路加福音第十七章
第十七章
财主在阴间受苦，才想到要及早提醒他的兄弟，免得他们也像他一样，来到阴间受苦。但是主对门徒说，挽回人的时间该在人还在地上活着的时候，不在活着的时候挽回人，就不会有机会挽回人的。因为人的天性很少会想到要挽回人，相反地，常是不自觉的绊倒人，也不肯饶恕人，因为我们太容易的在心思里把人带进绝地，认定别人是无可救药了，却不知道自己正是绊倒人，叫人起不来的原因。主又是很严肃的对门徒说，‘绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。’主把门徒带到神的面光中，先认识了自己的缺欠，再纠正自己的无知。
不要绊倒人
我们有理由相信，主劝勉门徒不要绊倒人，还是因法利赛人的所行和所作引起的。法利赛人的言与行不一致，叫人对敬虔的事都要打一个问号，正如在现今的基督教中，多少人尽在讲属灵的话，但生活却是在地狱里，这一种情形叫人一提到属灵的事就恶心，对属天的事表现出不耐烦和不屑。这就是绊倒人，因为他们把属灵的事活错了，留给别人的是一种错误的印象，以为属灵的事就是这么一个模样。正如中世纪时，天主教的变质，把许许多多人的东西代替了神的真理，造成了欧洲的黑暗时代，直到文艺复兴才扭转那种可憎的光景。直到现在，几个世纪已经过去了，人一提及黑暗时代，不是责备天主教的变质，而是说神权的错误，虽说这些年代里，人权的吹嘘在人间也不见得有怎样的光彩，但人已经给绊倒了，他们甘愿留在不准确的认识中去拒绝神。
神看绊倒人是严重的事，因为是阻挡了人寻找神，堵塞了人到神面前来的路。所以主说出，这样的人不生在世上倒好，免得害了别人以后，还是害了他自己。我们也真该有这样严肃的态度去看绊倒人的事，好使我们不作绊倒人的事，也保护了自己不受害。
绊倒人的本质问题
‘各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。’这是神提醒我们要经常学习的功课，在这个功课上学得好，众人都要蒙福，在这个功课上学得不好，绊倒人的事就会出现了。人的天性是只顾自己的，当人只会顾念自己的时候，一定不会顾念别人的，不管是顾念自己的利益也好，顾念自己的理想也好，总的说来，就是只知道自己，不知道有别人。人存着这样的心思，不管是在言语，行动或是态度上，处处都会叫人过不去，事事都叫人心里发生厌烦。
人活在真理里，那是好得无比的，神也要为他负责，使人受吸引。但是人若是凭着自己来活在真理里，事情的大前提是对的，而生活的方法不对，仍然是叫人看不见神。人的自己是这样的遮挡了神，人在对的事上有了掺杂，那叫人看见的仍然是人，而不是神，人看人就只能绊倒人。所以主劝勉门徒，不单是认识要对，人本身更要对，因为别人不是要听你说些甚么，而是要看你怎样活。人若能在我们身上看到主，我们就有福了。
神注意人能守住地位
人能守住地位，坚强的站立在主的一边，不给任何的人、事、物，来影响，以至偏离了主，这在神的眼中是极其可贵的。神十分注意的察看，人是否能守住地位，不管为主站立的人是小子，还是少年人，或者是长老，因为人能站住地位，就是替神对付了仇敌。‘绊倒人的有祸了。’主说得那么清楚，我们没有理由去忽略，只该确实的留心去生活，不叫自己成为绊倒人的原由。
就是所绊倒的是小子中的一个，主也没有宽容，主说这绊倒人的，倒不如让他沉在海里还好，若是这样，他只有一个人受害，总强如他累着别人一同受害。主看这些事是那么严肃，除掉绊倒人的人也不足惜。多少时候，我们在爱心上迷糊，保护伤害了人的人，而更深的伤害受伤害了的人。现今地上的人正是这样作，我们称为神名下的人也该照样的作，好显明我们有爱心吗？这不是爱心的问题，必须记住经上的话是这样说，‘你们应当把那恶人从你们中间赶出去。’（林前五13）爱心实在不是包容犯罪。
也必须饶恕人
绊倒人的事是不能宽容的，但是对于曾经使人绊倒的人，他若悔改了，我们也没有理由不饶恕他的。不肯饶恕人是根据自己，也许是恩怨的问题，也许是只会从坏处去看人。不管我们是怎样想，主却是这样的对我们说话，‘你们要谨慎。若是你们的弟兄得罪你，就劝戒他，他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次的得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。’（3～4节）我们不能说，“你把我绊倒了，你该死，我不饶恕你。”主没有给我们不饶恕人的权柄，弟兄甚么时候懊悔，我们甚么时候就要饶恕，而且是必须要饶恕，没有任何的理由不饶恕。
叫我们不容易饶恕人的，多是那些一再与我们过不去的人，我们可以说是对他们全然失望了。我们可以对人失望，但神对人总是存着希望，我们很容易的对人下个定论，说某某人是无可救药了，即使我们的心思到了这样的地步，神还是有能力改变人。我们若看见神能改变人，我们对人也可以存着希望，正如别人对我们存着希望一样。我们实在不会有不能饶恕的人。
信心的两要素
门徒听过了主的训诲，深深的体会要不绊倒人，也能饶恕人，需要有很大的信心才能作得到。我们也许会有同样的想法。所以使徒向主说，‘求主加增我们的信心。’我们也能与他们说‘阿们’。因为我们与他们一样，不知道信心是要活出来的，而不是让主加下来的。我们常以为我们的信心小，是因为主没有把信心赏赐给我们。主当日回答使徒们的话，说明了这样的想法是不对的，信心必须是活出来的，称为信心之父的亚伯拉罕，他的信心也是实际的活出来的。
活出信心的人，并不是一活就活对了，他们也会活错的，虽然是错了，还是要活，错了就改正过来。起初活出来的是错的多，对的少，继续的活下去，这情形就会反过来，是对的多，错的少，再继续的活下去，就更有把握活得对了，因为在实际的活里，我们渐渐多明白神的心意，更清楚祂作工的法则，对神的性情更了解。能活在这些认识里，信心就显出来了。
从圣经真理中看见，和我们在经历中的领会，信心是有两个要素，领会这两个要素，也依据着它们去生活，信心就从我们的身上出现，也渐渐的扩充。这两个要素是甚么呢？我们从主说的话中可以归纳出来。
先满足主，不是计算自己的所得
对于信心的问题，主明确的回答门徒，不是“大”或“小”的问题，而是“有”或是“没有”的问题。因为‘你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来，栽在海里，他也必听从你们。’（6节）这明明是“有”或是“没有”的问题，中文圣经多处把‘不信’翻作‘小信’，使我们产生了信心有“大”或“小”的区别，事实上在神的眼中，要就是“有信心”，要就是“没有信心”，不会只有一点点，没有就全然是没有。我们必须要记得神的能力与丰富，只要一沾上，就引出大的荣耀，不是因为我们的信心大，而是因为神自己是大。
阻挡我们活在信心里，是我们太会计算自己，人一计算自己，就自然的会忘记先要满足主。主为此说了一个比喻，‘你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝么？’（7～8节）信心不是要主来替我作，也不是计算我替主作了多少，人若有这样的计算，信心就出不来了，因为他把信心当作买卖，我既作了这许多，你就该还报我多少。信心不是这样的，信心是只知道去满足主的要求，先让主有享用，不管我是多作还是少作，我只是为了一个目的，要主得着满足。甚么时候人一计算自己所作过的，他一定会感到我已经作得够多了，现在该是我来享用的时候，这个想法一来，信心就溜掉了。主是知道我们作了甚么的，祂也乐意我们尽情的享用祂，但学习信心的人，眼睛只该看着主，而不该看着自己，一看自己，就失去信心。
作主所吩咐的
接下去要留心学习和操练的，是注意去作我们的主所吩咐的。信心的显出乃是因为我们是在作主所吩咐的，因此主就负责任去完成。人的难处是以一厢情愿的希望当作信心，人有了一个想法，就盼望把这想法作成功，这个想法的倾向就给人误认作信心，用自己的想法去代替信心。但真正的信心是人去作主所吩咐的。‘这样你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人，所作的本是我们应份作的。’这里给我们注意的有两件事，头一件是‘作完了一切所吩咐的。’就是所作的都是主吩咐的。第二件是‘我们是无用的仆人，’所作的是我们该作的，就是说，我们作这些事就是对的，因为是主所要作的。这全是带我们去注意作工的根据的问题，作主所要作的？还是作人所要作的？作主所要作的，主负责去作，是主在作，我们不过是‘无用的仆人’。若是作我们所要作的，是我们负责去作，主不在一块儿作，结果就作不成神所要作的，因为我们还是‘无用的仆人’。
不要以为事情作成功了，那就是信心的表现，我们千万不要忘记了，在地上有千千万万事业上成功的人物，他们的成功是在自己的努力勤奋里，但并没有叫人在他们所作的事上遇见神。要记得，人凭自己所作的也可以使事业成功，所以信心不是看作工的果效，而是看作工的内容，只有作出神所要作的，那才是信心的工作。人凭自己作的也可以作成功不容易作的事，只有在信心里去让神作，就作成功一切根本是人看为不可能的事，这样就叫人可以在其中遇见神。所以信心是作主所吩咐的事，让主有机会去作祂所要作的工。
不求眼见的好处
在信心的学习上，最大的难处是人的意思代替神的定规，人多是要得着今生的舒服，和眼见的好处。人心里注意了这些事物，就不理会神心里所想的。一切满足于身体所得着的，而忽略了心灵所该要得着的，都不是信心里的东西。能在信心中接受神的心意的人实在不多，但这些人在神面前不能不蒙福。
主上耶路撒冷的时候，在路上医治了十个长大痲疯的病人，这十个人到殿里给祭司察看过，证实大痲疯已经痊愈了以后，再回到主那里去归荣耀给神的，只有一个犹太人所看不起的撒玛利亚人。这一段事迹，引起了主很大的叹息，人的心多半只黏贴在自己的身上，很少人的心思是停留在主的身上。
‘那九个在那里呢？’
十个人都得了医治，回来感谢的只有一个，‘耶稣说，洁净了的不是十个人么？那九个在那里呢？’（17节）这些人寻求主的医治时，他们不辞劳苦的去寻找主，因为长了大痲疯的人的生活实在是孤单、凄凉，也困苦，既叫人害怕，又缺了人的同情，若是能得到医治，那该多好的呢！有一天他们在路上果然遇见了主，也因主得了医治。但是痊愈了以后，其中的九个都忘记了主。人就是这样，得了眼前的好处就满足了，再多的丰富是引不起他们的注意了，眼前的，属身体的好处，太容易限制了人。
身体的得医治是好事，但没有得着主的救恩，身体的得医治便算是小事了。十个人尝到了恩典的滋味，但得着赐恩的主的只有一个人，这不是太可怜了么？如今不是也有许多知道主的名字和救恩的知识的人，但他们也没有得着主的拯救，这不是同一样的可怜么？总得要信主，只有信心才叫人得拯救。神乐意向人施恩，并且是恩上加恩，但人总得要拿出信心来，不然就只能尝尝天恩的滋味，而人还是留在救恩以外，像那九个人一样。因为这十个人当中，只有一个听到主的恩言说，‘你的信救了你了。’（19节）不单是身体得了医治，灵魂也得了拯救。人都只求眼见的好处，结果就失掉了丰盛的救恩。
主心里所看重的
主虽因着人的愚昧，和信心中的短视，心中有极大的叹息，但在祂的叹息中却表露了祂的心意。‘除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神么？’（18节）主的心所看重的，就是神的荣耀，祂在地上的生活，全是表明了这一个心意，神自己是为此而活，也教导人该为此而活。人亏缺了神的荣耀，主就来恢复神的荣耀，当人承认神的荣耀时，主的心就喜乐了，那怕只有一个人归荣耀给神，主的心也感觉到舒畅。
虽然只有一个人归荣耀给神，但这一个人所表明的却是一件大事，因为这人不单是在恩典的认识中敬拜神，也在行动中表明神是配。这一个承认神是配真是难能可贵，在天上的敬拜，就是承认神和羔羊是配，（参启四～五章）天上被造之物承认神是配没有难处，地上的人承认神是配就大有难处，现今有一个人承认神是配，这就叫主的心很舒畅，也很满意，在叹息中流出满意。
上耶路撒冷去，到圣殿去找祭司，又再回到估计主可能在的地方去寻找主，这真是太不简单。痲疯叫人受痛苦，使人与家人隔离，一旦痊愈得了洁净，不赶快回家与家人团聚才怪呢！别人都这样作，只有这个撒玛利亚人不这样作，他心中所重的只是主，他所要作的就是用归荣耀给神来表明神是配，他把主心里所重的活了出来，主就是要得着这样的人来归向神，因为祂自己就是这样的向着神。但愿这一个人所作的，使我们里面发生响应，都来承认神是配，被杀的羔羊是配。
预备承受神的国
信心领人进入神的国，承受并享用神的国。当神的国没有在地上显现以前，神的国虽然并不在眼见里，但仍然是一件真确的事，显在人的经历里。法利赛人因着自己的愚昧，既爱神的国显现，但又怕神的国来临。他们存着这种不调和的心情，来问主耶稣说，‘神的国几时来到？耶稣回答说，神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看啊，在这里，看啊，在那里。因为神的国就在你们心里。’（20～21节）对神的国降临，必须先要从实质上去认识，也在实质上去接受，神的国就成了实际的经历。
神的国就是神的权柄显出
我们曾经提起过，国就是表明主权，神的国就是神的主权执行的范围，不单是在地上，也是在全宇宙中。一般人很容易这样想，连法利赛人也没有例外，他们以为神的国来到，就是神的荣耀、丰富、华美、能力，充满在全地，这当然没有错，但神所显出的充满不只限于这些，还有神的圣洁、公义、体恤、同情、怜悯，和神本性里所有的一切。笼统的说，神是用祂的权柄充满全地，让祂的性情自由的运行，不受阻挡，正如主曾教导人祷告说，‘愿祢的旨意行在地上如同行在天上’一样，这才是神的国在地上显出的实意。
人喜欢看到神的荣耀、华美，和祂的丰富，因为这些都可以成为人的享用，也成为人的满足，叫人生活在喜乐中。但是没有太多的人愿意看到神的圣洁、公义，和体恤，……因为这些都是要叫人把自己交出来。不洁与不义的事是我们天性所舍不得的，体恤和同情是我们天性所不甘心的，就是看见别人接受怜恤我们也不乐意的。但神的国来到，就是叫我们这些对这不情愿，对那也不甘心的人，看见了神的权柄，毫无怨言的把自己交出来。
神的国不是重在眼睛所看到的是甚么，而是重在人接受神的权柄，这就是主说‘神的国在你们心里’的意思。人不接受神的权柄，他继续拒绝神的管理，不叫神的性情充满全地，让一切的定规都根据祂的性情，神的国是不会在地上显出来的，因为神要把神的国先显在人的心里，为祂的国在地上的显现作预备。
神的国是一个分别
提到了神的国，主就转过来对门徒作积极的劝勉，要他们好好的预备自己，等候承受神的国。因为神的国的实质是神的权柄的显出，所以神的国一显出，一切不服神的权柄的事物都要分别出来，从神的国中拿掉。所以主一再提醒门徒，不要太在眼见的范围中去看神的国，而是在预备好自己，等候神的国的显现，免得迷失在世界里。
‘因为人子在祂降临的日子，好像闪电，从天这边一闪，直照到天那边。……挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。……又好像罗得的日子，……人子显现的日子也要这样。’（24～33节）主再来以前，人的心若迷失在世界中，他只会看见社会的生活一切如常，人又吃又喝，又买又卖，又嫁又娶，又建造房屋，又换新车子，又添置新发明的用具，世界并没有出现甚么异样的事，外面的情形虽是如此，与实际的情形全不一样，正像洪水来以前，也像所多玛被焚烧前一样，可是主突然就来了，灾难立刻就发生，不信的人和他们的所有，在转眼间就完了，因为主降临的时刻既快，又普及全地，像闪电一样。
人迷失在世界中，心中正说平安稳妥的时候，主就来到了。主提及挪亚与罗得这两个人的历史，说明神国的降临不是偶然的，人心里若是苏醒，一定能看见又领会主降临前的迹象。从挪亚来说，那是在救恩上的预备自己，趁着那日子来到以前，要解决自己得救的问题。从罗得来说，那就是生命成长的问题，生活上不追求得胜，见主面的时候，就只好像罗得一样，从似乎是丰富而变成一无所有，凄凄凉凉的仅仅得救。主定意是要我们丰丰富富的进入神的国，我们赶不上主的心意就不对了，‘你们要回想罗得的妻子。凡想保存生命的，必丧掉生命，凡丧掉生命的，必救活生命。’（32～33节）不要被属地的事物捆绑了我们的心，像罗得的妻子一样，人是脱离所多玛的毁灭，但仍旧是枯萎在神救恩的丰富以外。所以我们的心要多受天上事物的吸引，好好的预备自己，等到主降临来作分别的事的时候，我们仍是站在主的那一边，这就是丧失生命的得以救活生命，失去了属地的，却得回了属天的。
‘取去一个，撇下一个’
当主降临要建立国度的时候，主要分别属祂的人和不属祂的人，叫属祂的人，就是教会，都要被接到祂的面前，与祂面对面的进入荣耀里，这是神儿女的盼望成为事实的一刻，也是极大欢乐的时光。‘我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨要取去一个，撇下一个。’（34节）主还没有降临到地上以前，祂先停留在空中，把属祂的人都接去，谁是属主的，谁就被取去，主认得谁是真正属祂的人，没有人可以假冒的。每一个人只负个人的责任，不能带同别的人一起被取去，父母不能带儿女，丈夫也不能带妻子。谁是属主的，谁就会被取去，主不会漏掉一个属祂的人，也不会错取了与祂的生命无份的人。这就是要在救恩的把握上预备等候迎见主的原因。
提及教会的被提，在这里岔出去说一说。有一些很好的弟兄，他们以为主来提接圣徒到空中去的时候，头一批是提接得胜的基督徒，那些生活上不够得胜的信徒必须要留在地上经过灾难的补课，使生命成熟，然后在以后的被提的时候才能被取去。这就是称作“得胜者在灾前被提”的道理。我个人很响往追求作一个得胜者，也鼓励神的儿女们一同追求作个得胜者，但我不以为作个得胜者是在灾前被提的资格。在这里不是专一谈论与被提的真理有关的事，但要在这里提出一个意思让神儿女们去参详，因为在这一章里主正好说到‘取去一个，撇下一个’的事。
一些弟兄们以为‘取去一个，撇下一个’是指着得胜者被提说的，因为上文是提到罗得的妻子的事。但我想指出，上文所主要指出的是洪水中得救和脱离所多玛的毁灭，这两件事实都有同一的原则，给毁灭的是不信的人，脱离毁灭的是信的人，挪亚和罗得是信的人，但罗得和他的一家却不能说是得胜的人，不过他们都脱离了所多玛的毁灭。因此我们要这样说，被主取去的都是信的人，不信的人都被撇下。但是我们也要严肃的指出，信主得救的人虽然有份在灾前被提，若是他们没有追求过得胜的生活，他们也一定像罗得的妻子一样，虽然脱离灾难，但在基督台前的审判中，还是要受极重的亏损。
关于被提这一点，主在那里，属祂的人也在那里，这该是主用一般读经的人以为是当时的流行语的那句话的意思，‘尸首在那里，鹰也必聚在那里。’（37节）不管怎样，预备好自己去承受神的国是必须的。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》