路加福音第六章
第六章
主耶稣在地上作人子，不住的向人显明神的心意，祂让人知道，祂来要使人与神的交通恢复，祂也使人看见祂要在恢复交通的基础上，把人带进安息里。在创造的时候，第六天，人被造了出来，接上去的第七天，神就定它为安息日，固然是说明神歇了一切创造之工，但实际上是让人进入安息，人一被造成，就进入安息。明白神的安排，就能领会神愿意人享用安息，也要把一切被造之物带进安息，这是神在创世的时候所显明的心意。安息日就是为了表明这心意。
神要人得享安息
神的心意是这样的向人显出，祂要使人脱离劳苦愁烦，祂不要人心灵上背上重担，更不要人在生活上受到搅扰；祂愿意人平静安稳的享用祂的所有，和祂的所作。在创造时的安排是这样，在救赎的恩典上所显明的更是这样。人得不着安息，神自己也不安息。在祂向人启示的心意里，叫我们看见，人都得了安息，神自己才安息。这一个心意在主未到地上作人子以前，没有几个人领会；祂来了，祂毫无保留的向人表明了神向人的这一份恩情。
宗教的仪文也破坏安息
罪的进入，破坏了安息，关于这一点，许多基督徒都能说“阿们”。可是提起宗教的仪文也破坏安息，他们也许就有点茫然了；就算说得轻一点，宗教的仪文阻挡了安息，他们的心里还是会有顶撞的。若是明白仪文没有带进交通，对这严肃的问题也许就能领会了。
主的门徒跟着主在安息日经过麦地，‘门徒搯了麦穗，用手搓着吃。有几个法利赛人说，你们为甚么作安息日不可作的事呢？’（1～2节）为了主在安息日治好一个枯干了右手的人，他们就极其恼怒，‘彼此商议，怎样处治耶稣。’（11节）这些都是死守仪文所产生的结果，这些人看守住仪文比解决饥饿的问题重要，他们以为把一个人留在痛苦中来保持宗教仪文的完整是应当的。这些事不正是仪文破坏安息的实证么？仪文破坏了交通，也损害了安息。多少人宁愿要留在宗教气氛浓重的仪文中陶醉感情，而不愿意直接到主那里去享用生命。天主教和东正教固然是如此，就是在基督教中也不乏这类的情形。主明确的说，大卫和跟从的人吃了祭司的食物，也是经上所明载的，也就是说是神也同意的。
又对那些人说，‘我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？’（9节）在马太福音十二章11节中主更说明，人在安息日把掉在坑中的羊拉上来，也是律法所允许的。人不懂得律法的精意，把律法变成仪文，结果是把人辖制了。主实在是安息日的主，祂把安息的实意带到人中间，把人从困苦中释放过来，叫一切清心等候神的人都享用了安息。
敢付代价叫人得安息
文士和法利赛人要在守安息日的问题上找主的把柄。在当日的犹太人的社会中，这一些人的权势很大，但是主并不注意这个，祂不畏人的权势，只关心神的心意。祂不要人误解神的心意，把安息日作为人的束缚，祂敢于面对这些有权势的人，也敢于付代价去接受这些人的抵挡。为了神的心意的显明，为了人能按着神的定意去享用安息，祂不顾从人来的反对。主肯付代价去显明神的心意，连十字架也没有拒绝，我们才有机会因着祂所作的得享安息。主向人发出呼召，叫劳苦担重担的人到祂那里去享用安息，因为祂乐意为人付上代价，除去阻挡人进入安息的事物。祂就是这样宝贵的一位主。
从教会的历史到现今的教会，都可以看见祂的生命在神儿女中间作工。神的见证就是因着这些神的儿女能以一代又一代的在地上维持着，他们不问要付多少代价去持守神的见证，他们只留意神的心意要显明。有人说，神的教会在地上经过许多艰苦而仍然坚立，因为在教会中有很多“蠢才”，这话也有道理，因为在人的眼中，为了神而交出自己是蠢笨的。就任凭人看我们是“蠢才”吧，我们的主既是这样活在人面前，我们怎能不跟上主的脚踪走呢！
从祷告带出工作
作人子的主耶稣在地上的生活中，最突出的一点就是祂的祷告生活。按理来说，祂原是神的儿子，是与神同等的，祂不需要像地上的人一样去祷告。主既然作了人子，祂就守住了作人子的地位，人需要祷告，祂也需要祷告。虽然祷告的实意是承认人的缺欠，承认人需要以神为依靠，承认神是人的供应，更是承认神是人的主，但作了人子的主耶稣，祂完全的活出这一个事实。祂生活也好，祂作工也好，祂认定自己是个人，祂就不凭着自己，而是全然的寻求神的心意，根据神的心意来定规祂的脚步，和祂所要作的事。
拣选十二个使徒
‘那时耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫祂的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。’（12～13节）主要开展祂的工作，使神建立国度的心意在众人中传开，就特别选了十二个使徒，接受祂的差遣，为神作见证。祂为这事整夜的祷告，一面把前面的工作交托给神，一面从父神的手中接受神的安排。十二使徒的拣选是关乎建立神的国度的基础，祂虽然是儿子，但一站上人子的地位，祂就不凭自己去作定规。祂是在祷告中等候神的显明，整夜的祷告，严肃的等候。祂不是先拟好了一个计划去让神批准，祂守住了地位，不是要神跟祂走，而是祂自己跟神的定规走。
祷告是工作的根据，从祷告中接受负担，在祷告中接受神的安排。主从来不自己出主意，祂所作的一切都是根据神。祂深深的明白，神的见证不是作一作工就完成，必须先要对付空中的掌权者，因此，若凭着人自己所要作的，一定不能作成功神所要作的，因为人所要作的，神并不在其中，只有在神所要作的事上，神就负起责任来，叫空中的掌权者不能为所欲为。在祷告中进入交通，在交通中接受神的安排，然后才进入实际的事奉，这是属灵的法则，主自己是这样作，祭司接受职份中的平安祭也早就表明这事。没有祷告就没有事奉神的根据。
犹大所引起的问题──服权柄的表现
常常有人问起，主既然是经过通宵的祷告，为甚么竟把一个将来要出卖祂的犹大也选进十二使徒当中呢？这问题问得非常好。上面已经提起过，主是在祷告中去接受神的安排，不是主自己去拣选，祂是让神先作拣选，祂再根据神的拣选作拣选。犹大虽然在以后要出卖主，但他必须要列在十二使徒之中，因为神在旧约圣经中早就预言了有这么一个人，他要作甚么事，使基督在人中间显出来。所以犹大的被选中，不是为在主复活以后作见证，而是在卖主的事上显出谁是基督，这是神在根据预知所作的安排。
接受一个要出卖自己的人，归在自己的名下作使徒，这实在是一件极其痛苦的事。若是出于不知，那就没话可说，但主是明明的知道的，‘只是你们中间有不信的人，耶稣从起头就知道谁不信祂，谁要卖祂。’（约六64）既然早就知道，为甚么还要拣选他呢？啊！这全然是主的宝贝的品格，祂不是根据自己的遭遇是顺或是逆，是利还是害，祂看见了神的安排，祂就服神的权柄。祂不是只告诉人要顺服神的权柄，祂是自己先活出服在神的权柄下的实际生活，祂用事实来承认神所作的一切都是对的，都是美的，祂能接受一切从神的手中所安排的一切。
从服权柄到活出神的权柄
作工若是不能带出神的权柄，叫人遇见神，那工作也就是空的。‘耶稣和他们下了山，站在一块平地上，同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹大全地，和耶路撒冷，并推罗，西顿的海边来。都要听祂讲道，又指望医治他们的病。还有被污鬼缠磨的，也得了医治。众人都想要摸祂，因为有能力从祂身上出来，医好了他们。’（17～19节）读过了这一段记载，必须要指出的事，就是这些能力的表现，是在主接受了神所安排的十二个使徒以后发生的。从地方的范围来说，从犹大全地，穿越过耶路撒冷，直到外邦的推罗和西顿，这一大片的地方的人都受了吸引。从服事的果效来说，许多的人都得了医治与释放。从人的感觉上的反应来说，众人都碰到从祂身上所发生的能力。神的能力大大的藉着作人子的耶稣流出来。在这里更要指出的，神的权柄只是显明在服祂的权柄的人身上，先活在神的权柄下，结果就是流出神的权柄。
要追求得着神的能力，首先要人的心意对，为着神的荣耀显出去追求，不掺杂满足个人的心思在内，接上去就是在生活中实际的接受神的权柄。根据神的心意去活，根据神的真理去作，实在的以圣经的真理作我们行事为人的指导，这才是实际的活在神的权柄中。除了这样活在神的权柄下，人再没有别的方法可以成为神权柄的出口。从服权柄到成为神的权柄，是主自己为我们显明的属灵的道路。
活在神的权柄下的人──作至高者的儿子
主显明天上的能力和权柄，不是为了叫人的病得医治，叫人的身体得释放。主耶稣所行的神迹奇事只是见证祂是谁，藉着认识了祂，就从祂那儿接受从上头来的道。神迹奇事是为传讲神的道打开门路，传扬神的心意才是主作工的真正目的。神要得着许多的儿子进荣耀里去，主就对着神这一个需要向人传讲，要叫人转回归向神，接受神的权柄，真正的作‘至高者的儿子’。主向众人指出当走的路，走在其上的人所得的结果，就是‘你们也必作至高者的儿子’。（35节）这道路就是主自己所走上的路，主自己原来怎样是至高者的儿子，跟着祂的脚踪走的人也就怎样的作至高者的儿子。
蒙福与受祸的原因
主在实际的生活与行动中，显明了神的权柄，祂就向门徒指出实际拣选神的路，也就是人在神面前是蒙福，或是受祸的路。这可以说是人与神的关系是准确，或是不准确所带出来的结果。祂要众人明白神是人蒙福的源头，没有准确的接上这个源头，神的心意在那个人身上固然不能成就，并且还要失去神所命定的福，反而落在受祸的光景里。是蒙福或是受祸，全是看在人用甚么态度去对待神和祂的心意。因此人就该为自己选择决定自己永远前途的路。
从20～24节，是一般人所说的八福中的一部份，（有些人说是九福）在马太福音中所记载的八福，事实上并不是主在一次的讲道中说出来，就是称为“登山宝训”的内容，也不是在一次上山的讲道中说出来的。在这些带出祝福的事上，我们可以归纳出几个原则来，这些原则适用在我们的生活中一切的事上。
头一点是爱慕神而清心的寻求神，这是最基本的向着神的态度。跟马太福音所记载的作个比较，就很清楚的明白，‘你们贫穷的人’并不是指着在物质的生活中有缺欠的贫穷，而是指着心灵上的贫穷。（马太福音作‘虚心’，原来的意思是‘灵里贫穷’。）当人知道自己灵里贫乏，他就会去寻求神，为要得着永远的满足，去盖过并填满里面的缺乏。人的无知是因着没有看见自己的贫乏，总是自以为有，因为对神没有爱慕，就失去了神的祝福，得不着神的国里一切的丰富。
其次是以神为盼望。人的饥饿，不是因为没有饼，也不是缺水，而是缺少神的话。没有神的话，就看不见永远的前途，也看不见引向永远的荣耀去的路，所看见的只是人的绝望，和人的悲哀。因着认识自己的实际处境，便转过来从神的话中找到盼望，就是神成为人的盼望。有了这一个盼望，人的饥饿就饱足了，人的哀哭也停止，神作盼望就成了人的喜乐。
第三点就是以神为满足。神成为人的满足，这是神的定意，不是人的奢求，人领会这一点，就欢喜快乐的拣选神。就算‘人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了’。人不以自己肉身的好处为满足，甘愿为神而失去这一些，这些人实在不能不被记念，历代以来，神都以这些以祂为满足的人为宝贵。在司提反为主殉道的时候，天也为他开了，主耶稣从宝座上站起来迎接他。
反过来，人若以地上的事物为目的，只寻求属地的富足，以地上的好处为盼望，为喜乐的缘由，又以眼见的事物作为他的满足，一心一意生活在属地的享乐中。对于这些人，主的宣告就是‘有祸了’。因为他们所有的都是属地的，带不到天上去，也存不到永远里。更糟糕的，因为心里只有地而没有天，结果把神失去了，连同神的祝福也丢掉了，在永远的里面一无所有，也不得见神的面。
活出神的形像
宣告了蒙福与受祸的路以后，主耶稣接着又讲了许多话，当中说了两次的‘因为’，把祂所说的话归结到两个严肃的事实上去。头一个是叫爱慕活在神面前的人，要活出神的形像，在生活中把神表明出来。
人的性情是以自己为中心的，一切的思念都以自己的利益为前提，双手紧紧抱着自己所有的不肯放下，人中间一切的苦恼与混乱，可以说都是这种心思引出来的。主带领人去学习脱离自己，主是从‘只是我告诉你们’这话引出这一个学习，叫我们看见这是能承受祝福的主要关键。人若爱自己，就没有办法去拣选神，神也没有机会在这人身上作成祂的工。脱离自己具体的表现是在‘你们的仇敌要爱他’；不可爱的人也要爱他，善待那些跟自己过不去的人。这一切都不是人的天性中所能有的，也不是人所能忍受的。但是主明明的说，‘你们也必作至高者的（众）儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的。’（35节）该注意这里的‘你们’和‘他’的区别，至高者的众子是拣选神的人，而‘祂’是至高者的儿子，是主自己，祂作了榜样，活出了神的性情，活出了神的形像。因此‘众子’也该‘要慈悲，像你们的父慈悲一样。’（36节）作至高者的众子不是一种说法，而是一种生活的要求。
凭着神的生命来活
第二个‘因为’是在43节，这话把我们带进活出神的形像的基本问题上去。生活是生命的表现，是甚么样的生命就活出甚么样的生活来，没有神的生命，也就不能活出神的形像来。‘没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子，凡树木看果子就可以认出他来，人不是在荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。’（43～44节）里面有的是甚么，外面所表现的就是甚么。
在人的天然生命里面不可能有正确的观察，都是站在自己的立上去看事物。这个自己总是看别人不对，看自己是最对，所以自己眼中有梁木一点也不觉得，但是别人眼中有刺就非要挑出来不可。直到人的生命起了变化，神的儿子因着人的信，进到人的里面来作生命，人有了神的生命，才会有神的性情，这个时候，人才能把事物看得清楚，肯定自己的罪，肯宽容别人。要活出神的形像，必须先有神的生命，有了神的生命还不够，还要活在神的生命中，不是再根据自己，乃是单单的根据神，这样就活出了至高者的（众）儿子的见证来。
拣选主的旨意
凭着生命而活的方向，定然是拣选神的心意。生命是出于神，也必归于神，神的生命必然把人带到神的权柄底下，人也不感觉有难处。所以主是这样说，‘你们为甚么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行呢？’（46节）这种情形不是出于生命的，而是出于人的自己。凡是出于自己的，在神面前都没有好结局。主说得清楚，‘凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像甚么人。他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在盘石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在盘石上。’（47～48节）若不是这样，就是把房子建在沙土上，经不起试验，甚么都完了。
主自己为儿子，祂就是这样顺服神的权柄而活，在从来没有见过神的人中间，把神显出来。如今，我们这些称为至高者的众子的人，也是这样的照着主的榜样，顺服神的权柄而生活，拣选神的旨意作我们的定规。这样一来，我们在地上的路程不单是走得正直准确，永远蒙记念，承受神所赐的福，也把神的荣耀的形像摆在众人的眼前。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》