路加福音第三章
路加福音3：1－20
本段经文的焦点是，“神的话临到他。”路加在此记载了约翰的事工，他记载得较简洁。马太和马可都有一些其它特殊的细节。
我们已经在第1章的末尾，对约翰略有认识，“那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。”
现在我们来到了他显明在以色列人面前的那日。我们发现他在旷野里，摩西曾描述那地区是“大而可怕的旷野。”约翰究竟待在旷野里有多久？我们只能臆测。有人认为他从童年起就住在旷野。我个人相信他是二十岁时到旷野的。那时他应该已经承担起祭司的职分。但他知道神呼召他要从事的工作以后，就去到旷野，预备他作为先知的事工。若是这样，他在旷野住了至少十年。路加记述了他的事工以后，往前跨越了至少一年，写下分封的希律如何受到约翰的谴责，而将他下在监里。
路加描述约翰开始服事的情形时说，“神的话临到他。”这句话是古希伯来人的惯用语，在先知书中一再出现。要注意的是，这里的“话”在希腊文不是logos，而是rhema，意思是“一个特别的信息”。从神那里临到约翰的，不是整个真理，而是他所要传的一个特别的信息。这样并不减低这句话的重要性，反而强调了它的重要性。约翰在旷野时，从神那里得到一个信息，不管这信息是甚么，它都将成为他传道的主题。毫无疑问的，这十年以来，他一直在沉思、默想他那个世代的光景。他非常清楚那世代的黑暗。他看到百姓活在罪恶中，心中一定感到痛苦难过。但是他的信息不是从沉思中得来的，他的信息乃是从神来的话。他的沉思也是为了传达这信息所作的预备工作之一。因为神拣选人时，祂所使用的器皿和将要成就的工作之间，总是有着完美的配合。约翰离开旷野出去传道，他不是和他那个世代讨论他所看到的情景，讨论他专心观察的结果。神的话在旷野临到他身上。
我不太喜欢这句话的翻译。若从希腊文直译，应该是“神的话临到他身上。”有一股力量从上面压下来。神的话压迫着他。这是传福音必备的资格。神的话降在一个人身上。他应该在各方面预作准备，这是很重要的，但除非有主的话临到他身上，否则他还是不能出去传道。这份事工最奇妙之处即在此。
我们思考有关这事工的记载时，需要注意三件事：
１·从事这事工的日期；
２·临到约翰的呼召；
３·呼召之后的操练。
施洗约翰工作的日期
我们要注意，路加用来记述神的话临到约翰的日期之方法。他用了一个帝王，一个巡抚，三个分封的王，和二个大祭司来标明日期。如此把整个世界都提到了。神的话临到约翰是在旷野，但其产生的影响不久就在犹大显露出来。路加藉此也指明了，这个影向具有世界性的意义。
让我们从这一串大人物的名单中，来看当时的情景。路加说，那是该撒提庇留在位第十五年。杜伦（Van Doren）如此形容他，“该撒提庇留是一个有才干、有野心、冷酷、放荡、无耻、残忍的人。”“该撒提庇留在位……”路加所用的“在位”一词颇引人注目。这词原文是Hegemonia，意思是世界霸主，世界的统治者。我们一看到这个词，跟前就可以浮出当时的一幅画面。该撒提庇留后来隐退到加柏利（Caprea）岛，过着荒淫无度的生活，以致人们以为他因纵欲而丧生。有关他死亡的不实谣言传出之后，他们就宣告由加利古拉（Caligula）继位，而实际上他仍然活着。于是他就采取残酷的报复手段，最后罗马人民忍无可忍，只好将他闷死了。而在那之前，他确实掌有世界的统治权。神的话就在那时临到约翰。这事无人知晓，即使他们知道，也不会当它是一回事。
再来看其它提到名字的人。彼拉多是巡抚，是罗马帝国的代表，握有那个地区的生杀大权。那三个分封王都是罗马帝国所分封的。另外提到两个大祭司，他们不是根据神的制度设立的，他们无权担任大祭司的职分。亚那是大祭司，但罗马反对他，就以该亚法取代他的位置。亚那仍被允许保留他在犹太人公会中的名字，和主席的职位。我们看见罗马竟然还安排神古代百姓的祭司职位。
从这些名字所暗示的当时世界之光景，转过来看神百姓以色列民的光景。他们被分割，由分封的王统治，被堕落的祭司所摧残。
施洗约翰的呼召
神的话就在这样的光景中临到。它降在那里？不是高傲地矗立于七山之上的罗马，不是陷于属灵和道德败坏里的耶路撒冷，不是悖逆神的百姓中。神的话略过了帝王，巡抚，分封王，祭司，光照在旷野中神预备好的那个人身上。对我来说，这有非凡的意义。“旷野”的地理环境是有启示性的。神的话在何处能找到一个降落点？不是罗马，不是耶路撒冷，不是象征着世界属灵和道德光景的城巿，乃是旷野。一千九百多年过去了，我们现在知道，当时世界历史上最重要的一件事，就是神话语临到这个人。它发生的时候，表面上看没有引起任何涟漪，可是祂所行的大能工作，影响却非同小可；但当时的罗马帝国的人对此却毫无所觉。世界继续走它悖逆的灭亡之路。然而，神还是在这世上找到了一个有利的据点。约翰这位在旷野中至少住了十年的人，有一天因着压在地他上的担子，因着永生神交付给他的信息，而起身从旷野出来，宣讲这信息。
约翰的事工
第3节提到他信息的主旨，“宣讲悔改的洗礼，使罪得赦免。”
约翰是旷野里的呼声，是预备主道路的人，他论到罪，以及那世代最需要的罪得赦免。约翰所传的洗礼仪式，是悔改及罪得赦免的外在表现，洗礼本身不能使罪得赦免。它只是表明一种心里的态度，这种态度可以使人的罪得赦免，他就在此打住。他的事工从未超过这个界限。约翰的事工是不完全的，虽然他光荣地成就了神的旨意，并且传达了神的信息，但约翰的整个信息乃是在宣告，弥赛亚的来临才能使这一切完全。他说，“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来。”他不是神的道，甚至他所宣讲的神的话也是不完全的。他只是一个声音，一个使者，为神的“道”而铺路，为神透过祂儿子对世人所说最终的话作预备。只有透过神儿子，罪才能得赦免。
约翰讲道的方式极其严厉，“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”马太告诉我们，约翰是看见人群中的撒都该人和法利赛人，而讲出这样的话。这些人自以为不需要悔改，所以他才用如此尖锐、刺耳的话，称他们为毒蛇的种类。
他更进一步，要他们真心的悔改，“结出果子来，与悔改的心相称。”他告诉他们，他们所倚赖的是他们肉身与亚伯拉罕的关系。但他声称，神能在石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。
约翰在他的事工里，常和问道者谈话，我们也有一些他的谈话记录。他以先知的身分提出呼吁后，众人问说，我们当作甚么呢？他的回答很引人注目。他说，“有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。”一切举动要以爱作出发点。关键词在“给”。你把两件衣裳里的一件给人，你若有食物，别人却饿着肚子，就该分给他一些食物。在登山宝训之前，在耶稣的教训之前，在所有类似的教导之前，约翰就揭露了这个事实──最高的道德，乃是为爱所管理的生活。约翰和耶稣说的是同一件事，他是王的先锋。
然后税吏到他也面前（也许是税吏的代表），问他，“夫子，我们当作甚么呢？”他回答，“除了例定的数目，不要多取。”这里是同样的爱之律，要他们在替罗马政府收税时，不可多取。又有兵丁前来，问他，“我们当作甚么呢？”他说，“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”可见他在给每一个人的答案中，所强调的都是爱之律。
然后我们又从路加的记载，看见了最后一个要点。约翰的使命产生的结果之一，就是别人对他有了错误的看法。15节说，人们心里猜疑，以为他就是弥赛亚。于是约翰作了极清晰的说明（16－17节），他的话也充分发挥了他作先锋的功能。
请注意这段经文里“我”和“祂”的对比。约翰说，我有我的事工，我有我的信息，就是从神所受的话。我的信息一切的意义，就总括在我所能作的事上。我用水给你们施洗，那只是一个记号，表明心里的改变；我所能作的就止于此。但是祂来了，要用火给你们施洗，那不是记号，而是事实；那不只是心意的转变，也是本质的转变。我用水施洗，仅仅象征你们思想得了洁净，但如果仅是如此，你们还是无助的，没有盼望的。那在我后面来的，祂要用灵与火给你们施洗，使你们的本质得到改变。心意的改变是必要的，否则无法产生本质的改变。人必须先改变他的心意，圣灵的洗才能改变他的本质。
这段经文记录了那奇妙而有能力的事工。这事工触及了各阶层、各类型、各种光景的人。犹大各地的人都聚到约翰那里，甚至希律王也听他。这里有一个极富意义的宣告，就是当时希律王非常喜欢听他讲道，所以虽然希律王沉迷罪恶，他还是尊敬约翰，想要救他脱离荡妇希罗底的毒害。他将约翰下在监里，不是为了反对他，而是为了保全约翰的性命。
约翰的声音，是四百年来第一次发出的真正的先知之声音，它传遍了山谷、乡村，人们从各处前来要听他。但是这声音最奥妙之处，在于它只是替一个更伟大的事工预作准备。路加指出，这是应验以赛亚的预言，所以具有非凡的意义。马太、马可、约翰也都提到了这一点。每一位福音书作者都将约翰的事工和以赛亚书中预言的事连结起来。如果我们从以赛亚书40章起往下读，就会读到借着神仆人的来临，旷野要绽发出玫瑰；祂要经历痛苦，迈向胜利。约翰是神仆人的开路先锋，他自己负有一个伟大的事工；但最奇妙的是，这事工只是为了另一个更伟大的事工铺路。
有关约翰事工的思考，就在此告一段落。但我心中有一些问题。我在想，是否现今我们就不需要这一类的事工了？是不是基督今日已经不需要施洗约翰为祂预备道路？每逢我想到现今的福音工作大多缺乏严厉刺耳的信息，我的疑虑就更深了。我怀疑若没有约翰的铺路工作，基督的信息是否能传遍各方。也许有人会反对我这种说法，那么我换一种方法说。就算约翰的事工已经成为过去，没有必要了，那么基督的信息是甚么？根据圣经记载，基督的信息中，第一个要点就是约翰的整个信息，让我们回到马太福音，“从那时起，耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。”
这正是祂着手之处，祂也从未离开这一点。但也有人说，耶稣的语气要比约翰温柔得多。让我们再想想看。约翰说，“毒蛇的种类。”当同一群法利赛人和撒都该人反对耶稣，说祂行神迹是出于魔鬼的时候，听听看耶稣怎么说。祂圣洁的嘴吐出责备，祂也是说，“毒蛇的种类。”并且进一步说，“你们……是恶人。”那是多严厉的话！如果我们不明白，悔改的呼召必须在相信救赎主的呼召之前，我们就会多少丧失了基督信息里一个不可或缺的要素。
路加福音3：21－38
路加对于耶稣人格的描写，在这段经文里达到了顶峰。他作了其它福音书作者所没有作的事──提到耶稣“开头传道”的年龄。“传道”二字在希腊文原文中是没有的，翻译圣经的人为了行文流畅而加上了它。我不是争论这种译法，但我记得路加写使徒行传给提阿非罗时，一开头曾说过，“提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。”因此我认为，如果想在这里有所添加的话，最好采用路加自己的用语，译成“耶稣开头所行所教训。”
他说到祂的年龄，约三十岁。三十岁正是人的性格臻于成熟之际。约瑟在法老王面前开始他那不平凡的工作时，正是三十岁。摩西的律法规定，利未人是二十岁开始进入祭司职位，但要等到三十岁才能担负起全部工作。大卫王是三十岁登基。文士也是十岁时接受工作的记号，开始他们的工作。路加说，耶稣完美的人格，在祂大约三十岁时发展到了全然成熟的境地。
我们最好略为重述一下路加有关我们主这个人的描述。第一讲中我曾说过，路加用科学的方法，正确考察一切事，然后用艺术的笔法，顺序写下来。他首先论到那婴儿诞生前的事实，先是马利亚因至高者的能力受孕，然后他又记录了祂诞生的情形，祂第八天受割礼，四十天奉献与神，十二岁上圣殿，以及接下去的十八年祂如何在顺服神的心意中成长。
关于这十八年的情景，其它的记载也有间接的说明。马太和马可用不同的方式，也记述了同样的事。马太福音13章记载，人们说祂，“这不是木匠的儿子么？”马可福音6章，人们说祂，“这不是那木匠么？”两处都提到，人们知道约瑟，马利亚，认识耶稣的兄弟雅各、约西、犹大、西门，以及祂的姝妺们。那里揭露了这些年来耶稣的家庭生活。祂的职业是木匠，是技术性的工人，是建筑和制木器的工匠。不久，祂开始传道之后，祂的本行给了祂不少帮助。祂谈到轭，那是祂曾制作过的；祂提到犁，这也是祂作过的；祂谈及盖屋子在盘石或沙土上，这也是祂作过的，所以祂知道得很清楚。路加福音4章，我们可以找到另一个间接的说明。我们读到祂“照祂平常的规矩”进了会堂。
这一切给了我们一幅画面，看见这十八年来祂的家庭生活。祂与母亲、养父及弟妺同住，在木匠铺学习使用工具的技术，熟悉制造轭、犁及盖房子的技巧，每一个安息日进会堂，听别人读律法和经卷，并听官长的教训。
现在，这些年月都过去了，祂成熟了，开始执行祂的弥赛亚使命。祂不是在那个时候才有弥赛亚的身分，而是在那时着手执行祂的弥赛亚使命。
路加首先记录祂开始工作的事实，祂受圣灵的膏，以及祂开始弥赛亚事工时得到父神对祂的证明，然后再回头记录祂的家谱。我们则反过来思考，先看祂的家谱，再研讨祂开始工作时的记录。
路加说，“依人看来，祂是约瑟的儿子。”普通的读者也许会以为这句话的意思是，大家都认为祂是约瑟的儿子。事实不然，这句话的意思是，按着律法说祂是约瑟的儿子。祂不是约瑟真正的儿子，而是认养的儿子。家谱接下去说到约瑟是“希里的儿子”。但是马太说，约瑟是雅各的儿子。事实上，希里是约瑟的岳父，马利亚的父亲，这个家谱记录的是马利亚的家系。我们若将路加福音和马太福音的家谱互较，会发现从亚伯拉罕到大卫之间的名字是一样的，但到了大卫就开始有歧异。马太是以所罗门承继大卫，路加是以拿单承继大卫。耶稣是马利亚所生，承继了大卫和拿单这一个系统。
路加就沿着真正的家系，回溯到大卫的皇族家系，以及整个国家的祖先亚伯拉罕。但他并未在此打住，他看出耶稣不仅仅是大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，他一直回溯，最后说到那惊人的事，“塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。”那是路加对于人的解释，他认为耶稣应验了神最初创造人的理想。耶稣在人性方面，是神的儿子；但在更深远、永恒的神性方面，祂也是神的儿子。
在此暂停一会，来观察那些人名所标示的亮光。亚当传塞特，而不是该隐；以诺，而不是拉麦；挪亚传闪，而不是含，或雅弗；亚伯拉罕传以撒，而不是以实玛利；雅各，而不是以扫；大卫传拿单，而不是所罗门。我们可以看见，神在行事的过程中，废弃了人以为最重要的事。神与人交往时，丝毫不顾长子继承权的旧律法。如果长子失败了，就会被搁置一旁，由别人取代，而神的旨意却是绵延不断的。
我们看见，彼得所承认的那个伟大原则──“我真看出神是不偏待人”在这里显明了。神从不在意那些次要的事，正如彼得所说，“原来各国中那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。”
受洗
现在再回过头，来看我们的主开始弥赛亚任务时，所发生的奇妙故事。路加首先在这里提到耶稣和众百姓一同受了洗，然后记录接着所发生的事。请注意我们主的态度，祂在祷告。路加在描绘主这个人时，特别提到祂在祷告。希腊文新约中，有八、九个不同的字，用来表达祷告的举动。这里用的一个字，可以涵盖其它所有的字。这字的希腊文是Proseuchomai，意思是盼望，渴慕，它包括了新约中整个祷告的事实。盼望未来，那就是祷告。祷告有许多举动，有怜悯，有谢恩，有恳求，但这个字是在描述整个祷告的态度，那是一种在神面前敬拜、赞美的态度。祂在祷告，祂已经遵守了洗礼的仪式，与罪人同列。现在祂存着赞美和敬拜的态度在神面前。
这是路加福音一个引人注目的特征。这是头一回提到主在祷告。5：16说，祂在名声益隆之时，退到一边祷告。同一章也提及，祂挑选十二个门徒之前，先退去祷告。第9章说，祂在该撒利亚腓立比向门徒挑战，问他们别人说祂是谁之前，也曾自己祷告。同一章里，路加说祂在山上变像时，祂也正在祷告。11章他告诉我们，门徒对祂说，“求主教导我们祷告。”他们已经观察了祂的祷告。22章路加进一步说，祂到客西马尼园去祷告。因此路加在这本福音书里，有七个场合中是用“祷告”一词来描述这位人子的态度和举动。
祂由出生、长大、增长、成熟，到现在借着受洗将自己献与弥赛亚的职分，我们看见祂正在祷告。路加强调祂受洗之后就向神祷告，这是意义深远的一件事。那是一种赞美、敬拜、顺服神、倚靠神的态度。
受圣灵的膏
我们来看发生的事。“天就开了。”注意，不是“诸天就开了。”路加是希腊人，但这里却是一个希伯来人的故事。希伯来人所谓的诸天，有明确的哲理存在。第一种天是环绕着世界的大气层，耶稣曾提到这种天，祂说，“你们看天上的飞鸟。”第二种天是星际太空。第三种天是天使和正义之灵居住的地方，是神在宇宙中最高的显现之处。我们主教导门徒祷告时，祂首先用“天”的复数形式，然后再用单数的天。“我们在天上（原文是诸天）的父……愿你的旨念行在地上，如同行在天上（单数的天，指主要的天，最中心的天）。”
现在，“天就开了。”显然这里指的是第三种天。圣灵降临在祂身上，形状彷佛鸽子。如果我是翻译圣经的人，我会将这句希腊文直译出来，就成了“这灵，这圣洁降临在祂身上。”它所强调的，是这灵的圣洁。神的灵降在祂身上，绝对不会使这灵的圣洁受到任何污染。世界上有些人，圣灵是无法降在他们身上的。圣灵只能借着圣洁的耶稣基督，进入我们心中，住在我们里面。我们能够接受圣灵，实在是救赎恩典的奇迹！圣洁的灵从天上下来，在祂身上找到有利的据点，因为祂完全合乎神的圣洁。
圣灵的形状好像鸽子。形状就是外表，外面的样子。保罗后来说到基督，“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”此处是圣经中仅有的一次，以鸽子来比喻圣灵。他勒目（Talmud，犹太人的法典）文献中，提到一次类似的事情。它说到有关创世记1：2时说，“神的灵好像鸽子运行在水面上。”英国大诗人弥耳顿（John Milton）显然对他勒目文献很熟悉，因为他的诗中说，
展开大能的双翼
一如鸽子，栖息在
辽阔昏暗的洪荒
有人会恭敬地问，用鸽子比喻圣灵究竟有何意义？我必须承认，我无法武断地回答这个问题。但我记得耶稣有一次用了一个醒目的词来说到鸽子。祂告诉祂的门徒，在世上要“灵巧像蛇，驯良像鸽子”。驯良就是纯洁，热诚，单纯，没有诡诈和欺骗。鸽子是驯良的象征。我每逢读到这里的时候，都会再度想到古代的制度，献祭的条例，以及穷人以鸽子作祭物的事实。鸽子当然是代表牺牲。早在没有人类之前，神的灵就已经运行在空虚混沌的地上，这灵一直在混沌的地上，直到神重建这个世界。那圣洁的灵现在在人子身上找到了立足之处，就降下来，祂以鸽子的形状出现，象征着祂的驯良和牺牲。
然后有声音从天上下来。我们从圣经的记载读到，耶稣一生的事工中，一共发生三次这样的事。
１·这里是第一次，是祂受洗之后发生的；
２·然后是祂在山上改变像貌时，有声音从云彩中出来；
３·第三次是约翰福音12章所记，当希利尼人前来，祂正置身十字架的阴影下时，有声音从天上下来。
三个场合，每次都是在十字架的范围之内。祂正与罪人一同受完洗，和犯人同列（这预表祂将受死亡的洗）时，有声音从天上来。在变像山上，祂与天上的访客谈论祂将要成就的十字架事工时，有天上的声音降下。祂在耶路撒冷的最后一日，希利尼人等着见祂，祂谈到祂的十字架，谈到一粒麦子必须落在地里死了，祂说，“我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？父阿，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父阿，愿你荣耀你的名。”这时就有声音从天上下来。
这声音是一个双重的保证。首先对耶稣这个人说，“你是我的爱子。”让我再以原文的语法改成，“你是我的儿子，我所爱的。”祂这完全人，正站在那里祷告，圣灵以鸽子的形状，降临在祂身上，因为祂是一个新的救赎行动之据点。有声音说，“你是我的儿子，我所爱的。”
接着是第二句话，“我喜悦你。”那是天上对祂的评价。注意这句话的价值。首先，它照明了过去三十年的岁月，神赞许祂这三十年的生活。三十年来，祂行在遵守神旨意的正路上，从未偏离左右。三十年来，祂的生活、思想、言行、工作，无不使神的心得到满足。因此神说，“我喜悦你。”
更进一步说，这句话不仅仅是赞许过去的三十年，并且也接受将要来的三年半，当祂在约但河受洗时，就已经表明了未来三年半的方向和目的。“你是我的爱子，我喜悦你。”
因此，路加将道成肉身的这个人放在我们面前。人类一切的历史在这个“人”里面得到了新生。那是神为人类预备的一个新起点。在这里我们看见了保罗所说的第二个人，和路加所说的耶稣。从这一点开始，一直到整本路加福音结束，我们将看见祂如何在神的计划中行事，教训众人。──《摩根解经丛书》