我的父，也是你们的父；…我的神，也是你们的神（17节下）——使信徒与神产生生命联结的关系
3. 愿你们平安（19，21，26节）——在惧怕的环境中，带来真实的平安
4. 门徒看见主，就喜乐了（20节）——在忧伤的境遇里，带来真实的喜乐
5. 父怎样差遣了我，我也照样差遣你们（21节）——在地上有了属天的使命
6. 向他们吹一口气，说，你们受圣灵（22节）——从外面肉身的同在，变成里面圣灵的同在
7. 你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了（23节）——得着属灵的权炳
8. 除去疑惑，坚固信心（24～29节）
四、 如何看见并经历复活的基督：
1. 要像马利亚那样的爱主、寻求主（1，11～16节）
2. 要相信主的话并明白圣经（8～9节）
3. 要常聚会（19，26节）
4. 不要疑惑，总要信（24～29节）
【复活的主向爱祂的人显现】
一、爱里没有惧怕（1节）——无惧于天黑、坟墓、兵丁、寒冷等
二、爱能使人快跑（4节）——殷勤寻求主
三、爱心能增强信心（8节）——爱心与信心互补
四、感性能平衡理性（10～11节）——男人重理性，女人重感性，两者宜加以平衡
五、爱能使人持之以恒（11～14节）——不轻易放弃
六、爱能遮掩许多过错（2，11～15节）——遮掩了许多认识上的错误
七、爱能得着启示与主的显现（16～17节）——被主唤醒
八、爱能得着主的托付（17节下～18节）——蒙主托付使命
【复活身体的奇妙】
一、看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣（14节）——外貌有所改变
二、门都关了，耶稣来站在当中（19节）——不受物质的阻碍
三、把手和肋旁指给他们看（20节）——仍旧带着肉身的伤痕
四、对多马说：伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁（27节）——也可以触摸
【复活基督的显现所带来的祝福】
一、愿你们平安（19，21，26节）——属天的平安
二、我也照样差遣你们（21节）——主的差遣
三、向他们吹一口气，说，你们受圣灵（22节）——圣灵的内住
四、你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了（23节）——属天的权炳
五、不要疑惑，总要信（24～27节）——消除疑惑，加添信心
六、多马说，我的主，我的神（28节）——衷心折服的敬拜
【三项与主所赐平安有关的事】
一、与生命有关（19节）
二、与工作有关（21节）
三、与生活有关（26节）
【多马的失败】
一、没有和众门徒一同聚集（24节）——不常聚会
二、不采信众门徒的见证（25节）——不信任别人
三、我非看见，我总不信（25节）——凭眼见，不凭信心
【主对多马失败的教训】
一、不要疑惑，总要信（27节）
二、那没有看见就信的，有福了（29节）
【信心的内容和功用（31节）】
一、信心的内容：
1. 信耶稣是基督
2. 信耶稣是神的儿子。
二、信心的功用：可以因祂的名得生命。