路加福音第八章
在路上（八1－3）
这一刻终于来到，耶稣走在大路上传讲天国的福音。会堂已不像从前那般为祂而开放。祂从教会开始，照理说，在这地方任何人只要宣讲 神的信息，便应当有反应强烈、渴慕真理的听众。祂不单止得不到欢迎，取而代之的竟是排挤反对；不单没有热心的听众，祂只看到文士和法利赛人毫不掩饰地等着抓住祂的把柄；因此祂现在只好在大路上、在山边和湖畔宣讲 神国的福音。
（一）我们再一次碰到一件我们曾经论及的事实。这段经文提到一些妇女，她们都是用自己的财物供给耶稣。以财物供给拉比，在时人眼中是敬虔的表现，而忠的追随者这样的帮助耶稣，亦是与传统习惯一脉相承。但是这些妇女，就像门徒一样，真个是品流复杂。其中的抹大拉的马利亚，就是从抹大拉这个城而来旳马利亚，耶稣在她身上赶出了七个恶鬼。显而易见的，她曾经有过一段黑暗恐怖的日子。还有约亚拿，希律家宰苦撒的妻子。一位君主有很多额外收入和私产；他的家宰就是负责掌管他的财政的官员。在罗马帝国，即使在元老院指派的总督辖下的省份，君主仍然设有家宰以保障他的财富利益。家宰一职，可谓深得信任和重要。一位有着阴暗的过往的抹大拉马利亚，和一位宫廷贵妇的约亚拿，竟属同行共处的一群，能不令人惊异。
耶稣卓越成就的一面，就是能够使到分歧最大的人们生活在一起，而彼此间又不失其本来的性格志趣。哲斯脱敦笔下描述这段经文说，狮子要躺在绵羊身旁。‘但要记住，这段经文常被轻描淡写的解释过去。我们经常假设……当狮子与绵羊躺在一起，狮子已变得像绵羊一般。但在绵羊来说，这只是残忍野蛮的并吞和帝国主义的表现。狮子和绵羊可以在一起，只不过是绵羊把狮子同化了，而非狮子把绵羊吞掉。问题真正的所在──狮子与绵羊躺在一起能否仍然保持牠的勇猛呢？这就是教会要解决的难题；这也正是她所成就的神迹。’教会最需要学习的，便是如何把不同性情，不同品格的人配在一起，同负一轭。如果我们失败了，那便是我们的过失，因为在基督里，是可以做到的──而且已经做到了。
（二）在这群妇女中，我们看见一班能够实际帮助人的人。身为妇女，她们是不容许讲道的；但她们把财物都奉献出来。有一位年老的鞋匠，他曾经盼望要做传道人，但一直没有机会，他有一位朋友是个年青的神学生；有一天这位年青人奉命履行首次的传道职责，这位老年人要求年青人帮他一个忙。他要求这位年青人准许他在他有生之年，一直为他缝制鞋子，好叫他感受到在讲台上的讲者所穿着的皮鞋，乃是他亲手做的，而这个讲台却是他没有机会可以踏上去的。
站在前线的人所作的工，并不一定是最伟大的。有许多人拥有显著的社会地位，但一旦失去了家庭在背后的支持，恐怕连一个礼拜也待不下去。没有一件东西是不可以用来服事基督的。祂许多伟大的仆人都是隐藏在幕后，虽不可见，但在基督的国度里头却至为重要。
播种人与种子（八4－15）
在这比喻里头，耶稣从近物取譬，所描绘的画像是所有听着都能领会的，实际上当祂说话的时候，极可能祂正注视播种者在撒种。
比喻谈到四种土地。
（一）巴勒斯坦一般的土地都是划分成狭长的条形。在田畴之间，有着一条作为通路的小径；当种子落在其中，人畜践踏之下，根本没有机会生长。
（二）还有是石地。这并不是说土地布满岩石，而是在浅浅的土壤底下，躺着石灰石的岩层。这种士地缺乏水份和养料，农作物注定要凋萎其中。
（三）布满荆棘的土地，一时看来倒是不错。要把任何一块土地弄得看来妥当，只要简单的翻一翻土便可以了。但是野草的种子和根茎仍然存留其中。好种子和野草一同生长，但野草要长得粗壮快速；因此便窒息了好种子的生命。
（四）好土是既深且洁净，和经过细心耕耘的土地。第九节和第十节经常引起读者的疑惑。读起来好像是说，耶稣使用比喻的原因，为的是要百姓摸不着头脑。但我们相信，耶稣不会故弄玄虚的。关于这点，有许多不同的解释。
（一）马太十三章十三节，措辞略有不同。依马太所说，耶稣用上了比喻，因为百姓看也看不见，也不明白。看来马太是要表明耶稣使用比喻，为的是要帮助百姓明白。
（二）紧接着十三节，马太引用了以赛亚书六章九节十节。事实上以赛亚的意思是说，‘我已经把 神的话对他们说过，但他们连一个字也不明白。’如此说来，耶稣的说话可以表示出，祂并不是在比喻中故意要如此，不过是要指陈事态的结果。
（三）耶稣真正的意思是──人心可以变成这样的呆滞笨拙，当 神的真理临到的时候，他们竟不明白。这不是 神的错。他们心智懒惰，眼睛给偏见蒙蔽了；除了所喜欢的，甚么也不愿看见；以致对 神的真理未能了悟。
这里对撒种的比喻有两个诠释。
（一）有人认为比喻的意思，是要说明 神道的果效，全乎心田的反应。
（甲）坚硬的路旁小径，代表那些蔽塞的心灵，这些心灵拒绝接纳 神的道。
（乙）浅土代表那些接纳了 神的道，但不会反复思想，更不明白道的重要，当考验一来，便全盘崩溃。
（丙）荆棘地则代表一些人生活得如此繁忙，以致心中竟无地可容纳事物。我们要常常记着，那些取代最上好的东西，本身并不一定是坏的。‘最上好的’的最坏敌人乃是‘次佳’。
（丁）好土代表良好的心田。一个好的听者具备三个条件。首先，他留心倾听。其次，他把所听见的藏在心里，反复思想，直至找到对自己个人的意义。第三，他会照着这些话去行。他把所听见的，落实于行动之中。
（二）有一个说法，认为这个比喻实际上是对沮丧者的一个鼓舞。试想一想当时的情况，耶稣已被拒于会堂之外，而文士和法利赛人和宗教领袖正起来反对祂。无可避免的，门徒们的心深受挫折。耶稣这个比喻乃是为他们说的，当中的意思是：‘每一个农夫都明白到，其中有些种子必定是会失落的，并不是每一粒都可以茁壮生长。但他不会因此而灰心丧志，停止播种，因为他明白到他的劳苦不会是徒然的。我知道我们会有挫折，会有阻碍；我明白在我们面前充斥着敌人和对手；但是，永不要气馁，因为在最后，收获是可期的。’
这个比喻在一方面可以作为我们的警愓，教导我们小心领受 神的道；在另一方面，激励我们在 神的信实中要抛弃一切的失望，因为我们要坚信，并非所有的挫折可以阻挠 神最终的收获。
生命的律例（八16－18）
这里有三句格言，每一句格言的本身，都是对生命的一种警愓。
（一）第十六节强调基督徒生活最特出的地方。基督教的本质就是要把教会彰显于人前。我们很容易为自己找到充份的理由，说服自己不应把基督教在世人面前炫耀。差不多每个人都对被别人视为怪异有一种本能的恐惧；而这个世界，却不遗余力的压迫那些特立独行的人。
有一位作家描述他怎样饲养鸡只。除了一只以外，在鸡棚中的鸡，所有的毛色都完全一样。而这一只与别不同的鸡竟被其它的鸡活活啄死。即使在动物的世界中，把不同看成是一种罪恶。
无论是多困难，责任已落在我们身上；我们不应以服事基督为耻，更不应羞于表露我们的面目。只要我们对这事件认为是正确的，那就不是责任，而是一种权利。
在距离女王伊利莎伯二世加冕前不久，大部分的房舍和商店都悬挂着国旗。有一天，我经过一条乡村小路。就在路旁的小树丛中，我看见一个补锅匠的帐蓬。这个帐篷只是一片很小的营幕。在营幕的旁边，却有一面与营幕差不多大小的英国国旗，在杆上随风飘扬。就好像这位飘泊的补锅匠在说：‘我在这世界所有不多；但我要以我所有的来加添这世界的色彩。’
无论他的地位和领域是如何的卑微，基督徒都不应羞于展露他的本色。
（二）第十七节强调不可能有秘密这回事。在二类人面前，我们会把事情隐藏起来。
（甲）有时候我们想对自己隐藏事物的真相。对某些举动和习惯的后果，我们闭上了眼睛；而这些后果却是我们深切明白的。就好比一个人明知自己有病，却故意的讳疾忌医。我们只能说这是难以置信的愚蠢行径。
（乙）有时候我们企图隐瞒我们的同胞。隐藏的事，没有不显露出来的。心中有秘密的人是不快乐的；只有那坦荡无私的，才是快乐的人。传说有一位建筑师愿意替柏拉图建造一幢房子，房子里的每一个房间都是外头所看不到的。柏拉图却对他说：‘我愿给你双倍的银子，为我盖一幢房屋，房子里的每一个房间，都要让外边的人看得清楚。’一个能够如此说话的人是快乐的。
（丙）有时候我们对 神隐藏真相。没有任何一件事，会比这更为不可能。‘你是看顾人的 神。’（创十六13。）我们的眼睛要时刻注视着这经文，那样我们便为有福。
（三）第十八节定下了一条普世性的法则，那就是凡有的，还要加给他；凡没有的；连他自以为有的，也要夺去。如果一个人的身体壮健，并且时刻保存良好状态，那么他的体质是可以加强的；但假若他任由自己松懈下去，那么他连本来有的力量也要失去。愈用功的学生，学习能力愈高；但如果他拒绝学习，这样他原有的知识便要失去。以上的例子都是要说明生命是不可以静止不前的。在人生旅程之，生命不进则退。勇于探索的，一定寻见；怯于追寻的，连他所有的也要失去。
真正的亲人（八19－21）
我们不难察见，至少在祂有生之年，耶稣的家人对祂并不表示同情。马可三章廿一节告诉我们，祂的亲属企图抑制祂，因为他们相信祂是癫狂了。在马太十章卅六节中，耶稣警告祂的跟随者，一个人的敌人很可能就是他自己的家人──耶稣这句诂乃是出于痛苦的体验。
在这段经文里蕴含着一个重要和实际的真理。佷多时候，我们会发觉到与我最能接近的，倒不是自己的亲戚家人，反而是些毫无瓜葛的朋友。生命最深切的关系并不纯然是血缘的关系；而是心与心、灵与灵的关系。当彼此有共同的目的，共同的原则，共同的志趣，和共同的人生目标，这样他们便成为真真正正的亲人。
让我们记起我们曾经论及的天国的定义。 神的国是在地上的社群； 神的旨意行在其中，如同行在天上般完全。唯独耶稣以祂超凡的品性，能够把自己的心意和 神的旨意毫无隔阂的相通。因此，任何人的生命方向是以 神的旨意为旨意的，都是耶稣真正的亲人。我们称所有人都是 神的儿女；从十分真切和珍贵的层面来说，这是千真万确的，因为 神爱一切的圣人，也爱一切的罪人。然而最深摰的父子关系乃是建基于伦理上的。当一个人藉着圣灵的帮助，把他的意向顺服于 神的旨意里头，真正的亲情遂告产生。
斯多亚派（Stoics）宣称他们拥有导致在今生快乐的独步单方。他们相信一切所发生的事情，无论是──喜乐与忧伤、胜利与失败、收获与丧失、煦阳与阴影──皆是出于 神的旨意。当一个人拒绝接受这个信念，他是在把头搥打在宇宙的墙上，只会给自己带来痛苦与烦忧。
当一个人仰望 神并说：‘愿你的旨意行在我的身上’，这个时候，他已找到喜乐的途径。
有两件事情产生。
（一）有一种忠心超越所有地上的忠心；有些东西比世上最亲爱的还要亲爱。从这个意义来说，耶稣基督是个有高度要求的主人，因为祂不愿与任何人或任何东西分享祂所钟爱的人的心。爱是排他的，而排他是必然的。在同一时间我只能够爱一个人，在同一时间我们只能事奉一个主人。
（二）这绝对是不容易的；但其中却有着这样一个伟大的奇妙──在一个人把自己完全的呈献给基督的时候，他便成为普世大家庭中的一员。无论他会遭遇到多大的损失，他现在所得到的却足以补偿一切。正如奥克逊汉·约翰（John Oxenham）写道：
‘在基督里不分东或西，
在祂没有南或北，
只有爱的团契，
纵横整个大地。
在祂里面处处是真心，
契合无间的相交，
祂的照顾如金线，
紧紧系住每个人。
信心的弟兄啊，连手，
不论你是何种族！
只要像我般事奉我父，
便肯定是我的家人。
在基督里东与西相接，
在祂里南与北相联，
凡属祂的灵魂在祂里面合而为一，
纵横整个大地。’
藉着耶稣基督，寻找 神旨意的人，已进入 神的大家庭，这家庭包括了天上地下的一切圣徒。
风雨中的平静（八22－25）
路加描述这个故事时，用字极其简洁，描绘却意外的生动。很明显的，耶稣实在极需要宁静和休息，故此祂决定到湖那边去。船正行的时候，祂睡着了。
睡着的耶稣，将会是十分可爱的。祂实在疲倦，正如我们会疲倦一样。祂也会有筋疲力竭的一刻，对浓浓的睡意无可抗拒。祂信赖祂的门徒；他们是湖区的渔夫，祂对他们的技术极表放心，可以交托一切，而自己也就可以松弛一会，祂信靠 神；祂知道无论是陆地或是海中，祂与 神一样的接近。
不久，风暴来临。加利利海是以骤起的狂风而著名的。一位旅行家说：‘太阳刚一下山，疾风已卷至湖上，彻夜吹个不停，并且愈来愈为强劲，翌日晨早我们抵达湖边，整个湖面活像一个沸腾着的大汽锅。’原因是这样的。加利利海低于水平线六百多呎，湖的四周环绕着台地，台地之后便是崇山峻岭。河流穿过台地流入湖中，形成极为陡峭的峡谷。这些峡谷就像巨型的漏斗把山中的冷气吸纳往湖中；而风暴亦因此而形成。这位旅行家又提到他们如何在这样的风暴中盖搭帐篷，他说：‘我们要用上双倍的营钉把绳子钉住，并且不时要用身体压在绳上，免得颤动的帐蓬被扯到空中。’
那一天，袭击这小船的正是这种暴风，而耶稣和祂的门徒正受着死亡的威胁。门徒把耶稣唤醒过来；只用一句话，祂便平静了风浪。’
耶稣所作的每一件事的意义，都不是限于一时一地的。而这件事的真正意义乃是，那里有耶稣在，那里的风暴便得平静。
（一）耶稣来，平静了试探的风浪。有时候，试探是以一种压倒性的力量而来。正如史提芬逊（Stevenson）曾经说过：‘你知道爱丁堡的苏格兰车站吗？在一个阴冷的清晨，我在那里遇上了撒但。’我们每一个人都会碰到撒但。假如我们单独的抗拒试深的大风暴，那么我们便会灭亡；但基督带来的平静，可以使试探失去它的力量。
（二）耶稣平静了激怒的风暴。一个性子激烈、脾气暴躁的人，生活是加倍的困难。一位朋友碰见这样的一个人。他说：‘我明白了，你已成功地控制自己的脾气。’‘不，’那人说：‘不是我控制它，是耶稣替我把它克制住。’
‘当我们激情洋溢的心深处，
涌现了骄傲与愤怒的思潮，
当我们的舌头吐着恶言，
眼睛含着激动的泪珠，
这样我们要抑住愤怒，
这样我们要制止冒失之言，
再次以温和回话，
为我们的主争战。’
若不是耶稣赐给我们平静的胜利，那会是一场败仗。
（三）耶稣平静了忧伤的风暴。在每一个人生命之中，总会遇上忧伤的风暴，因为忧伤往往是爱的刑罚，一个愿意付出爱的人，他便会遭遇到忧伤。当溥西（Pusey）的妻子去世，他说：‘好像有一只手在我的颔下支撑着我。’在那日子，在耶稣的面前，眼泪得以抹干，破碎的心灵得到抚慰。
污鬼的失败（八26－39）
无论我们对污鬼抱有何种看法，在格拉森人和那些神智错乱的人来说，污鬼确实是存在的。除非了解这一点，否则根本没法明白这故事。这个人有着严重的疯癫症。由于他太具危险性，不可能与常人一起生活，故此他住在坟墓之中。这些坟墓，一般以为就是幽灵之家和恶鬼出没之所。在与这人打交道当中，我们可以注意到耶稣过人的勇气。这个人有一股狂力，可以把锁炼挣断。他的朋友都怕了他，再没有人愿意照料他；但耶稣却很平静的，一点也不惧怕的面对着这个人。
耶稣问他的名字，他回答说：‘群’（此字直译作‘军团’）。一岂个罗马军团有六千名士兵。毋容置疑，这个人一定看过罗马军团在行进中，而他深受折磨的心灵，感受到不止一只鬼而是整个军团的污鬼在他里面。有可能他在孩提时代曾经目睹军队的暴行，而使他的心灵永留疮疤，最终导致他精神错乱。
关于猪群这一点，曾经引起不少的问题。有人谴责耶稣把污鬼驱入猪群，认为这是残忍而不道德的行径。在这里我们要再一次记着那时人对幽灵污鬼的信念是十分强烈的。这个人，以为污鬼是藉着他说话，央求耶稣不要吩咐他们到无底坑里去；在这无底的深渊，他们便要交付在最后的审判中。他永远不会相信他已获得医治，除非能亲眼见到一些证据。再没有比目睹污鬼的离去，使他最为信服。
事情的真相是这样的，这群猪正在山上吃食，而耶稣正运用祂的能力来医治这个顽疾。突然间，这个人的尖叫声吓了这些猪群，牠们便直闯悬崖，淹死在湖里。‘看哪！’耶稣说：‘看哪！污鬼已离开你了！’耶稣必须找一条门径进入这可怜人的心坎里；而在这时候，祂终于找到了。
在任何情况底下，我们可否把猪群的价值和人不朽的灵魂相提并论呢？我们应否为牺牲这些猪来拯救这个人的灵魂，而发出怨言？这种怨辞是否故意刁难，吹毛求疵呢？当然我们的观点应当是均衡相称的。假如猪的灭亡是唯一可以令到这个人相信他已得医治的途径，这样提出反对的人便显得格外的盲目了。
我们要看一看两类不同的人对此事的反应。
（一）那里有格拉森人。他们叫耶稣离去。
（甲）他们对日常生活受到干扰而感到不高兴。在耶稣来到之前，生活一直是平静安稳的；故此他们讨厌耶稣。有许多人讨厌耶稣，主要的原因，不是别的，乃是耶稣来干扰了他们。如果耶稣对某人说：‘你定要放弃这个习惯，你必须改变你的生活’；如果祂对某雇主说：‘你叫你的工人在这样的情况下工作，你不可能成为基督徒’；假如祂对某地主说：‘你不可从这样的贫民区榨取金钱’──众人都会异口同声的对祂说：‘走开，不要骚扰我。’
（乙）他们看重猪过于人的灵魂。生命中一个极大的危机，就是看重物质过于人的价值。贫民窟和恶劣的工作环境，就是因此而产生的。为求一己的安逸舒适，不惜奴役疲累的别人，亦是缘于此等观念。然而，在这世界当中，没有任何东西，比人来得更为重要。
（二）那里有被医治好的人；很自然的，他要跟随耶稣，但耶稣打发他回家去。基督徒的见证，就正如基督徒的慈善施与，乃是从家里头开始，对一些不熟稔的人讲述基督、见证基督、要比对熟人来说容易得多。但是这是我们的责任，基督要把我们摆放在当中，为祂作见证。万一我们是在店里、办公室、学校、工厂，那些我们生活或工作圈子中，唯一的基督徒，这并不是一首哀歌，而是一个挑战。在挑戢里头 神说：‘去告诉每天你所碰到的人，我为你所作的奇事。’
独生女得医治（八40－42，49－56）
生命的哀戚霎时变成了喜乐。路加十分敏锐的感受到这女孩的死亡所带来的悲剧。这悲剧之所以使人感到特别惋惜之处，有三个原因。
（甲）她是一个独女。只有路加对这一点予以记载。她父母生命的光辉随着她的死亡而逝去。
（乙）她的年纪大约只有十二岁。由于东方人远较方人士早熟，这即是说她正当青春少艾之年。以她的年龄来说，她可能已考虑到出嫁了。生命的晨曦一旦变为黑夜，你说是何等的令人惋惜不已。
（丙）睚鲁是会堂的主席。这是说，他负责会堂的行政与及总理崇拜的一切事宜。在他的乡里来说，他的职位已达生命的巅峰。无疑地他生活得颇写意；无疑他已登上了世上野心和权势的阶梯。看来生命好像──许多时候生命的确如此──毫无吝惜的给与他许多东西，但这时候却要把他最珍爱的夺去。生命的一切痛楚，尽在这故事的背景之中。
专责哀哭的妇人们已经请来了。对我们来说，这样似乎是作得令人反感，但对死者来说，这却是表示敬意不可或缺的礼节。她们肯定她已死去，但耶稣说她睡着了。大有可能耶稣要表达的，就是字面上的意思。在这里我们可能遇上了诊断上一个真正的奇迹；耶稣察觉到这女孩正陷于昏睡之中，而她正面临被活埋的危机。从巴勒斯坦坟墓所得的证据，很清楚的表明有不少人被活埋。由于当地气候炎热，人死后必须在几个小时内埋葬，更促使活埋的现象容发生。无论情况是怎样，耶稣挽回了这女孩的生命。
有一抹非常实际的笔触是需要我们注意的。耶稣吩咐人给东西让这女孩吃。耶稣眷顾这个做母亲的，正如祂眷顾这个女孩，有没有这个可能呢？做母亲的，满心悲痛之中突然间溢起了一片狂喜，精神的负荷已达崩溃的边缘。这一刻着她去做一些实际的工作，真是个救命的妙着。耶稣以祂的慈悲和智慧，深悉人类的本性，给予这饱受剌激的母亲一点工作，好叫她的神经宁静。
然而在这故事中最引人感到有趣的角色乃是睚鲁本人。
（一）睚鲁显然能够收敛自己的骄傲。他是会堂的主席。这时候，会堂的大门对耶稣虽未完全关闭，但已不再欢迎祂。祂大有可能对耶稣没有一点敬爱，并且视祂为一个律法的破坏者。但是在这需要援助的一刻，他收敛起他的骄傲，寻求耶稣的帮助。
有一个著名的故事，是关于查理曼王（Charlemagne）的一个武士罗兰（Roland）的。他奉命统率军队的后卫，但突然间，就在朗撒威尼斯（Roncesvalles）被撒拉逊人（Saracens）所包围。战情非常惨烈，他们要和优势的敌人作战。这个时候罗兰身边有一只号角，叫做奥尼云（Olivant），是从巨人杰特盟（Jatmund）处得来的。号角之声可以远达三十哩以外。由于威力如此巨大，据他们说，当号角的声音划破长空，天上的飞鸟也会跌死。他的朋友奥利花（Oliver）要求他吹响号角，好叫查理曼闻声赶至，以解重围。但是罗兰傲慢成性，拒绝要求。兵士一个接一个的战死沙场，最后只剩下罗兰一人。最后，他以仅余的力气，吹起号角。霎时间，查理曼率兵赶至，可惜已为时太晚，因为罗兰经已死去──只为他过于骄傲，不肯求助。
我们很容易认为可以掌管自己的生命，但是我们若是要得着从 神的恩典而来的神迹，这样我们便会收敛起我们的骄傲，谦卑的承认我们的不足，寻求 神的帮助。求，则得之──但是并没有不求而获的道理。
（二）睚鲁显然具有坚定的信心。无论他心中的感受怎样，睚鲁并没有全然的接受那些专责哀哭的妇人们的判断；故此他与妻子进入女儿所在的房间。他仍然抱着万一的希望。显然在他心中有着这一份的感受，‘你们根本不知道耶稣所能做的。’而我们亦没有人可以知道。即使在最沮丧的日子，我们仍可以在 神无限的丰盛，完备的恩典和不可测透的大能之中，心存盼望。
不在人群中迷失（八43－48）
这个故事抓住早期教会的心和想象力。相传这妇人是由该撒利亚腓立比而来的外邦人。伟大的教会历史家优西比乌（Easebius, A.D. 300）提到，传闻这妇人曾在自己的本乡，自资竖立了一个塑像来纪念她的得医治。据说这个塑像一直存留到罗马君主朱利安（Julian）的时代。后来朱利安要恢复异教，便把这塑像破坏了。取而代之的，是他自己的雕像，到头来他的雕像还是给 神的雷电摧毁。
这妇人的耻辱乃在于按照宗教礼仪来说，她是不洁净的（利十五19－33）。她的血漏病使她与生命隔绝。这就是为甚么她不敢公然的来到耶稣面前，而老是要跟在背后。这亦解释了为甚么她在耶稣问及谁摸了祂一把的时候，是这样的困窘。
所有敬虔的犹太人的袍子都有繸子在外面（民十五37－41；申廿二12）。繸子是由四条白色的流苏，配合中间一条蓝色的，编织而成。这些繸子的用意，是用来提醒犹太人，每次更衣的时候，都要想起他们是 神的子民，受命笃守律法的。后来，犹太人受逼迫的日子，他们便把它们配带在内衣里。今天，犹太人祷告时戴在头上或是披在肩上的围巾（talith），仍然保存着这种遗风。但是在耶稣的日子，它们是绕在外衣上，而妇人所摸的，就是这样的繸子。
这里再一次发现路加作为医生的证据。马可论述这个妇人，提到她在医生手里花尽了一切养生的，病没有医好，反而弄得愈糟（可五26）。路加把最后的一句话略了，因为他不喜欢这嘲弄医生的说话！
这个故事可爱的地方，从耶稣与这妇人面的时候开始，便再没有别的人，只有祂和妇人两个。这个事件是在群众中间发生的；但群众已不重要，耶稣与她说话，就好像普世间只有她一人。她只是一个可怜的，不显眼的受难者，一身的顽疾带来不洁之名，而对着这样一个毫不重要的人物，耶稣却毫无保留的，把整个的爱心付与她。
我们非常敏于把别人分类，并依据他们不同程度的重要性与他们相处。在耶稣来说，一个人绝不可以作如此的分类。每一个人都是一个极需援助的灵魂。在爱里，从没有以人的重要等级来看待人。
有一位杰出的访客来探问卡莱尔·托马斯。这个时候他正在工作，不容骚扰。但他的妻子珍妮（Jane）同意接待他，并且打开一扇门缝，好让他能睹哲人一面。房中的卡莱尔正埋头工作，心无旁骛，奋笔直书；写下的著作使他名重一时。她说：‘这就是世人传颂的卡莱尔·托马斯──而他是我的外子。’珍妮所想的，并不是依据世俗的价值高低，而是以爱出发。
有一位旅客讲述她在第二次世界大战之前，在乔治亚共和国（苏联的共和国之一，史太林是乔治亚人，编者识）旅行时的事。她被带到小小的茅舍，来探望一位非常谦厚的老妇。这位年纪老迈的农妇问她是否打算前往莫斯科。这位旅客回答‘是’。老妇人问道：‘这样，可否麻烦你给我的儿子带一包家乡的拖肥糖？在莫斯科他是没法吃得到的！’她儿子的名字就是史太林（Josef Stalin）。我们通常很难把曾经一度作为苏联的独裁者，和喜欢吃拖肥糖的史太林联想起来──但他的母亲却会这样想！在她而言，旁人对她儿子所加的毁誉，丝毫也不重要。
差不多群众中的每一个人，都会视这妇人为毫不重要。而在耶稣眼中，她是个极有需要的人，因此祂把自己从群众中抽离，将自己的爱心给与她。‘ 神爱我们每一个人，就好像只有我们自己一人是值得祂去爱的。’──《每日研经丛书》