路加福音第十三章
壹、内容纲要
【人子救主的警戒与教导】
一、论悔改：
1.若不悔改，都要灭亡（1～5节）
2.存留乃为悔改结出果子（6～9节）
二、论安息：
1.病得医治，才会有真安息（10～13节）
2.在安息日应当解开捆绑（14～17节）
三、论神的国：
1.神国的外表好像芥菜种长大成树（18～19节）
2.又好比面酵使全团都发起来（20节）
3.若不努力进窄门，就不能在神的国里坐席（21～30节）
四、叹惜耶路撒冷（31～35节）
贰、逐节详解
【路十三1】“正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。”
﹝文意批注﹞“正当那时，”就是正当主耶稣劝人要尽力与对头了结之时（参十二58～59）。
“彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，”此事未见于其它史实数据。可能在彼拉多任犹太巡抚时，曾经为了镇压加利利人的暴乱，在他们献祭时出动军兵屠杀，以致被杀者的血搀杂在他们所献的祭物中。这类行径与彼拉多的恶名十分吻合。
“告诉耶稣，”可能他们告诉主耶稣的用意，是在向祂询问加利利人如此下场的原因，是否由于他们罪有应得（参2节）。
【路十三2】“耶稣说：‘你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？”
﹝背景批注﹞犹太人的一般观念认为，灾祸只临到那些罪大恶极的人身上（参约九1～2；伯四7；廿二5）。
﹝话中之光﹞（一）当别人遭遇不幸时，一般人也往往抱着幸灾乐祸的错误观念与态度，以为是因为他们罪孽深重，所以遭致天谴。
（二）在神的眼中，并无大罪、小罪之分；普世的人都要受到神的审判，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗三19，23）。
【路十三3】“我告诉你们，不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡。”
﹝原文字义﹞“悔改”心思的转变，思想上的改变；“灭亡”完全除灭，全部失去，毁灭。
﹝文意批注﹞“我告诉你们，不是的，”主在此表明不幸事件并非直接导因于罪恶的轻重。
“你们若不悔改，都要如此灭亡，”灾难的临到虽然无关各人罪恶的轻重，却又与人类全体的罪恶有关（参创六5～6）；所以它提醒我们，若不悔改，都要如此灭亡。
‘悔改’在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变；人的心思本来是远离神、背向神，如今整个转变过来归向神。‘灭亡’不只是指身体将要死亡，并且是指死后灵魂将要受到永远的痛苦。
﹝话中之光﹞（一）所有的人都是罪人，都必须悔改，否则也要面临可怕的结局。
（二）悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。
（三）人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的‘罪’。人一切的罪都是出于背叛神。
（四）我们信徒的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那么我们也应当悔改。
【路十三4】“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么？”
﹝背景批注﹞“西罗亚楼，”建筑在耶路撒冷东南方城墙内的山坡上，位于西罗亚池（参约九7）旁边。
﹝文意批注﹞“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，”这是当日在耶路撒冷城所发生的惨事；主提起这事以加重前面一至三节的论点。
【路十三5】“我告诉你们，不是的；你们若不悔改，都要如此灭亡。’”
﹝话中之光﹞信徒对所发生的属世事物，应当将它们提升到属灵的层次，以属灵的眼光来探讨其原因及对策。
【路十三6】“于是用比喻说：‘一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里；他来到树前找果子，却找不着。”
﹝灵意批注﹞“一个人有一棵无花果树，”‘一个人’表征父神；‘无花果树’是以色列国的象征（参耶廿四5；何九10），也可应用在神的教会和信徒个人身上。
“他来到树前找果子，”神栽培以色列人如同栽培无花果树，盼望能得着一些果子，来满足祂的需要。
‘果子’在圣经里至少有下列数种：（1）悔改的果子，就是因悔改的心而有的行为改变（参三8）；（2）美德的果子，就是因圣灵在里面作工运行而自然流露的属灵美德（参加五22～23）；（3）生命的果子，就是因生命长大成熟而有的表现（参约十五1～8）；（4）见证的果子，就是为主作工而产生的结果（参罗一13）；（5）嘴唇的果子，就是将感谢、赞美、荣耀归给神（参来十三15）。
﹝话中之光﹞（一）今天在我们信徒中间，恐怕也像以色列人一样，不少人只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实际（提后三5）──光有叶而没有果──就叫主无法得着满足。
（二）我们若只是注重道理字句，而忽略了灵命实际，就恐怕在主的眼中，也是只有叶子而没有果子的基督徒。
（三）主耶稣舍命作人实际的供应，与这一株虚有其表而无实际的无花果树，正是一个强烈的对比。
【路十三7】“就对管园的说：“看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把他砍了罢！何必白占地土呢？””
﹝文意批注﹞“我这三年，”有人以为这是指主耶稣自从三十岁出来传道（参三23），至今已经过了约有三年。
“白占地土，”意即消耗土壤的养分，夺取阳光，占据空间。
﹝灵意批注﹞“管园的，”预表主耶稣；父神差遣祂的爱子降世，在犹太人中间传讲神国的道。
“这三年，”意指已经给予一段相当充分的时间。
﹝话中之光﹞（一）我们信徒若不结出属灵的果子，在神看来乃是“白占地土”，在世上浪费了一生，将来难免要受到神的惩治。
（二）三一神一直作工在我们信徒身上，目的是要我们能结出果子来，好让祂得着满足；凡以为信主得救、将来不会灭亡就够了的人，乃是最自私的基督徒，他们没有为着神的满足着想。
【路十三8】“管园的说：“主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；”
﹝原文字义﹞“粪”有机肥料。
﹝灵意批注﹞“管园的，”预表主耶稣，祂在神面前为我们代祷（参来七25）。
“今年且留着，”‘今年’不是指历法上的一年，乃是指神恩典的宽容期限；这期限对整个以色列人和教会而言，是指恩典的时代，但对信徒个人而言，乃各人活在世上的年日。
“等我周围掘开土，”预表主为我们除去刚硬的心，让生命的根有伸展的余地。
“加上粪，”‘粪’是人所厌弃的，象征那叫人讨厌的十字架（参加五11）；另一方面又象征生命的养分。
﹝话中之光﹞（一）神在公义之中仍满了恩慈，祂宽容我们，乃是要领我们悔改（参罗二4）。
（二）谁也不能肯定自己目前尚存活的一段日子，究竟属于“今年且留着”呢？或是机会已过，在主面前成为‘白占地土’（参7节）的呢？但愿信徒都能把握住现在的机会，结出生命的果子来。
（三）今天是主留给我们机会，是要在我们身上继续作更深十字架的工作，使我们能结出圣灵的果子（参加五22～24）。
【路十三9】“以后若结果子便罢；不然再把它砍了。”’”
﹝灵意批注﹞“把它砍了，”这是预言以色列人要暂时被神弃绝，也预言失败的基督徒将来要被神惩治，不得有分于国度的享受。
﹝话中之光﹞（一）我们信徒若不结果，就要被剪去，丢在外面枯干（约十五2，6）。
（二）万有生存的价值，乃在让万有的主得着享受和满足，否则就没有生存的必要。
（三）我们所能给主吃的果子，就是我们身上基督的度量。真求主不断在我们身上作增加‘基督’的工作，免得我们被废弃。
【路十三10】“安息日，耶稣在会堂里教训人。”
﹝背景批注﹞“耶稣在会堂里教训人，”‘会堂’（Synagogue）是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的，因那时在异国已无圣殿，犹太人为着聚集敬拜神并聆听神的话，会堂乃在各地应运而生。主耶稣常在会堂里教训人，乃因会堂里人多。
﹝灵意批注﹞“会堂，”象征犹太教所代表的一切宗教。
【路十三11】“有一个女人，被鬼附着病了十八年；腰弯得一点直不起来。”
﹝原文字义﹞“弯”弯在一起（bent together），双重弯（bent double）。
﹝文意批注﹞“腰弯得一点直不起来，”这与驼背不同，乃是从腰部向下弯，弯得胸部和腿部几乎重迭在一起。
﹝灵意批注﹞“被鬼附着病了十八年，”指她‘被撒但捆绑了十八年’（参16节）。
“腰弯得一点直不起来，”象征人被魔鬼辖制得只能俯视属地的事物，而不能仰首望天。
﹝话中之光﹞（一）我们的心眼若是整天只看见地上的财物而不能仰望属天的事物（参西三1～2），就恐怕我们也是被魔鬼捆绑了。
（二）凡被罪恶、世界、生活，以及道德、宗教、律法等各样的重担压得“一点直不起来”的人，就证明他们乃是在撒但的权势底下。
【路十三12】“耶稣看见，便叫过她来，对她说：‘女人，你脱离这病了。’”
﹝话中之光﹞这位‘腰弯得一点直不起来’（11节）的女人，是在‘会堂里’（10节）被主看见而蒙主医治的；一般人若是患了与她同样的病，可能若非怨天尤人，便避不见人面，但她仍去会堂敬拜神、学习认识神的话，因此蒙恩。但愿我们也能不顾自己的苦境，勇于追求神的话，并且在苦难中还能感谢赞美神。
【路十三13】“于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。”
﹝灵意批注﹞“于是用两只手按着她，”‘按手’象征传递祝福（参提前四14；提后一6），也象征生命的联合（参提前五22）。
﹝话中之光﹞（一）惟有与基督完全联合（按手），才能被拯救脱离重担（“直起腰来”），叫父神因此得荣耀。
（二）当我们的里面被这世界的事物压得喘不过气来时，只要主来摸着我们一下，立刻就能得着释放。
【路十三14】“管会堂的，因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说：‘有六日应当作工；那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。’”
﹝背景批注﹞按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在‘安息日治病’，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。
﹝灵意批注﹞“管会堂的，”预表宗教领袖人物。
“耶稣在安息日治病，”安息日原是给人享受安息的，人在安息日有病，象征在宗教里的人，仅有安息日的外表，而无安息日的实际；只有主耶稣能供给人真正的安息。
“就气忿忿的...”象征宗教被魔鬼利用来反对主耶稣。
【路十三15】“主说：‘假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？”
﹝文意批注﹞“假冒为善的人哪，”指他们假装对律法热心，其实对律法‘爱人如己’的总纲（参太廿二39～40）却毫不以为意。
“难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？”这表示他们关心动物，胜过关心那更有需要的人。关心自己的家畜，而不关心别人的病痛，正表明他们爱己不爱人──不爱人如己。
【路十三16】“况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑么？’”
﹝原文字义﹞“后裔”女儿。
﹝文意批注﹞“这女人本是亚伯拉罕的后裔，”意即她本是神选民中的一个。
﹝灵意批注﹞“不当在安息日解开她的绑么？”指安息日是叫人得安息的（参创二3），不是叫人留在辖制底下。
﹝话中之光﹞（一）“被撒但捆绑了这十八年，”许多时候，撒但乃是使人患病和污秽的原因（参林前五5；林后十二7）。
（二）帮助人解除痛苦，就是使人安息，这才是真安息。
（三）最正当的传统（“亚伯拉罕的后裔”）和最好的制度（“安息日”），仍旧不能帮助人脱离捆绑和压制；惟有丰满的基督才能释放人，带人进入真实的安息。
【路十三17】“耶稣说这话，祂的敌人都惭愧了；众人因祂所行一切荣耀的事，就都欢喜了。”
﹝文意批注﹞“祂的敌人都惭愧了，”‘祂的敌人’指那些对律法规条持着一种僵化态度而反对主耶稣的人；‘惭愧’指从内心感到羞愧。
﹝话中之光﹞主的话语具有两面的功用：
1.消极方面，如同两刃的利剑（来四12），叫听见的人觉得扎心（徒二37）、“惭愧”。
2.积极方面，如同蜂房滴蜜（诗十九10），叫听见的人觉得畅快、甘美（诗一百十九103）、饱足、激励、“欢喜”。
【路十三18】“耶稣说：‘神的国好像甚么？我拿甚么来比较呢？”
﹝原文字义﹞“好像”相仿，如同；“比较”好像，形容。
﹝灵意批注﹞这里有关神国的比喻，是与本章前后文的精神一贯的，故绝对不是像一般基督教解经家所解的正面积极的意思，而是说神国在地上的外表和内涵被仇敌破坏，以致变形并变质。许多在名义上属神的人，只会定罪别人而自己不悔改（1～5节），只长叶而不结果子（6～9节），只会守安息日的规条而不明白安息日的用意（10～17节），只求得救而不懂进窄门（22～30节），只会为自己着想而不会为神着想（31～35节）。
【路十三19】“好像一粒芥菜种，有人拿去种在园子里；长大成树，天上的飞鸟，宿在它的枝上。’”
﹝原文字义﹞“好像”相仿，如同。
﹝背景批注﹞中东一带地方有一种芥菜树，其种子非常小，但可长成高达三、四公尺的大树，可供雀鸟栖息。
﹝文意批注﹞“好像一粒芥菜种，”主的意思不是说神国好像‘一粒芥菜种’，而是说神国好像十九节整个的比喻。
﹝灵意批注﹞主在本节的话有如下的含意：
1.神国的本质是生命的，是能生长的。
2.神的国在地上像菜蔬一般，是暂时的，长大后就要收成。
3.神国的道是给人作粮食之用的，而不作其它用途。
4.神国像芥菜种一样的小，因此，神国之子在地上不过是‘小群’（参十二32）。
“有人拿去种在园子里，”神国的起头，乃是主自己，把祂的道当作种子（‘芥菜种’），种在世界里（‘园子里’）。
“长大成树，”这不是出于主的本意，是被仇敌破坏的结果。这里说出神国意外的发展，其特点如下：
1.神国变得高大广阔，引人注目，受人尊敬，也给人荫庇。
2.深深地扎根在地里，与世界紧密地联结，作长久住留在地上的打算。
3.不再如菜蔬般可作食物，失去其属灵供应的功用。
“天上的飞鸟，宿在它的枝上，”‘天上的飞鸟’指撒但（参可四4，15）和牠的使者（弗六12）；‘它的枝上’指基督教的组织。这是说神国的外表过度膨胀发展的结果，就引来魔鬼藏身其中，许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织里面。
﹝问题改正﹞有的解经家将‘长成大树’解作：神国的开始原本如同芥菜种般的微不足道，但经成长后，要变得非常庞大，甚至扩及全世界，‘天上的飞鸟’即指外邦万国，‘宿在它的枝上’指万国之民都有分于神国，可在其中得安息。但这种理想神国的正面积极解说，与主自己一贯解释‘飞鸟’为‘撒但’（参太十三4，19；可四4，15）相冲突，且飞鸟不是芥菜（神的国）的一部分，只能将它当作不同性质的外来物。因此较为合理的解释，应当用来表明神国在地上的畸形发展，自从康士坦丁大帝实施政教合一以来，神国的外表变得异常的庞大，以致恶者趁机渗入地上的教会，居住其中（参启二13）。
﹝话中之光﹞（一）教会在外表上过度的发展，并不是一件好事，因为容易引进仇敌（“飞鸟”）的藏身；教会在地上总该保持‘小群’的身份（参十二32）。
（二）得胜的秘诀，是守住主所给我们的地位，自甘卑小；扫罗自以为小，神就用他；他后来自大了，神就另找大卫（撒上九21；十六1）。
（三）我们若自高自大，没有那么大，硬要作那么大；没有那么属灵，硬要说那么属灵，结果就给撒但有了地位。
【路十三20】“又说：‘我拿甚么来比神的国呢？”
﹝原文字义﹞“比”好像，形容（与18节的‘比较’原文同字）。
【路十三21】“好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。’”
﹝原文字义﹞“好比”相仿，如同（与18、19节的‘好像’原文同字）；“藏”偷偷地放进；“发”发酵膨胀。
﹝文意批注﹞“好比面酵，”主的意思不是说神的国好像‘面酵’，而是说神的国好像本节全部的比喻。
﹝灵意批注﹞“好比面酵，”‘面酵’是指邪恶的教训（太十六12）和邪恶的事物（林前五7～8）。
“有妇人拿来藏在三斗面里，”‘妇人’是指背道的教会（启二20）；‘三斗面’原属无酵细面，而无酵细面是预表基督作神和人纯净的食物（参利二1）；故‘三斗面’乃是象征神的国原来的本质，有如三一神在基督里，是纯净且可供人灵里饱足的。
妇人将面酵藏在三斗面里，意即背道的教会，私自引进陷害人的异端（彼后二1），将其混杂在纯正的道理里面；并且也容纳邪恶的事物，将其混杂在纯洁的属灵事物之中。
“直等全团都发起来，”‘全团’指整个基督教。仇敌的腐化工作，会越过越厉害，直到把整个基督教都败坏了。
﹝问题改正﹞有的解经家认为‘面酵’不一定代表不好的事，因此神才会要人在五旬节献上有酵的饼为素祭（利廿三17），其实这两个有酵的饼，是预表在五旬节所产生的犹太和外邦教会，虽然已经得救重生，但仍有旧人肉体（酵）的存在，故‘酵’仍非好东西。这些解经家把‘面酵’解作圣灵内在的工作能力，能在一个人的生命中并全体人类当中扩展，最终达于全部；但此说与主耶稣一贯以‘面酵’为不良之物（参十二1；太十六11～12；可八15）相反，因此不可取。
﹝话中之光﹞（一）仇敌的诡计，若不是叫我们的外表变形（芥菜长成大树），便是叫我们的里面变质（“全团都发起来”）。
（二）基督徒最要当心的，就是不可受异端教训的欺骗；今天在基督教界，异端教训何其兴旺，因为主早就预知会如此。
（三）面酵可以使面包变得可口；异端教训讨好人的胃口，所以很受一般人的欢迎。
【路十三22】“耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。”
﹝话中之光﹞（一）主耶稣的态度教训我们：我们并不是因为被提上升的日子近了，就把甚么事都放下来，坐着等候神的国降临。我们必须走在十字架的道路上，并且不能停下我们日常的工作。
（二）如果十字架真的在我们里面作够深的工夫，就许多事情都能帮助我们对基督有更深、更丰富的经历。
【路十三23】“有一个人问祂说：‘主阿，得救的人少么？’”
﹝文意批注﹞“主阿，得救的人少么？”问这问题的人可能观察到一个事实，即虽然有极多的群众前来听耶稣讲道且得医治，却只有少数的跟随者是忠心的。
﹝话中之光﹞（一）许多信徒很在意得救人数，因此对传福音有负担；传福音使人得救原是一件好事，但不是惟一的好事。
（二）只叫人信主得救，而不叫人努力追求主，这不符合主的心意；主不愿意得救的人不冷不热（参启三15～16）。
【路十三24】“耶稣对众人说：‘你们要努力进窄门；我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。”
﹝原文字义﹞“努力”争战，攻打，竭力；“不能”不够有力。
﹝背景批注﹞犹太人的城，周围都有河，入城处，有一窄桥，大门中有一小门。
﹝文意批注﹞“你们要进窄门，”此处的‘门’是指通往某一条道路的关口。进‘窄门’，方能找到‘正路’。
神国子民乃是先入门后走路，而我们所要进的门是‘窄门’，表明神国的要求相当严格，人的天然观念、出乎自己的动机、肉体的行为等，都须摒除在窄门以外。
﹝灵意批注﹞此处的‘窄门’，不是重在得救进入永生（参太七13～14），而是重在得胜进入神国的实际，与得国度的奖赏有关。
﹝话中之光﹞（一）人所关心的是‘得救的人少么’（参23节），主所关心的是要人进神国的“窄门”。
（二）人是注重外面的兴旺──人数的多寡、配搭的齐全、名声的响亮、建筑物的宏伟──‘得救的人少么’（23节）？主却注重实际属灵的光景，是否肯走十字架的道路──“努力进窄门”。
（三）信徒是先进门，后走路；进门不过是开始，走路却是一生之久。没有不进窄门而能走正路的；我们一旦进错了门，随后所走的路也就错了，因此在起头的时候要特别小心。
（四）十字架乃是神国子民入门的考验。它叫我们今后的行动不得随意自由，处处受限制和拘束。
（五）我们若甘心受约束，乐意接受十字架的剥夺，除去一切不合于属天性质的东西，我们就得以走在永生的道路上（诗一百卅九24）。可惜，肯花这种代价的人毕竟不多。
（六）在属灵的境界里，每一件事都必须从基督入门；在我们的生活、事奉、经历中，每一件事都必须是借着基督。
（七）窄门就是十字架的道路。我们惟有经过十字架，才能找到神，也才能得着永生。这是永远不变的真理。
（八）进窄门是有时间性的，现在若不进去，将来有一天就是想进去，也不能进去了。
【路十三25】“及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：“主阿，给我们开门。”他就回答说：“我不认识你们，不晓得你们是那里来的。””
﹝文意批注﹞“我不认识你们，不晓得你们是那里来的，”‘认识’和‘晓得’的原文乃同一个字（oida），含有‘称许、嘉许、喜欢、承认’的意思；所以这句话并非指完全不认识他们，而是指不赏识他们（参太七23）。
﹝灵意批注﹞“及至家主起来关了门，”‘家主’指主耶稣基督；‘门’不是救恩和永生的门，乃是进到国度里得奖赏的门。
﹝话中之光﹞（一）信徒在得救进入了永生的门以后，仍须努力进入得胜的门。
（二）信徒当趁着还有今日（参来三13），及时进入门内，以免将来被关在门外。
【路十三26】“那时，你们要说：“我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。””
﹝文意批注﹞本节的意思是说，我们曾经和你在一起，领受过你的供应和教训。
﹝话中之光﹞（一）一般的基督徒虽然也曾进过礼拜堂，上过主日学和查经班，但很可能只与主有一面之缘，对祂的心意并未真的认识。
（二）我们信徒与主的关系，不可只维持一种似曾相识的泛泛之交，而须建立起一种更深的同甘共苦的情谊。
【路十三27】“他要说：“我告诉你们，我不晓得你们是那里来的；你们这一切作恶的人，离开我去罢。””
﹝原文字义﹞“晓得”认识，嘉许，认可；“作恶”不法，越轨，不守规矩；“人”工人。
﹝文意批注﹞作主工若凭己意，而不遵行神的旨意，就是‘不法的工人’（“作恶的人”的原文）。这种人将来在基督的审判台前，必得不着主的‘称许’（“晓得”的原文），反要受主的惩治。
﹝话中之光﹞（一）神的旨意是我们工作的考验；神不在乎我们的工作有多伟大、多兴盛，神所要问的是，我们的工作究竟是出于神呢？或是出于自己呢？
（二）“作恶的人”就是‘不法的人’，也就是不按神的法则行事的人；神的法则不是别的，乃是基督的十字架。凡不按十字架的法则作事的，必得不着主的称许。
（三）未曾受过十字架对付的人，他只在乎工作的成效和别人的称赞，却不在乎主是否称许，当然他所作的工，也就一点都没有属灵的价值。
【路十三28】“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面；在那里必要哀哭切齿了。”
﹝文意批注﹞“亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知，”他们是以色列人的祖宗，也是信心的见证人（来十一17～21）。
“在神的国里，”‘神的国’指在神的荣耀中与神在一起；此处特指在千年国度时期，得胜的圣徒有分于国度的奖赏（参启廿4～6）。
“被赶到外面，”指在国度之外，就是在神的面光之外。
“在那里必要哀哭切齿了，”‘哀哭’指心里懊悔；‘切齿’指深切自责。
【路十三29】“从东、从西、从南、从北，将有人来，在神的国里坐席。”
﹝文意批注﹞“从东、从西、从南、从北，将有人来，”这些人是指外邦人信徒，他们从世界各个角落（参诗一百零七3）前来归依神。
“在神的国里坐席，”指有分于享受神国度的奖赏与备办。
本节指出将有许多的外邦人，因着信心得有分于神的国度，也因着肯让基督掌权而得享受国度的奖赏。
﹝话中之光﹞（一）感谢神，我们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤（彼前二10）。
（二）古今中外，各地都有人被主兴起来，有分于神的国。不要以为爱主的人只有你一个。
【路十三30】“只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。’”
﹝文意批注﹞“有在后的，将要在前，”本句是鼓励的话；虽然在起头时落在人后，但并不就此决定一切，因此仍有可能变成超前。
“有在前的，将要在后，”本句是警告的话；人若自满于目前光景，恐有一天必要落到‘在后’。
﹝灵意批注﹞‘在后的’指外邦人信徒，也指得救较晚的；‘在前的’指犹太人，也指先在主里的。
﹝话中之光﹞（一）决定将来后果的，并不是根据我们‘从前’的情况如何，乃是根据我们‘现在’的光景如何。
（二）有许多在前的将要在后（太十九30）；我们不要认为从前曾经爱过主就够了，以免当主再来时懊悔莫及。
（三）向来跑得好的（参加五7），即使你没有骄傲的灵，但若松懈而未竭力奔跑（参腓三13～14；来十二1），仍将会落后。
（四）为着国度的奖赏，我们都当尽力奔跑（林前九24），把自己当跑的路都跑尽了（提后四7），就有可能成为‘在前’的。
（五）我们的本分是跑，而判断在前或在后，乃在于主。
【路十三31】“正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：‘离开这里去罢；因为希律想要杀你。’”
﹝文意批注﹞“希律想要杀你，”‘希律’乃杀害施洗约翰的希律安提帕（参九7～9）。法利赛人这话有两个可能性：（1）法利赛人不欢迎主耶稣在邻近一带地方传道，欲假藉希律之名迫使祂离境；（2）希律害怕再出现一个像施洗约翰那样有影响力的先知，故要威吓祂离境。
【路十三32】“耶稣说：‘你们去告诉那个狐狸说：“今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。”
﹝文意批注﹞“你们去告诉那个狐狸，”‘狐狸’生性多疑、狡猾；主耶稣用此来形容希律为人闪烁不定，生性欺诈。这正反应当日犹太人对希律的一般看法。
“今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了，”这指明主耶稣在地上的事奉乃按照既定的时间表，直到完成祂的职事，达成祂的目标。
﹝话中之光﹞（一）仇敌的态度总是赶逐基督──‘离开这里罢’，杀害基督──‘希律想要杀你’（31节）。但主的态度却是勇往直前，毫不退缩──‘我必须前行’（33节），并且继续不断的供应恩典──“今天、明天我赶鬼治病”；因为祂有复活的荣耀盼望──“第三天我的事就成全了”。跟随基督者，也当如此。
（二）一面是地上希律的意图要发动（31节），另一面是天上神的旨意要成功。我们究竟是因属地的阻挡而背弃神的旨意呢？或是因神的旨意而不顾地上的拦阻呢？
【路十三33】“虽然这样，今天、明天、后天我必须前行；因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。””
﹝文意批注﹞“今天、明天、后天我必须前行，”‘今天、明天、后天’是犹太人语法，用来表示‘一段不确定但短而有限度的时间’。
“因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的，”这话暗示祂定意上耶路撒冷去赴十字架救赎之死。
本节主耶稣的意思是：我在世上还有一点点的时候，必须仍旧照常作工，然后才去耶路撒冷，在那里为世人的罪丧命。
﹝话中之光﹞（一）主的时候若还没有到，敌人是不能伤害我们的（参约七30；八20；太十六21）。
（二）明知是赴死地，却不畏惧前往，这是基督徒得胜的要素（参启十二11）。
【路十三34】“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”
﹝文意批注﹞“又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，”犹太通常用石头打死下列四种人：（1）拜偶像的人（参申十七5，7）；（2）行巫术的人（参利廿27）；（3）犯奸淫的人（参申廿二22；约八5）；（4）假先知（参约八33；十一8）。在此必是指那些奉主差遣的使徒们，被犹太教的人误以为是假先知（参廿一35），因此才用石头打死他们。
“我多次愿意聚集你的儿女，”‘多次’表明耶稣曾多次探访耶路撒冷（参约二13；五1；七10等）；‘你的儿女’指耶路撒冷的居民，转指在犹太教里面的信众。
“好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，”大多数的宗教徒因无知而悖逆神旨，神一再宽容，反而以母鸡搧翅覆雏（参赛卅一5）的心情，要召聚他们来投靠在祂翅膀的荫下（参诗卅六7），好让他们得着祂的保护。
“只是你们不愿意，”‘你们’指犹太教中的领头人物。主是多次‘愿意’，可惜他们的领袖们却一直‘不愿意’，他们的心真是刚硬。
﹝灵意批注﹞“耶路撒冷”是犹太教的圣城，代表宗教的组织和其核心集团；凡是有敬拜神的外表，而失去敬拜神的实际者，都属于宗教。世上一切宗教的首领和团体，都因缺少实灵的亮光，而扼杀神的话语（“杀害先知”），迫害真正属于神的仆人（“打死奉差遣的人”）。
﹝话中之光﹞（一）缺乏属灵认识和属灵经历的教会领袖，常会成为拦阻神旨意通行的人。
（二）教会领袖对神旨意最大的为害，就在于他们扼杀神的话语，封闭神的启示，并将真实受神托付，传神信息的见证人置之于死地。
（三）主是“多次愿意”，人却一直“不愿意”，天上的心何等不容易得到地上的心的响应。
【路十三35】“看哪，你们的家成为荒场留给你们；我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：“奉主名来的是应当称颂的。”’”
﹝文意批注﹞“你们的家成为荒场，”这是预言神要撇弃耶路撒冷城和圣殿（参太廿四2；耶十二7；结十一23）；主在此预言主后七十年所要应验的事。
“留给你们，”意指任凭他们处置自己的事（参诗八十一12）。
“你们不得再见我，”这是预言耶稣要离开世上。
“直等到你们说，奉主名来的是应当称颂的，”这是预言基督第二次来时，犹太人要承认祂计就是弥赛亚。这里也暗示当主再来时，以色列全家都要悔改得救（参罗十一26；诗一百十八24～26）。
﹝话中之光﹞（一）我们个人的身体或信徒团体的身体（教会）原是神的殿（林前六19；弗二21），但若不让祂安家居住，就必成为荒场，一片荒凉旷废，没有用处。
（二）无论是信徒个人或是教会，若不高举主名并尊主为大（“奉主名来的，是应当称颂的”），就必失去主的同在（“不得再见我”）；但若肯悔改归向主，仍要蒙主祝福。
（三）人若弃绝主，也必被主弃绝；人若尊重主，也必被主尊重。
叁、灵训要义
【如何才能进神的国度、得神的奖赏】
一、不以为自己比别人好，乃要从心里回转归神（1～5节）
二、不浪费生命的资源，乃要结出生命的果子（6～9节）
三、不看重道理字句，乃要看重属灵的实际（10～17节）
四、不追求外表的好看，乃要追求里面的纯正（18～21节）
五、不受得救人数多少的影响，乃要尽力对付自己天然的生命（22～25节）
六、不在乎地位的远近和时间的早晚，乃要竭力遵守神的法则（26～30节）
七、不怕牺牲自己的魂生命，乃要抓住可以得神恩典的机会（31～35节）
【人的观念与神的心意相对】
一、人以为遭遇灾难的人必是因为罪恶比别人深重──神看人人都有罪，若不悔改，都要灭亡（1～5节）
二、人只顾到维持身分和外表（无花果树）──神却顾到有没有生命的果子（6～9节）
三、人只顾到遵守安息日的规条──神却顾到有没有得着安息日的实际（10～17节）
四、人只顾到高大和好吃──神却顾到有没有异常的情形（18～21节）
五、人只顾到得救人数的多寡──神却顾到是否及时努力进窄门（22～25节）
六、人只顾到肉身的源流和相近──神却顾到是否遵行祂的旨意（26～30节）
七、人只顾到保全魂生命──神却顾到保全祂的见证（31～35节）