路加福音第十八章
第十八章
心思的复杂叫人不能单纯的等候神，这样的人很难不看环境，很难不把自己与别人作比较。人一落在眼见里，甚么属地的事都变得很重要，只有神在他们心里不重要。人一失去了清心，对于预备好自己去承受神的国，们不会放在心上，结果是使他们自己在主降临时受亏损。主拿罗得的妻子的事来劝勉门徒以后，主在门徒面前所说的和所作的，都是要把门徒带进学习单纯的功课上。
随着年纪和人生阅历的增加，人越来越变得复杂，越过越失去单纯。一个信主不久的年幼的姊妹，很坦白的承认说，自己年纪越大，心思就越复杂。复杂和丰富不一样，复杂使人心意迷乱，丰富叫人里面充实，我们是需要在神面前充实自己，而不要在属地的事物中迷乱。复杂是一切为了满足自己肉体的情欲，单纯却是一切都是为了得着神的喜悦，我只留心事情是否出于神，而不求我必须全然明白神的定意，然后我才跟随。人只能在程度上认识神，因此单纯就是只求知道是神所要作的就够了，至于神为甚么要这样作，或是神为甚么要那样安排，我就不需要去追问，祂若给我知道，我低头敬拜，祂不要我晓得，我就在信心里跟随。维持在神面前的单纯，并不等于是作个无知的人，而是因为真正的认识祂是神，祂有完全的权柄管理一切，包括我这个人在内，所以我不是要参与神的决策，而是顺服祂的安排。
在祷告上单纯
单纯是活出神的心意的基础，追求满足神的人必须要单纯的在神面前活。主自己也就给我们留下这样的榜样，祂说祂一定是看见父所要作的，祂才作，祂也是听见父先说了，祂才说，祂的所作与所说都是根据父。祂在地上的一生年日中，只有在钉上十字架时才向父问过一次‘为甚么’，但祂心里不因这个‘为甚么’而逃避父的定意。所以祂能在受众人的弃绝时，仍旧可以欢然的向神祷告说，‘父啊，天地的主，我感谢祢，……因为祢的美意本是如此。’（太十一25～26）认定了祂是父，又是天地的主，在祂为父的慈爱，和天地的主的权能下，我们对祂可以完全的信托，主就是这样的向父单纯，我们也该同样的向父单纯。
主用着穷寡妇求伸的比喻，劝勉人常常祷告，要单纯的仰望神，不要灰心，因为人的不义尚且限制不了人的单纯，何况是公义的父呢，祂更不会漠视单纯的人向祂的等候，祂一定向在地上的儿女显出祂的信实。
不看环境只看神
神答应祷告不是根据我们的时间表，而是根据祂看为最美的时间。初信的人很快就经历主的应允，这是主的怜悯，让他们确实的尝到恩典的滋味，和神的真实并可信靠，但神并不长久这样作，祂要作神儿女的人进入信心中生活，在信心中长成，所以祂不会长久的照我们的时间表答应祷告，祂要在祂的时间中作工，使我们成长。因着初信的那一段日子的经历，常使我们发生错觉，叫我们不能忍受神的迟延，加上我们的天性就是要根据自己的时间表来行事，因此，我们在祷告等候神的事上容易落在灰心里。
神不是故意迟延，来叫祂的儿女在感觉上产生受折磨的情绪。‘神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久为他们伸么？我告诉你们，要快快的给他们伸了。’（7～8节）不要忘记，在我们以为受折磨的时候，神也在陪伴着我们，祂的‘忍’也不是好受的，为了儿女们的好处，祂在忍，一直忍到最美的时刻。另一方面，我们也不要忽略，‘要快快的给他们’是为父的心意，作过父母的人都能领会这一点，神就是用这一样的心情来看顾我们。
不要因着眼见的环境而停止祷告，也不要因应允的迟延而不肯祷告，要看见神与我们的关系，也要看见神对我们的心意，我们就是要在祷告上，学习单纯的仰望神，求祂为我们作祂看为美的事，也帮助我们去拣选祂看为美的事。人的单纯就带出神的权能。
以神为是的等候神
眼见只能使我们的眼睛迷糊，却不能改变神的能力与信实。‘然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？’这又是在主心中的一个叹息，也是祂在属祂的人中所要寻找的。在祷告上会单纯的等候神，在主再来的盼望上也会单纯的等候祂。人的心思不单纯，在生活上不能享受神的丰富，在神的计划中也不能同享基督的荣耀。要单纯的活在神的面前，只有一条路可以走上，那就是以神为是的等候神。
环境可以改变，人事可以改变，一切属地的都不住的在变幻，唯有神是不改变，祂怎么说，祂就怎么作，祂怎么应许，祂就怎么成全。亚伯兰在神面前蒙了大恩，不是因为他已经享用了神的应许，乃是因为他信神，就是他以神为是，以神为是就不根据现在所看见的和所得着的，而是根据神的自己。要有风浪就让它有风浪吧！要有缺欠就让它有缺欠吧，要似乎是绝望就让它似乎是吧，这一切的事物的出现，都不能改变神的自己，神不许，这一切都不能成了我们的伤害，神若许，这一切终竟都要成为我们的祝福。因为我们所等候的，不是要得着属地的事物，而是要得着神的自己。因此，我们是学习凭着神的所是，来度过我们在地上的日子，也是凭着神的所是来进入祷告的生活，叫我们单纯的在地上等候仰望神。
在认识自己上单纯
使我们最不容易生活在单纯中的原因，莫过于我们不够准确的认识自己，这是我们进入单纯的大难处。人的眼睛一停留在自己身上，就重看自己的好处，就爱和别人作比较，就夸张自己的强点，又千方百计的掩藏自己的弱点，替自己解释，安慰自己，难得有几个人在认识自己上单纯，肯承认自己是个残缺不全的人。
主用法利赛人的自义，与税吏的自卑，又说了一个比喻，指明人在神面前被记念的原因，神数算人不是因为人以为怎样，就依着人的以为去数算，绝对的不是这样。神记念人和数算人，是根据人怎样在神的光中去认识自己，不是根据人在人面前如何看自己，因为神是察看人里面的实际，和人对神的确实关系，人以为有可夸耀的，在神眼中也许是很贫乏可怜的，相反的，人真的看见自己一无所有，一无所恃，在神的眼中才是真实的宝贵。
不是凭自己作的
人有一个错觉，以为要得神的看中，是要凭人自己所作的，人作得越多，神的悦纳也越多，人若是作得不够多，神的悦纳就有限度。这个错觉是非常的不准确，但也辖制人的心思很深，在那个法利赛人的身上就表露无遗，他‘站着，自言自语的祷告说，神啊，我感谢祢，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’（11～12节）在人看来，这人实在是不错，他自己更是这样的觉得，再没有别人比他更好的了。但是神并不太欣赏，问题出在甚么地方呢？我们仔细留意他在祷告甚么，就会发现问题的所在。在他的祷告中，没有叫人看见神，只叫人看见他自己，他的自己盖过了神。他所以会这样祷告，就是因为只凭自己所作来换取神的喜悦的这一种心思所辖制的结果。
说真的，在人看，这些是可夸耀的，但是在神眼前，这些都是该作的，作得好是应当的，作得不好还是亏损，因此，作得好，只不过是尽了本份，没有甚么是可夸的。多少基督徒都存着同样的心思，也作着同样的祷告。但愿主的话光照了我们，叫我们真正的看见，蒙神的称许，不是凭自己所作的，好使我们能实在的单纯一点。
承认人在神面前都是残缺的
‘仗着自己是义人，藐视别人’的，实际在神面前并不是真的有义，也不是真的被神看中，因为‘人所有的义都像污秽的衣服’（赛六十四6）。没有活在神的面光中，人都觉得自己很了不起，甚么时候人进到神的光中，人就看见自己是残缺不全，一无所有。那税吏来到神面前祷告，‘连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，开恩可怜我这个罪人。’（13节）不错，人人都认定税吏是个罪人，是人所不屑和不齿的，但若是税吏没有在神的光中，他仍然是觉得他自己是顶好的，都是别人误会他了。反过来说，在神的光中，税吏固然是罪人，其它的人也一样的是罪人。难得的是人肯承认自己是需要神开恩来怜悯的人。
人以为若是承认自己是残缺的，那就是自贬自己，不会有甚么好处。这些人并不认识人在神面前真正的需要，也不知道人与神和好是建立在恩典的基础上。恩典是神白白的赏赐，不认识自己是残缺的人，一定不会接受恩典，并且以恩典为对他的侮辱，所以坚决的拒绝恩典。离开了恩典，人在神面前实在是无地可站的。唯有认识自己是残缺的，对恩典的需要就一定迫切，这正正是摸着了神赐福的路，那人就不能不蒙记念。
‘我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。’（14节）这是主对那两个人所下的结论。在认识自己上能单纯，才是维持我们活在神的光中蒙记念的秘诀，开始进入恩典时需要这样的单纯，继续的活在神的记念中，还是需要这样的单纯。
在心意上的单纯
趋炎附势是人天然里的劣性，是从人的自己为出发点的，也是人的复杂的一种表现，因为在人的心意上并不单纯，只能接受对自己有利的人、事、物，而拒绝一切对自己发生妨碍的人、事、物，全然是在显露以人自己为中心的事实。我们一再的提起过，人以自己为中心，里面就不会有神的地位，只会追求属地的满足，而不会爱慕属天的丰富。人心意上的复杂就阻挡人去承受神的国，这种复杂必须要从人里面拿掉，然后属天的丰富才能进到人的里面，在那里扎根结实。
‘有人抱着自己的婴孩，来见耶稣，要祂摸他们。门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。’（15～16节）门徒也许因为拥挤主耶稣的人很多，心里已经烦死了，现在竟然有人带着婴孩再来麻烦主，这真叫他们受不了，只觉得人在那里给他们制造难题，为他们加增麻烦，而忽视了人要寻求得着神的心。心思的不单纯，仍然是叫人只看见人所作的，却看不见神所要作的。主要端正他们的心思，叫他们的心思从人的身上，转到神的身上去。
小孩子的样式
小孩在人的眼中只是有趣，却不是榜样，尤其是婴孩，更没有人想到有甚么是可以给人效法的。可是主却对人说，‘你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。’（太十八3）因主一说，小孩子的样式就成了进天国的条件了。这实在是一件大事，我们不该掉以轻心。
究竟主所指的小孩子的样式是甚么呢？显然不是指着体态，也不是指着他们的撒赖，而是指着他们心思上的单纯，因为从上下文一贯下来的讯息，叫我们更知道主说这话的心意，上文是主欣赏税吏的祷告，下文是主责备脱不出钱财捆绑的人，这都是人里面的光景单纯不单纯的问题。小孩子的单纯表现在他们不能装假，不是说他们不会装假，而是装不出来，要装也装得不像，因为他们里面还不熟练工于心计，里面有的是甚么，外面表现的就是甚么。神叫他们受光照，认识自己是罪人，他们就老老实实的承认是罪人，不会找理由来辩护，要洗脱罪人的事实。主怎么说，他们就怎么接受，这就是单纯。等到有一天，不再是小孩了，自己以为是有独立思考的能力了，在人看来是成长，实际上是复杂，在家里先是不能忍受父母的看护，进一步要脱离神的管治。小孩子一般说来就不是这样，不能全说是他们无知，而是他们实际上的单纯，在单纯里信靠那爱护他们的人。
从信靠这一面再看小孩子的样式，小孩有需要的时候，他自己不会为自己解决，必须是靠年长的人给他解决，不管他用甚么方式去表达他的需要，他寻求解决的方向就是那爱护他的人。我们幼小的时候亲身有这种经历，作父母的时候也亲眼看着这种经历，就是这样的实际。小孩的信靠就是那样的纯真，一靠近父母就有安慰，一投进父母的怀里就有了安全感，他们的信靠是这样的没有保留。等到年纪大了，就自我逞强了，要自闯天下了。在属地的事上还可以有逞强的机会，在属灵的事上，人除了信靠主以外，没有任何的机会可以越雷池一步。所以主明明的告诉人，‘我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。’（17节）
小孩子的样式就是心思上的单纯，是怎样，就怎样，甚么都向神敞开，甚么都带到神的面前，因为神就是悦纳这样的人。
心思单纯才会要主
明白了小孩子的样式我们就会懂为甚么说，‘因为在神的国，正是这样的人。’人的性情就是喜欢出头，喜欢出主意，不单是为人出主意，也要为神出主意，在神面前表现出，神的主意还比不上他的主意高明。现在的基督教中所流行的就是这种想法，从没想到我们只是单要神的主意，不像小孩的心思，只有爸妈所说的是最好，又最对。我们若不承认神所说的是最好最对，我们一定信不了祂。不肯信靠神的人，怎么能进入神的国，也承受神的国呢！只有心思向神单纯的人才会信靠神，我再说，单纯不是无知，单纯是因着先认识了真理，然后完全把自己投进真理里。我们既认定了神是神，就不再用人和人所有的去代替祂，而是完全的根据祂，信靠祂，这才是真正的单纯。
脱离属地的心思
人的复杂就是因为不能脱离自己的好处，只看见自己的好处，却看不见神比自己的好处更好，也看不见属天的比属地的更宝贵。人实在是看重属地的过于属天的，人看见主许多的好，但不领会主的好是属天的，不是属地的，所以把主看成一个地上的良善人。有一个作官的，就是存着这样的心思来问主承受永生的问题，因为这人在律法和道德上实在是很严谨的生活，他也以为凭着这严谨的生活，承受永生的资格就不会成问题。人的心思都是看自己作得好，就有资格承受永生，把承受永生变作一种交换的行为。属地的心思就是这样，若不脱离这种心思，属天的路还是闭塞着的。
以神为至宝
人看人在地上有没有地位，就是根据他的财富、学识、家族出身，或是其它人以为可宝贵的事物，因此人就以这些为宝贵。主很欣赏那来问他有关永生的事的年青的官，但是主告诉他，‘你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’（22节）这话带出两方面的意义，一个是人必须脱离地的捆绑，另一个是必须要得着主自己。在犹太人的观念中，守律法（诫命）是得生的唯一途径，却不领会律法的精意是指着主自己，所以他们不明白只有主是最宝贵的，是人得生命的唯一根据，得着了主才得着生命，因为主自己就是生命。
人有了宗教上的敬虔，却没有看见基督才是生命，他就很难脱离属地的吸引，因为属地的事物使他在人中间有了地位。那个青年的官也没有例外，‘他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。’（23节）属地的事物就是这样的辖制人，若不能脱离属地的心思，人不会看生命比一切更宝贵，也不会接受基督作生命。只有心里以神为至宝的，他才能轻看属地的事物，假如神与属地的事物不可兼得，他就宁愿放下属地的事物，而要得着神。
要抓住神的应许作我们的能
地对人的捆绑实在厉害，一般人的选择是宁愿失去神，而不愿失去属地的事物，落在这种光景中是十分的可怜。那青年人既不甘心失去财富来得着神，‘耶稣看见他就说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！听见的人说，这样，谁能得救呢？耶稣说，在人所不能的事，在神却能。’（24～27节）主的意思并不是说得着主的人，都不能拥有地上的财宝。旧约里的约伯、亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫，和所罗门，新约里的西门、亚利马太的约瑟、尼哥底母，和腓利门，都是跟随主而又是在地上富足的人。主是在这里说出若不是从心里脱出地的捆绑，从重视财宝到为得着主而轻看财宝，富足的人是没有可能进神国的，因为属地的财宝已经作了他们的神。
脱离属地的心思是不容易的，是像骆驼穿过针眼也好，是大绳穿过针眼也好，这都是人所作不来的事。但人所不能的，神能。神作起工来，没有作不成的事，问题是在人肯不肯让神来作工。人一让神作工，不可能也成为能。多少人的经历都见证了这一点，圣经记载的人，教会历史中不少的弟兄，就是今天与我们同一时代活着的神的儿女，他们都在见证着同一的事，就是神能改变人，叫人的心思从属地的恋慕，转向属天的渴慕。人不能，神能，所以要抓住神的应许，仰望神的怜悯，让祂救我们脱离地的捆绑。因为主已经应许说，神能，因此，我们要抓住主的应许作我们的能。
人在心思上脱离属地的辖制，所带来的结果是十分的丰富，为主的撇下，没有一件是落空的，也没有一件不是大大的增加了属灵的价值的，‘耶稣说，我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。’（29～30节）心思上的撇下属地的事物，人就可以得着神，即使退一步说，就是实际的撇下而得着神，那也是非常值得的。求主使我们能作这样的事，我们承认这实在是又大又难的事，神既是叫人从死里复活，祂也能使我们从属地转变到属天，祂不但是能作这样的事，并且祂喜欢这样作。
单单的要神自己
撇下地上所有的去得着主，实在是不简单的路程，但却是充满了神的恩典和丰富，这就是十字架的路程。十字架不是叫我们只看见属地的舍弃，而是叫我们得着神的自己，是首先看见要得着的是神的自己，然后人就有甘心的撇下。神定意要把祂自己给我们，这是非常荣耀的事实，祂拯救我们的时候，不是只把救恩的方法给我们，而是把祂的独生子给我们，祂叫我们得着主的时候，连同祂自己本性里的一切丰盛都赏赐了给我们。神的心意既是这样的向我们显明了，我们追求的目标就不是为了享用恩典，而该是单单的要得着神的自己。主耶稣在地上的年日，祂不光是给人述说拣选神的道理，祂也实在是活出拣选神的榜样的生活来，祂走开了得着神的路，叫跟随祂的人也走上得着神的路。
‘都要成就在人子身上’
主和门徒上耶路撒冷去，祂与门徒一再的谈论十字架的道路，当时的门徒一点也不明白，主还是给他们一再的讲。等到有一天，圣灵来了，他们明白过来了，他们就看见了主给他们留下的榜样，叫他们领会主一切所作的，都是为了单单的得着神，为了完成神的心意。
‘看啊，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事，都要成就在人子身上。’（31节）这些事的成就是透过十字架的凌辱，但是却带进复活的荣耀。希伯来书十二章二节说出，祂看见了复活的荣耀，就轻看了羞辱，忍受了十字架的苦难，祂看见十字架的路程是为了完成神的心意，十字架的终点是得着荣耀的神。在这一个看见里，一切属地的荣与辱，丰富或贫乏，对主都失去了重量，在祂的心思里，只有神自己。主是这样走过地上的这一段路，我们也该是这样的随着祂的脚踪，走上得着神自己的路。
不理会人的反对去得着主
人的心思单纯了，就会看见自己的残缺，看到了残缺，才肯付代价的去得着主。心思不单纯，就看不到残缺，主的宝贵在他的心中就没有地位。在快要到达耶利哥的路上，有一个讨饭的瞎子，听说主耶稣从那里经过，‘他就呼叫说，大卫的子孙耶稣阿，可怜我吧。在前头走的人就责备他，不许他作声，他却越发喊叫说，大卫的子孙，可怜我吧。’（38～39节）这一个瞎子，他知道自己的残缺，知道自己的需要，也就对自己不存在任何的幻想，他赤裸裸的把可怜的自己带到主的面前去求怜悯，人责备他，反对他，他也不理会，因为他知道只有主耶稣能解决他的难处，医治他的残缺，因此别人的反对也不能阻挡他去寻找主，去得着主的医治。
太考虑别人的反应，会绊住我们的心，叫我们不敢去拣选主的心意，去得着主的自己。迫切在主面前追求得着主的人，很不容易得到人的同情和谅解，人用对宗教的认识去衡量神儿女向着主的心，他们永不能理解神儿女的所作，他们知道宗教，但他们却不知道又真又活的神，我们生活在这个世界里，要得着别人同情我们对主的爱慕，那不是容易的事。我们要看准，不可能在世人的同情中得着主，我们要得着主，就不能考虑世人的反应，只是单纯的考虑一件事，就是我要付代价的去得着主。
不单是恩典，并且是主自己
主实在是怜悯人的主，到祂面前来的人，祂都不拒绝，祂体恤同情人远超过地上任何的一个人，人在拦阻瞎子，主却站住，叫人把他领过来，‘就问他说，你要我为你作甚么？他说，主啊，我要能看见。’（40节）他把他的残缺带到主面前，主就因着他的信叫他得了医治。主实在是乐意赐恩的主，在祂里面满了丰盛的恩典，任何人只要一接上祂，那人就不能不得着恩典。
恩典可以叫人心满意足，但不是最大的满足。神不吝啬恩典，祂乐意向人施恩，神让恩典在人心里生发反应，叫人在恩典的吸引中，要爱慕并追求得着赐恩的主，这是正常的反应。在那得医治的瞎子身上也发生这个反应。‘瞎子立刻看见了，就跟随耶稣。’（42节）他归荣耀给神，叫众人也赞美神。但‘跟随耶稣’才是那个宝贵的反应，他得了医治的恩典，但他觉得单是享用这恩典还是不够，他还要全然的得着主，他选了跟随主的道路，一生陪伴主，也一生享用主。这一个心思单纯的拣选，带出了神的荣耀，因为是人得着了主，主也得着了人，人与主的相互得着，正是神荣耀的心意。切愿神的儿女心思单纯到这个地步，不以享用恩典为满足，要进一步得着最大的满足，就是切实的跟随主，好完全的得着赐恩的主，叫祂的荣耀得着称赞。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》