路加福音第二章
七·人子的降生（二1～7）
二1～3 该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册，就是在他的帝国举行一次人口普查。这种报名上册是居里扭作叙利亚巡抚时，头一次举行的。这里提到居里扭，使路加福音的准确性多年以来受到怀疑。但后来的考古发现，却倾向确定这个记录。从该撒亚古士督的立场，他是向希腊罗马世界显示他的无上霸权；但从神的立场，这个外邦帝王也只不过是成就属神计划的一着棋子（参看箴二一1）。
二4～7 亚古士督的谕旨正合时把约瑟和马利亚带到伯利恒，让弥赛亚可以在那里降生，应验先知的预言（弥五2）。他们从加利利上到伯利恒，城里已经很拥挤，唯一找到能够安顿的地方，是一间客店的马。这是一个预兆，预告人类怎样接待他们的救主。这对拿撒勒来的夫妇逗留在那地的时候，妻子马利亚便生了头胎的儿子；她把婴孩用布包起来，小心奕奕地放在一个马槽里。
就是这样，神确实地以一个无助的婴孩的样式，来到这地上，并且是贫穷的，生在一个臭味熏天的马里。何等奇妙！达说得恰好：
祂生在马槽里，死在十字架上，而在世其间，祂并没有枕头的地方6。
八·天使和牧羊人（二8～20）
二8 这次独一无二的降生，并没有首先告知在耶路撒冷的宗教领袖，而是在犹太山地向那些沉静的牧羊人宣告，他们卑微但尽忠职守。据司徒雅各观察：
极平常普通的人，在做极平常普通的工作。他们首先看见了主降临的荣耀，这个事实不是具有丰富的意义吗？第一，履行职责的地方不论怎样不起眼，是看见异象的地方。第二，神国的大门对那些保持专一、简单的虔敬生活，和没有失去童心的人，是随时预备好打开的7。
二9～11 有主的使者临到那班牧羊人，荣耀的光芒四面照着他们。当他们正惧怕退缩的时候，天使安慰他们，告诉他们这个消息。这是关乎万民的大喜的信息，就在那一天，在附近的伯利恒城，有一个婴孩出生了。这个婴孩是救主，就是主基督！这里是一个神学的缩影。首先，祂是救主，祂的名字──耶稣已表达了这个信息；其次，祂是基督，神的受膏者，以色列的弥赛亚；最后，祂是主，神在肉身显视。
二12 牧羊人怎样才能认出祂呢？天使给了他们两个记号。首先，那婴孩是包着布的。他们以往也见过包着布的婴孩，但天使刚刚宣告这个婴孩就是主。从来没有人见过主以婴孩包着布的样式显现。第二个记号是祂卧在马槽里。牧羊人也许从未见过一个婴孩躺在如此不堪的地方。这位掌管生命、满有荣耀的主，来到世界的时候，人为祂预留的，竟是侮蔑。想到创造和维持宇宙万物的主宰，并非以一个军事征服者的身分，而以一个婴孩的样式进入人类历史，这令我们感到困惑不解；然而，这就是道成肉身的真理。
二13，14 忽然，欢呼声划破静夜，响彻天上。有一大队天兵出现，赞美神。他们的歌声，就是今天我们所认识的荣归主颂，充分表达出这个婴孩出生的意义。祂的生活和事奉，会将荣耀归给在至高之处的神，也会带平安给地上的人，和那些祂所喜悦的人8。神所喜悦的，就是那些为自己的罪悔改，并接受耶稣基督为主和救主的人。
二15～19 天使一离开，牧羊人便赶往伯利恒，寻见马利亚和约瑟，看见耶稣在马槽里。他们详细述说天使显现的事，令聚集在马四周的人都感到惊奇；但马利亚对这一切的事有更深刻的体会，并在心里反复思想。
二20 牧羊人回到羊群当中，为所听见所看见的欢喜快乐，满心赞美敬拜神。
九·耶稣受割礼和奉献（二21～24）
在这段经文里，至少记载了三种不同的仪式：
1·耶稣受割礼。祂出生满了八天便要行割礼。割礼是神与亚伯拉罕立约的标记。根据犹太人的传统，孩子在当天起名；天使早前已吩咐马利亚和约瑟要叫祂耶稣。
2·马利亚的洁净之礼。在耶稣出生后四十天举行（参看利一二1～4）。一般来说，父母要带一只羊羔献为燔祭，和一对雏鸽或斑鸠献为赎罪祭。
但如果贫穷负担不起，父母可以带“一对斑鸠或用两只雏鸽”（利一二6～8）。马利亚没有带羊羔，只带了两只雏鸽，反映出耶稣出生贫穷。
3·在耶路撒冷的圣殿献耶稣。神起初已有命令，头生的男子要归给祂；他们要成为祭司阶级（出一三2）。后来，祂将利未支派分别出来，供祭司的职分（出二八1，2）。其后，父母可以用五舍客勒“买回”或“赎回”头生的儿子。这是他们将他献与主时所做的。
十·西面在有生之年看见弥赛亚（二25～35）
二25，26 西面是一位敬虔的犹太余民，他盼望弥赛亚的降临。他得到圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督（即受膏者）。“耶和华把心意向敬畏他的人显示。”（圣经新译本）（诗二五14）神的知识奥妙地向那些与祂有安静而深入交通的人传达。
二27，28 很凑巧，他进入圣殿的那一天，正是耶稣的父母将祂献与神的同一天。西面得到超自然的指示，知道这个孩子就是所应许的弥赛亚。他用手接过耶稣，说出那篇值得记念的颂词，就是现在我们所认识的西面颂（主阿，如今可以……安然去世）。
二29～32 颂词的主题是这样的：主阿，如今可以照你的话释放仆人安然去世，因为正如祢应许我的，从这婴孩，我的眼睛已经看见你的救恩，就是所应许的救赎主。你设立祂为万民带来救恩，祂会成为照亮外邦人的光（祂的第一次降临），也是你民以色列的荣耀（祂的第二次降临）。西面已预备好在见过主耶稣后就离世，死亡的痛苦已消失无踪。
二33 路加小心地维护童贞女产子的教义，确切的用了约瑟和他母亲，可见于英王钦定本和好些原文抄本9。（译者按，大部分中文译本，包括和合本、圣经新译本等，只译作“父母”）。
二34，35 西面为弥赛亚的降临赞美神之后，就给这对父母祝福，然后又对马利亚说预言。预言可分为四部分：
1·这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。那些骄傲、不肯悔改、和不信的会跌倒和受惩罚；那些自己谦卑，为罪悔改，和接受主耶稣的兴起和蒙福。
2·这孩子被立……要作毁谤的话柄。这特殊的重点与基督的身分有关。祂旷古的降临，显示对罪恶和不敬虔的痛斥，激起人心里苦毒的仇恨。
3·你自己的心也要被刀刺透。西面这句话，指当马利亚亲眼目睹自己的儿子被钉十字架，心里那种欲绝的悲痛（约一九25）。
4·……叫许多人心里的意念显露出来。一个人对救主的回应，正试验他内里的动机和意向。
由此可见，西面的话包括以下的概念：试金石、绊脚石、踏脚石、和刀。
十一·女先知亚拿（二36～39）
二36，37 女先知亚拿像西面一样，是等候弥赛亚降临的一个忠心的以色列余民。她属亚设（意思是快乐、蒙福）支派；亚设是主前七百二十一年十个被亚述掳去的支派之一。亚拿必定年已过百，她结婚七年，便寡居了八十四年。作为女先知，毫无疑问她得到神的启示，作神的代言人。她在圣殿里忠心地事奉神，昼夜以禁食和祈求来敬拜神。她虽年纪老迈，却仍忠心事奉主。
二38 正当耶稣被献与主，和西面对马利亚说话之际，亚拿走近他们。她为所应许的救赎主称谢神，然后向忠心期待耶路撒冷得救赎的人，讲说耶稣的事。
二39 约瑟和马利亚办完洁净和奉献的仪式后，就回加利利，到自己的家乡拿撒勒去了。路加完全没有提到博士的到访和逃亡到埃及的事。
十二·耶稣的孩童时代（二40～52）
二40 孩子耶稣的正常成长情况说明如下：祂的身体渐渐长大，灵里强健起来10（译者按：中文圣经没有把“灵里”翻出来）。祂经过正常身体发育过程，学走路、说话、玩耍和工作。因此，祂能体恤我们每一个的成长阶段。论到智力，祂充满智慧。祂不但学习最基本的知识、数字，和所有当时的普通常识，而且智慧也增长，即实际应用这些知识去处理生活上的问题。属灵方面，神的恩在他身上。祂与神同行，每天倚靠圣灵，祂学习圣经，花时间去祷告，喜悦遵行祂父的旨意。
二41～44 一个犹太的男孩到了十二岁，就要履行一些律法上的责任。当我们的主十二岁那年，祂一家人按常每年上耶路撒冷过逾越节。但在他们回加利利的路上，没有觉察到耶稣并不在同行的人中。我们可能会感到奇怪，但如果我们知道与他们同行人数之多，就会明白他们很自然会以为耶稣与同年纪的人在一起走。
在责备约瑟和马利亚之先，我们应当回想，自己如何容易在走一天的路程中，以为耶稣与我们同行，但实际上却因生活上有未认清的罪，而与祂失去联络。为了恢复与祂接触，我们必须回到相交失落的地方，认罪并离弃罪恶。
二45～47 这对父母焦急烦乱，回耶路撒冷在殿里找着耶稣；祂正坐在教师中间，一面听一面问。这里并没有意思说，祂像一个过于早熟老成的孩子，与长辈在争拗；相反，祂像一般正常的孩子那样，谦虚安静的向教师学习。但在学习过程中，祂必定发问了一些问题，因为人都希奇他的聪明和他的应对。
二48 耶稣的父母发现祂正与比祂年长许多的人讨论，他们对祂所表现的聪明智慧也感到希奇。但他母亲因为积累的焦虑和烦燥就责备祂。难道祂不晓得他们一直担心祂吗？
二49 主的回答，祂被记录下来的第一次说话，表明祂充分意识到自己的身分是神的儿子，也知道自己的神圣使命。“为甚么找我呢？岂不如我应当以我父的事为念么？”她说：“你父亲和我”，而祂说，“我父的事”。
二50 对于祂含有隐义的话，他们当时并不明白。一个十二岁的男孩说这些话，是不寻常的事！
二51 无论如何，他们重聚了，可以回到拿撒勒去。耶稣的好品行，从“他……顺从他们”这句话可以看见。虽然祂是宇宙万物的创造者，但却在一个低下的犹太家庭里，作一个顺服的孩子。他母亲一直把这一切的事都存在心里。
二52 这里再次描述主作为一个真正的人的正常成长：
1·祂心智的成长──智能增长。
2·祂身体的成长──身量增长。
3·祂属灵的成长──神喜爱他。
4·祂社交的成长──人喜爱祂。
祂各方面的发展都非常完全。路加的描述悄悄地略去了主耶稣在拿撒勒，作为木匠儿子的十八年，这十八年教导我们准备和训练的重要、忍耐等候的需要，和日常工作的价值；提醒我们不可一步登天，从刚重生跳到公开讲道。如果没有正常的属灵儿童期和青春期，在往后的生活和见证上会招致失败。──《活石新约圣经注释》