路加福音第十九章
众所鄙视的贵客（十九1－10）
耶利哥是一个非常富庶和重要的城镇。它坐落在约但谷，为通往耶路撒冷必经之要道，水路交通可达约但河以东。这里有一大片的棕树林，而闻名世界的香油树，使方圆数里洋溢着一片香气。城中的玫瑰园更是远近知名。人喜欢称之为‘棕树城’。约瑟夫（Josephus）称之为‘圣地’，‘巴勒斯坦最肥美之所’。罗马人把这里的枣子和香油销售到世界各地，闻名于时。
这些因素促使耶利高成为巴勒斯坦最重要的课税中心之一。我们已提过税吏所征的课税，以反他们聚敛得来的财富（路五27－32）。撒该在他的行业处于领袖地位；他也是最为人所憎恶的人物。在他的故事里，可分三个阶段。
（一）撒该虽然富裕却并不快乐。无可避免的，他非常寂莫，因为他所走的路向，使他在群众中备受排斥。他曾经听闻这位接待罪人和税吏的耶稣，他在忖量耶稣会否与他说话。为人所鄙视憎恶的撒该，需要追求 神的爱。
（二）撒该，不管任何困难决定要见耶稣。对撒该而言，混在群城当中是做一件非常勇敢的事，因为不少人会趁着这机会，对这矮小的税吏拳打脚踢，施予报复。对普通百姓而言，简直是机不可失。撒该这一天也许会满身瘀伤。他易量矮小，不能看见──群众则幸灾乐祸，故意阻住他的视线。故此撒该跑到前头，爬上一棵桑树。有一位旅行寥这样描述桑树，它像‘英国橡树，树荫怡人。经常是人所喜爱的行道树……易于攀爬，树干短小，横枝四出。’这一切对撒该来说，实在并不容易，但这矮个子具有坚定不移的勇气。
（三）撒该以实际行动向群众表示他的改变。当耶稣宣告在他的家里留宿，以及当他得到了这样一个奇妙的新朋友时，他立即作出决定。他决定以他所有的一半分给穷人；余下的一半，他也不是要留为己用，而只是作为讹诈人的赔偿，并且他自己自认有罪。
他赔偿人的数目，远超过法律所规定的。只有故意破坏和残暴的抢劫，才需要作四倍的赔偿（出廿二1）。若属普通抢劫，而原来的财货已不能寻回，则两倍赔偿（出廿三4，7）。若果自首和自愿赔偿损失，那只要归还失物的原来价值，另加五分之一（利六5；民五7）。撒该决意要比法律所要求的赔偿更多，他要以行动来表示他的改变。
包汉博士（DR. Boreham）有一个骇人听闻的故事。有一个聚会正在进行，当中几个妇女分别在作见证。有一妇人一直保持着漠然的静默。她被邀作见证，但她拒绝这要求。于是便问她理由何在，她回答说：‘刚才作见证的四位女士欠我的钱，而我和我家正陷于半饥饿的困境，因为我们没有钱买吃的。’
只尚空谈的见证是一无价值的，除非这见证是以实际的行动作为诚意的保证。耶稣基督要求我们的，不仅是话语的改变，而是生命的改变。
（四）故事是以这句伟大的话作结束：人子来，为要寻找拯救失丧的人。我们要小心体会失丧的含意。在新约中，这并不是指受罚或受死。它只是简单表示在错误的地方。一件东西失去了，乃是指它从本来的地方流失到另一错误的地方；而当我们找获这失去的东西时，我们会把它放回原处。人的失落是在他离开了 神；他被寻获是他再度回到本来的地方，作天父家中顺服的儿女。
国王对仆人的信任（十九11－27）
众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为 神的国快要显出来，就另设一个比喻说：‘有一个贵冑往远方去，要得国回来。便叫了他的十个仆人来，交给他们每人五镑银子。说：‘你们去作生意，直等我回来。’他本国的人却恨他，打发使者随后去说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。头一个上来说：‘主啊，你的五镑银子，已经赚了五十镑。’主人说：‘好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’第二个来说：‘五啊，你的五镑银子，已经赚了廿五镑。’主人说：‘你也可以管五座城。’又有一个来说：‘主啊，看哪，你的五镑银子在这里，我把他包在手巾里存着，我原是怕你，因为你是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。’主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪，你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收，为甚么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢。’就对旁边站着的人说：‘夺过他这五镑来，给那有五十镑的。’他们说：‘主啊，他已经有五十镑了。’主人说：‘我告诉你们，凡有的，还要加给他，没有的，连他所有的，也要夺过来。至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了罢。’（巴氏译文）
在耶稣所讲述的比喻中，这则比喻是相当独特的，因为唯独这个比喻，其中部分内容是有史实根据的。故事讲述一个国王要接收一个王国，而当地人民却设法阻止。大希律死于主前四年，他把国土分与希律安提帕（Herod Antepas），希律腓力（Herod Philip）和亚基老（Aachelaus）。这样的分配是要得罗马人的同意，才可生效；巴勒斯坦是罗马人统治下的藩国。亚基老分配所得的，是犹太一地：他跑到罗马企图说服奥古士督（Augustus）准许他进驻犹太。与此同时，犹太人却派遣了一个五十人的使团，向罗马的奥古士督表达他们不愿亚基老为王的意愿。结果，奥古士督批准了亚基老的请求，只有没有称他为王罢了。犹大地的百姓，一听到这个比喻，便会立时想起这比喻的历史背景。
这则有关国王和他的仆人的比喻，为基督徒的生活，展示出几个重要的原则。
（一）故事论及国王对仆人的信任。他把金钱留下给仆人，便起身而去，任凭他们以他们认为最佳的方法予以运用。他一点也不干涉，或是加以阻挠。他任由他们各师各法。 神对我们的信任也就是这样。有人曾谓：‘ 神对我们最好的地方，便是祂信任我们，让我们各展所长。’
（二）故事论及国王给仆人的考验。正如大多数的情形一般，这种信任乃是一种考验；考验一个人在小事上是否可以信赖。有时候人替那些在日常例行工作表现散漫的人，找一个借口说：他不屑于琐事。 神却并不如此，祂正是在这些日常事务上考验众人，而耶稣自己就是最佳的例子。在祂三十三年的生涯中，耶稣在拿撒勒度过了卅年。若非祂在拿撒勒的任务，无论是作为一个木匠，或负养家的责任，表现得绝对的忠诚， 神也不会赋予祂作为世人救主的伟大使命。
（三）故事论及国王的奖赏。忠心仆人所得的奖赏，并不是叫他们从此洗手不干，坐下来好好的享受。他们的奖赏，一个是管理十座城，另一个是五座城。工作的奖赏便是负担更多的工作。对别人最佳的恭维，莫过于给他们更繁重更艰辛的使命。 神对那些经得起考验的人的奖赏，便是更深的信任。
（四）这则比喻以一条严苛的生活法则作结。凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。一个人玩游戏，如果不断练习的话，他必然会愈来愈出色；假若疏于练习，他们的技巧便要倒退。又假若我们有纪律的锻炼体格，身体便会扎实强壮；相反的话，便会变得松弛无力。学生学习拉丁文，能够不断努力，那么拉丁文学的宝库便会为他而敞开；反之，便会忘掉一切。如果我们真切的追求良善，克服一次又一次的试诱，新的境界和新的美善，便会为我们开启；相反的话，我们放弃努力，贪图快捷方式，那么以往对诱惑的抗拒能力便告失去，而我们只有从高处一直滑下去。
基督徒的生命并没有静止不动的那回事。我们一是所得的愈来愈多，一是尽失一切。我们要吗攀上滨峰，要吗向下坠落。
奉主名来的王（十九28－40）
从耶路撒冷到耶利哥只有十七哩，此刻，耶稣差不多已到达目的地。耶路撒冷，旅程的终站，就摆在前头。先知们有个习惯，是他们时常采用的。当说话再不生效，当人们拒绝接受或不能领悟的时候，他们便会采取一些戏剧性的行动，把他们要传达的信息，好像图画般展露人前，叫每一个人都要看见。这些戏剧性行动的例子见之于列王妃上十一章廿九至卅一节；耶利米书十三章一至十一节；廿七章一至十一节；以西结书四章一至三节；五章一至四节。耶稣现在所计划的，就是这样的戏剧性行动。祂要骑着驴子进入耶路撒冷，这样做便足以表明祂就是那弥赛亚， 神所膏立的君王。关于耶稣这次进入耶路撒冷，有几件我们是要注意的。
（一）这次进城是经过小心的安排，而不是突然地冲动的行动。耶稣没有把事情担搁至最后一刻，祂早已着驴驹的主人安排妥善，主要用牠便是早已选定的口令。
（二）这次的举动，是以无比的勇气，对权威光荣的挑战。这个时候，耶稣已是人头有价（约十一57）。如果耶稣要进入耶路撒冷，照理祂应当偷偷的溜进去，并且要在后巷一些隐蔽之处躲起来。但今回祂这样的昂然进城，就好像站在舞台中央，成为灯光的焦点。试想一个人，一个被追捕者，在人头有价之情况下，竟然故意的骑着驴子进城，叫万人注目。而耶稣这份勇气，简直是匪夷所思。
（三）耶稣是故意的宣称自己为王，为要应验撒迦利亚书九章九节所提及的，并且祂还要指出祂是那一种的王，驴在巴勒斯坦，不像其它地方那样只是一种低贱的牲口，相反的倒是相当尊贵。只有在战时，君王才会乘马；在和平的时候，总是骑驴的。因此乘驴而来的耶稣，乃是以慈爱和平的王者姿态出现，而并非群众所期待和等候的，要来统治世界的战争英雄。
（四）这是耶稣最后一次的请求。耶稣这样进来，就像张开双手，说：‘直至现在，你们仍不愿意接受我做你们的王吗？’在人的憎恨把祂吞没之前，祂愿意再一次的以爱相邀。
耶稣的同情和愤怒（十九41－48）
这段经文分别记载了三个不同的事件。
（一）耶稣为耶路撒冷哀哭。从橄榄山下来，整个壮丽的耶路撒冷城便尽入眼帘。耶稣来到路的转角处，便停下为耶路撒冷哭泣起来。祂知晓这座城的命运。这时候犹太人甚至从事政治活动和阴谋，结果导致耶路撒冷于主后七十年被毁灭，整座城变作一个废墟。犹太人的悲剧在于如果他们能够接纳基督，放弃他们对政治权势的美梦，这件事便根本不用发生。
耶稣的眼泪就是 神的眼泪，祂为着世人背叛祂底意旨的愚拙，以致卷入不必要的痛苦和灾难中而感到伤痛。
（二）耶稣洁净圣殿。路加的叙述是十分简短的；马太的则较为详尽（太廿一12，13）。耶稣就是道成肉身的爱心，他为甚么会对这些在殿里兑换银钱和买卖牲口的人如此粗暴呢？
首先，让我们看一看兑换银钱的人。每一个男性的犹太人，每年都要捐上半舍客勒的殿税。半舍客勒约值六便士，而这数目已是一个工人的两日工资了。在逾越节前一个月，各城各乡都搭好了棚子以利捐税；而殿税的大部份，却是出自来耶路撒冷参加逾越节的朝圣者直接的献捐。在巴勒斯坦，各地的货币都可通用，在一般情玩下，各地的货币同属有效，这包括──希腊、罗马、推罗、叙利亚、埃及。但殿税却一定要用殿里头的半舍客勒，不可多也不可少；或是采用普通的加利利的舍客勒。兑钱者就是为此而来。换半舍客勒的收费是一文（Maah），价值等于一便士。如果兑换大额的钱币，除了要付兑换半舍客勒的原来一文外，另外加收半文。根据统计，这些兑换银钱的人，一年的利润乃是介乎八千镑至九千镑间。这是刻意的敲诈，对于付不起捐税的穷人更是一种剥削。
第二，让我们看一看那卖牲口的。差不多每一次上圣殿去都是和献祭有关的。祭牲本来是可以以合理的价钱在外头购买，但管殿堂的却设立专人验查每一只带来的祭牲是否毫无斑点和瑕疵。因此，最了当的方法就是在殿里头由官方所设的摊档购买。而许多时候，殿里头一对鸽子的价钱可以高达七十五便士，而若在外边买的话，则还用不到五便士便可以了。显然这是对穷苦的朝圣者一种有计划的剥削，是合法化的强盗行径。更有甚者，这些殿里头的摊档，一般人称为‘亚拿之摊棚’，乃是大祭司家族的产业。这解释了为甚么耶稣在被捕后，首先便被解到亚拿面前（约十八13）。由于耶稣曾经对他的邪恶的专利事业出言指斥，故此他实在满心高兴，幸灾乐祸。耶稣大刀润斧的洁净圣殿，是因为发现其中的买卖，竟是用来剥削无助的男女。耶稣的愤怒，并不是单单为了敬拜的庄严，受到货卖交易的干扰，而是基于用来敬拜 神的圣殿，竟然被人利用，成为对敬拜者的剥削。耶稣采取这样激烈的行动时，心中正燃烧着正义的爱火。
（三）身处险境，耶稣仍然在圣殿教训人，这份勇气直叫人难以置信。这是对危险的公然藐视。这一刻，掌权者仍然奈何祂不得，因为百姓对耶稣的话十分贴服。但每说一次话，便要多冒一次险；祂知道问题只在或迟或早，结局应快到了。基督徒的勇气，应该与主的勇气相配。祂留给我们一个榜样，叫我们永不要耻于表明自己是属于谁的，以及表明自己所事奉的是谁。──《每日研经丛书》