路加福音第二十章
第二十章
国度也是一个权柄的问题，是人服在神的权柄下，接受神的管理，根据神的指导，跟上神的定规，这就是国度的总意。人的大难处就在只要神的恩典，而不要神的权柄。‘有一天耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问祂说，祢告诉我们，祢仗着甚么权柄作这些事，给祢这权柄的是谁？’（1～2节）这实在是笑话，主常常在提说到属天的事，就是神要作的事，祂所作的都显出属灵的权柄，他们这些人提这些问题，实在是胡闹并无聊。虽然如此，但也反映出人对主的反对明显化了，因为主所说的，和主所作的，并主所要作的，都不是他们所想的，他们就要起来反对主。
主把人带进权柄里去
不管反对主的人是怎样质问主，他们的话里却没有办法抹杀神的权柄，他们虽然是听不进去主的话，但他们实在是碰到了神的权柄，因为他们所要追问的就是神的权柄，是权柄的来源。他们实在是愚昧，碰到了权柄，却不肯接受权柄，他们虽然拒绝了神的权柄，但却不能否认神的权柄。像一些顽梗的基督徒，或是一些听过福音而心中还是刚硬的人，他们虽是不肯向神服下来，但心里实在是遇到主的权柄。主的权柄不能因人的拒绝而废去，相反的，主是耐心的把人带进神的权柄里。
主何等愿意人因着认识神的权柄，就放下人的刚硬与顽梗，诚诚实实的接受主的权柄，好使他们给带进神的国度。人反对祂，祂不怀怒气，人拒绝祂，祂也不失望，祂知道祂自己的道路，祂也知道祂所要作的，就是把迷失的人寻找回来。人接受祂是祂作工的机会，人反对祂也是祂作工的机会，祂只要作成一件事，就是要把人带回神的权柄里，恢复属天的地位，也得着承受国度的资格，享用国度的荣耀。
天上来的权柄
人质问主的权柄从何处来，主没有正面的回答那些人，免得激怒他们，以致更强烈的反对神的权柄。主只是反问他们一个问题，‘耶稣回答说，我也要问你们一句话。你们且告诉我，约翰的浸是从天上来的，是从人间来的呢？’（3～4节）这话可把他们难倒了，虽然他们不肯信服约翰所宣告的，但是他们却是清楚的知道，约翰的身上是带着权柄的。不管他们服与不服，主就是要他们正面的面对神的权柄的问题，不叫他们在神的权柄上含糊。
不服神的权柄只是带来给自己的难处，往前也不是，退后也不是，只是感觉一种无形的捆绑，叫他们自己感到烦恼。面对人的质问，主不去辩解，祂只要人碰到权柄就够了，让人的心里所想的去回答人口里所问的。人遇见权柄就甩不掉权柄，这权柄在他心中有反应，使他不能脱掉这属天来的能力与管理。他们不敢正面回答主，只是推说不知道，主也不叫他们难为情，所以说，‘我也不告诉你，我仗着甚么权柄作这些事。’（8节）主似乎没有回答他们，但事实上已经回答了，主使他们知道，那是属天的权柄，今天他们虽是嘴巴上硬，不肯承认主的权柄，但是他们心里知道，到了有一天，他们也不能不接受这权柄。
‘房角的头块石头’
主不为祂所显出的权柄作辩护，人要误会祂的权柄不是出于神，祂也就随他们误会下去，但是总要他们碰到权柄的实际。为此，祂向百姓说了一个凶恶的园户的比喻，叫众人看见故意拒绝权柄的愚昧。人不是不知道权柄从何而来，正如园户一定知道谁是园主一样，拒绝只不过是故意的行为。在神的百姓中，神差遣先知们到他们中间作工，他们拒绝先知，也就是故意的拒绝神，如今神让祂的儿子亲自到百姓中间作工，人也是以同样的态度对待祂。从先知们到神的儿子，人都能从神所差遣的人所作的知道神，他们不是不知道神，而是在根本上不愿意接受神，有了这种对抗神的心意，就发生故意拒绝神的权柄的行动。
当主说完了这一个比喻，就有人说，‘这是万不可的’。人都知道这样作是不对，但知道是一件事，肯接受神的权柄又是另一件事。主也是藉着这个比喻来说明，神的百姓若是仍旧这样的硬着心肠，神的工作就要转移到外邦人中间去了。这个转移一显出来，神的百姓就失去成就神的计划的福份，而让外邦人代替了他们去完成神荣耀的心意，而作为神荣耀计划的中心的基督，也就分别的在众人的中间显出祂的作用，对外邦人是恩典，对神的百姓是审判。
‘耶稣看见他们说，经上记着，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是甚么意思呢？凡掉在那石头上的，必然跌碎，那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。’（17～18节）人可以拒绝主，但神却是定规了用主作祂荣耀计划的内容，以祂作神一切工作的根据，神一切的所作都是以祂为依归。祂正如从前人盖房子的时候，那一块房角石所起的作用一样，祂就是那一个神的标准，依据这个标准的，就给神悦纳，不依据这个标准的，就是与神作对头，结果就是只为自己招来亏损。
这世界与那世界
主用凶恶的园户的比喻向众人述说，要劝勉众人不要心里刚硬，拒绝神的权柄。‘文士和祭司长，看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在祂的话上得把柄，好将祂交在巡抚的政权之下。’（19～20节）犹太人的首领拘泥在律法的字句上，固执他们的成见，一心认定主耶稣是敌对神的，因此他们也就顽固的对抗主耶稣，他们拒绝主的话的光照，也不肯到神面前去察看自己所作的，就是一心一意的要对付主耶稣。人的性情里就有着对付神的天性，不是出于神的，他们都喜爱，正如一切偶像宗教的活动，人都不反对，还以看热闹的心情去娱乐一番。出于神的事物，人用尽力气去反对。这就是这世界的性质。我们必须要记得，一切反对神的事物的背后，都是在撒但的操管之下，为要坚立这世界的事物，定意来与神作对抗。
犹太人的所作，已经越过了他们的宗教立与范围，他们把对抗主耶稣的事，与政治的权力牵缠在一起，他们就是要利用政治的力量去抵挡神。这一来，就要把主的所作和神的计划卷进这世界的事里去，这是撒但的诡计，目的就是鼓励属地的权柄去抵挡属天的权柄。主所要作的不是这世界的事，神的计划也不是要成全这世界的事，神的工作虽然暂时还是在这将要废去的地，但是把那世界的事，就是把那属天的世界的事，带进属地的人中间来，使这世界到了一天要给那世界所取代。
一些不明白神心意的基督徒，人云亦云的跟随着人呼叫，说要在这世界中成全神的心意，从历史上的天主教开始，当中又透过基督教的新神学派，和演进到现代的所谓自由派，再辗转传到为数不少的自命为信仰纯正的基督徒，都有意的或无意的落在这个漩涡里。我们不敢自鸣得意，我们只是求主给我们眼睛明亮，看得见主所要作的是那世界的事，人所注意的只是这世界的事，这两个世界是不相调和的。那世界是属天的，是神掌权的；这世界是属地的，表面上是人掌权，事实上是撒但在背后掌权的。求主给我们看得准，一切缠上这世界的事，都是为了一个共同的目标，那就是拒绝神的权柄，阻挡神的国度。
属天的与属地的要分离
撒但阻挡神的国度最常用的方法，就是在人心里混淆了属天的和属地的界线，把属地的事物带进属天的范围里，这样就使神的工作出现了破口。当年人要找主的把柄来对付主，就用上了这手法，他们的奸细先恭维了主一番，然后就拿可不可给该撒纳税的问题来算计主。‘耶稣看出他们的诡诈，就对他们说，拿一个银钱来给我看，这像和这号是谁的？他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。’（23～25节）主的回答不单是堵住了仇敌的攻击，也清楚的给跟随祂的人划下了清楚的界线，叫神的儿女持守住。
属天的和属地的要绝对的分离，这是原则，也是真理。从历代到今天，这一个混乱不住的困扰着神的儿女，不认识神的人不会有这一条界线，他们只会用一般的宗教观念去看神儿女们的所作，他们不会明白神的儿女，更不会同情与谅解神的儿女。最糟糕的却是一些称为神的儿女的人也失去了自己该有的立，他们偏离了主的道，而站到世界人的那一边去。叫神儿女困扰的，是我们是真实的生活在这世界里，我们不能脱离这世界的范围，我们必须是眼睛看着这世界的变化，也身受着这世界的影响，我们无法置身于事外，这是我们在心思上的困扰。但是我们必须要记得，主指出这一个分别的原则的时候正是祂在地上作人子的时间，祂是活在地上，祂是在作一个人，祂那时不是坐在天上的宝座上作神子。祂说这话时正是祂在地上作人子，因此这正是跟随祂的人所该有的态度，和该持守的界线。
难处是我们具有双重的身份，既是属天的子民，又是活在地上的人。虽是这样，主已经先给我们活出原则与榜样来了。不管是甚么理由，属天的事物和属地的事物是没有根据调合的，一调合就产生真理上的偏离，也产生见证上的丧失。人参加属地的各种活动，是以公民的身份去参加，不是以神儿女的身份去参加，公民是作属地的事，神儿女是作属天的事，这世界和那世界分别不清楚，属灵的混乱就免不了。主的真理和历史的教训已经够清楚了，我们不能让教会参与政治性的，或是社会性的活动，一切属地的事物，教会都不该在其中。同样的，教会也不能让这世界的事物进来，政治性的也好，社会性的也好，一概不能放进来。神既给神儿女指明了这真理原则的界线，神的儿女就该守着，主自己也守着，我们怎能不守哩！在教会的历史中，不少神的儿女为守这真理摆上了自己，我们也不能例外，这世界的人不明白就让他们不明白好了，我们也不要求他们的谅解，我们的立只是持守着真理，不叫属地的事物进入属天事物的范围。
这世界和那世界的观念
政治的人物不能在政治的内容上找到主耶稣的把柄，宗教性的人物又出现了，他们就是要用难题来对付主耶稣，使众人对主发生离心，把主孤立了，好把主耶稣打击下去。撒都该人是不信有复活这一回事的，也就像今天的自由派的人一样，只是接受人的理智能领会的事物，理智领会不来，甚么也不相信，对于这些人来说，神迹是不能信的，神也不过是一个虚空的思想概念。撒都该人照着律法上的定规，就是弟弟该娶没有生养孩子的寡嫂为妻，好为哥哥立后留名。他们以这条例为根据，假设了七个兄弟先后娶过同一的妇人，他们要主说明，到复活的时候，她究竟算是那一个人的妻子。照着这世界的伦理观念，这实在是难以回答的问题，但这问题的基础错了，错在把今世界和那世界混淆了。
复活是那世界的事，死亡是今世界的事。那世界是永远的，是属灵的，属天的，永不会朽坏的。今世界是短暂的，是属物质的，属地的，会朽坏的，是受时空限制的。这是两个不同的世界，性质不相同，观念也就不相同，把两种不相同的事物摆在一起作相比，那是没有根据的。在今世界的人是要死亡的，在那世界的人都是经过复活而进入的，再没有死亡的事，那些在复活中进入那世界的人，都要称为神的儿子，也只有作神儿子的才能活在那世界里。
婚娶是为了生命的延续，好使生命继续存留在这世界中，因为这世界是死亡掌权的。那世界是没有死亡的，生命的延续已经完成了，因此婚娶就成了不必要，婚姻的关系就失去了作用和意义，因为都是神的儿子。主的话说得很清楚，‘这世界有娶有嫁，惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶，也不嫁，因为他们不能再死，和天使一样，既是复活的人，就为神的儿子。’（34～36节）不认识那世界，就只有这世界的观念，他们不可能认识那世界的事。只有认识那世界的，才能有那世界的观念。用这世界的观念去了解那世界的事，那就是极其愚昧的事，这正如用化学的观念去解释物理的现象一样无聊。
‘配得那世界的人’
神不是死人的神，在人的观念中，亚伯拉罕、以撒、雅各，已经死去多年，但神向摩西，向以色列人提到他们的时候，神是说，‘我是（现在式）亚伯拉罕，以撒，雅各的神。’就是说，当神说这话的时候，这些人还是活着的，因为在神那里并没有死人。也就是说，这些事实上是死去了的人，他们是在复活的大能中活在神的面前的。着眼在这世界，人对神就迷糊，因此必须要有关于那世界的看见。
说是‘配得那世界的人’的‘配’，那全是恩典的果效。凭着人的自己，没有一个人配得那世界，连亚伯拉罕，以撒，雅各都不配，因为都是亚当的后裔。他们配是因着神的怜悯，是神的恩典。神凭甚么使他们从不配成为配呢？亚伯拉罕的经历告诉我们，那是因着人的信，信神使亚伯拉罕从不配成为配，信神的儿子使我们从不配成为配。
对着这些反对的人，主耶稣很强烈的指出‘配得那世界的人’，为要叫这些人心里蒙光照，不再油蒙了心，死死的抱定这世界的观念和原则，对那世界的事物全然的拒绝。拒绝那世界就不可能认识神的儿子，不认识神的儿子也就不可能接受神的权柄，这样，神的国度便与他无份无关了，他只能永远的留在“不配”里。要接受主的话，也活在主的话中，他就看见那世界，也配得着那世界。
在灵里认识主的所是
主耶稣是从那世界来的，要把那世界的事显明给这世界的人看。人若是不脱出这世界的观念，他就不能真正的认识主，许多有名望的称为神学家的人，也落在这一个框框里，只能讲解一些神学的道理，却不认识主耶稣的所是，也没有经历过主耶稣的所作，所以这些有名望的人只是在谈说空洞而好听的道理，却不能叫人遇见主，也没有把自己联接上祂的国度，正如当日犹大的那些宗教家一样。
必须在灵中去认识主，在思想中去探寻关于主的事是需要的，但只在思想中去探寻还是不够的，一定要加上灵里对主的开启，不然的话，这世界的理就遮蔽了主，叫人看不见真实的主。没有一个开启的灵，神迹会给解释成例外或偶然，甚或只是寓意的生活教训，主的道并不是叫人亲近神的路，而是人生的最高和最美的理想。这世界是属于要过去的物质，那世界是属于永远不过去的灵，不同的范围，不同的性质，不同的原则，也是不同的内容。要认识那世界就要有那世界的生命，和那世界的立。
那世界的主
主向那心灵稍稍开启的文士们（就是现在称为神学界的人士）继续的发了一个问题，目的不是要使他们为难，而是带他们脱离这世界的法则，而进入那世界的认识。我们实在觉得我们的主可珍贵，就是在十字架的阴影已经临近的时候，祂还是不顾自己的安危，孜孜不倦的要领那些有心的人去领会那世界。
‘耶稣对他们说，人怎么说基督是大卫的子孙呢？诗篇上，大卫自己说，主对我主说，祢坐在我的右边，等我使祢的仇敌作祢的脚凳。大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？’（41～44节）站在这世界的原则里，永远不能了解这一件事，时空的观念限制了人的思想，认定这是不可能的事，是不合理的事，也是不会发生的事。但是这事实却是发生了，是那么真实的发生，照着神预先所宣告的发生，因为这是那世界的事，主是那世界的主，所以祂也是大卫的主，祂就是到这世界来暂时的作人子，成了大卫的子孙，但祂的实质还是那世界的主，祂仍然是大卫的主，时空的限制在祂身上并不适用。因为祂是那世界的主，祂到地上来作人，也没有改变祂是那世界的主。
不能凭这世界的理解去领会那世界的事，要接受主去得着那世界的生命，好使我们有对那世界的看见。这样，我们才会甘心脱离这世界的原则，而进入爱慕追求那世界的生活里，因为神藉着主耶稣，已经把‘配得那世界’的资格赏赐了给相信祂的人。
生活在那世界的实际里
接触了那世界的内涵，生活上定然要起极大的变化，因为不管是那一方面，这世界和那世界的差距实在是太大了，主要是显在生活的目的上。那世界的生活的目的是为着彰显神的荣耀，享用神的丰富，这世界的生活目标是为了追求个人的荣耀，满足个人的肉体情欲。心里爱慕那世界的人，很自然的就会有脱离这世界的风尚，爱慕得着那世界的清新、纯朴，和永存的荣耀，因为只有配合那世界的性质的事物，才能在那世界里存留。
‘众百姓听的时候，耶稣对门徒说，你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他的安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座，他们侵吞寡妇的家产，故意作很长的祷告，这些人要受更重的刑罚。’（45～47节）众百姓是听道的人，文士是神学界中人，只有门徒才是爱慕那世界的人，所以主就单单的向着他们说这一番话，劝勉他们活在与那世界相称的生活里。
追求名、利，和外面一切的虚荣，都是那世界所容不了的，而且是很重的被定罪的。人若以这世界的事物作他今生的满足，他在人中间是个聪明人，但在神面前，他是可废弃的。但愿那世界的光照亮我们，使我们甘心失去这世界的好，而追求那世界的善与美，和那些清心的人，一同追求圣洁、公义，和纯真，使我们在生命中丰丰富富的活在那世界中，直到永远。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》