路加福音第十一章
壹、内容纲要
【人子救主的教导与警戒】
一、教导如何祷告（1～13节）
二、教导赶鬼须知（14～26节）
三、教导认识真福──听神之道而遵守（27～28节）
四、教导认识神迹（29～32节）
五、警戒的话：
1.省察自己，使心眼瞭亮，全身才会光明（33～36节）
2.不要单洗净外面，而要洁净里面（37～41节）
3.警告法利赛人六祸（42～54节）
贰、逐节详解
【路十一1】“耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对祂说：‘求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。’”
﹝文意批注﹞“耶稣在一个地方祷告，祷告完了，”表示主耶稣的祷告是：（1）有地方；（2）为一定的事；（3）可以听见；（4）有时间的。这种划出一定的时间，实际地为某些事开口出声的祷告，常为一般基督徒所忽略。
﹝话中之光﹞（一）由于主自己在祷告生活上以身作则，引起祂的门徒对祷告的渴慕，因而请求主教导。这是鼓励别人学习的好方法。
（二）我们的生活见证乃是最佳的讲坛。信徒不必劝人远离罪恶，只要自己在人面前活出圣洁的生活，自然会吸引别人来探究圣洁生活的秘诀。
（三）我们往往不晓得当怎样祷告（罗八26），所以应当存着受教的心，“求主教导我们祷告”。
（四）门徒求主教导祷告，主即刻答应他们，教导他们（参2节）；可见愿意学习祷告的心愿，是主所喜悦，也必成全的。
【路十一2】“耶稣说：‘你们祷告的时候，要说：“我们在天上的父（有古卷只作父阿），愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上（有古卷无愿你的旨意云云）。”
﹝文意批注﹞“你们祷告的时候，要说，”主并没有意思要我们只字不漏地照章诵念，祂乃是给我们一个示范的祷告，教导我们祷告的原则。
“我们在天上的父，”只有神的儿女，也就是那些重生了的人，才有资格向神祷告，蒙神垂听。
“愿人都尊你的名为圣，”对犹太人来说，‘名字’代表整个人的独特处；这里指神的品格或本质；本句意即愿神在所有的人心目中得着独尊的地位。
“愿你的国降临，”意即愿神在地上人群中作王掌权。
“愿你的旨意行在地上，如同行在天上，”意即愿地上的人都作神旨意的遵行者。
﹝话中之光﹞（一）我们应当以敬拜、赞美、尊荣开始我们的祈祷，因为我们的神是配得的。
（二）今天在地上仍有许多人忽略、藐视、亵慢神的名，甚至在信徒中间，也常有轻率、随便地称呼主名的情形。
（三）今天不只世人悖逆、顶撞神，连神的百姓也常只用嘴唇尊敬神，心却远离神（太十五8），没有实际的活在神的国里。
（四）今天多少信徒的祷告，是站在自己的地位上，为着自己而祷告；很少人是站在神这一边，为着神的国和神的旨意祷告。
（五）信徒最高的祷告，乃是与神同工的祷告，就是专一为着高举神名，带进神国，并成就神旨而有的祷告。
（六）如果神的国自己会降临，主就不需要教我们这样祷告。主祷文不仅是一个榜样，更启示了神的心意，表明神愿意与人同工。只有当人藉祷告与神同工的时候，才能带进神的国，成就神的旨意。
（七）今天神的旨意在天上通行无阻，但在地上却常被人意阻挡，所以需要我们的祷告来为神铺路。
（八）神的旨意像江河一样，但我们的祷告却像细小的管子；神的旨意常受祂子民祷告的限制。
（九）神作工的原则乃是：神有一个心意，先让属神的人知道，要他们为这个心意向神祷告，然后神就答应他们的祷告，成就祂自己的心意。
（十）真实有效的祷告，必须先认识神的心意，使祷告者的心意与神的心意合一，才能牵动神大能的手，成就所祷告的事项。
（十一）主所教导的和我们所常听见的祷告，相差太远了！我们常照我们自己的心意祷告说，‘哦，主啊，祝福我、我的家、我的教会、我的本乡...’我们的主放在前面的，我们偏把它漏去。
（十二）主的次序是：先世界，后个人。主耶稣既然把一切都给我们，连性命也在十字架上为我们舍弃，如果祂要求我们把祂的国放在第一位祈求，岂是过份的呢？只有让基督在凡事上居首位的人，才能得着属天的能力。
【路十一3】“我们日用的饮食，天天赐给我们。”
﹝原文字义﹞“日用的”日常配给；“饮食”饼。
﹝文意批注﹞“我们日用的饮食，”代表生存所需，而非奢侈品。
“天天赐给我们，”我们虽然不要为饮食忧虑（参十二22～24），却当为天天的饮食祈求；虽然神必会供应，却仍须经过祷告，这是要我们操练在凡事上都依靠神。
﹝话中之光﹞（一）我们在这地上活着，若能顾到神的利益，神也必顾到我们生存的需要，因为我们活着，是为主而活（罗十四8）。
（二）从表面看，我们日用的饮食，好像是我们劳苦得来的（创三17），但实际上，乃是那厚赐百物给我们享受的神（提前六17）赐给的；所以不论是属灵上，还是物质上，我们都需要天天倚靠神的供应。
（三）神天天赐给我们饮食，是因为祂要我们天天献上祷告。凡真正靠神过日子的人，不是一周一周的求，乃是一天一天的求。
（四）祷告应先顾到神的需要（参2节），但也不该忽略人的需要。
【路十一4】“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。”’（有古卷本节无末句）”
﹝原文字义﹞“罪”（复数词，指罪行）；“试探”试炼；“救”救援，救拔；“凶恶”恶者（是有位格的，有意识的，就是魔鬼）。
﹝文意批注﹞“赦免我们的罪，”‘罪’指我们对神的过犯和对人的亏欠。
“因为我们也赦免凡亏欠我们的人，”‘因为’表示祷告蒙神答应的条件，乃是要先赦免别人，因为我们若不赦免别人，良心就有亏，良心一亏，就会失去信心（提前一19），信心一漏掉了，当然祷告就得不着答应。
“不叫我们遇见试探，”意思是不要让我们遇到过于所能受的试探（参林前十13）；这是承认自己的软弱，求神保守。
“救我们脱离凶恶，”‘凶恶’指‘那恶者’（约十七15），就是魔鬼，因牠如同吼叫狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。
﹝话中之光﹞（一）我们一活在天然生命里面，就都会犯罪，亏缺神的荣耀（罗三23），故须天天认罪，求神赦免（约壹一8～10）。
（二）神的心意是乐于赦免人的罪（亏欠）；祂既饶恕我们的亏欠，当然盼望我们也能像祂一样，饶恕别人的亏欠（太十八21～35）。
（三）人与人之间，若是不能相通，人与神之间，也就不能相通。
（四）当信徒站在神这一边，为着神的名、国和旨意祷告的时候，阴府的权势就要起来攻击我们，所以我们需要求神保守。
（五）魔鬼就是那试探人的（太四3），正在遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。没有人能凭自己的力量抵挡试探，所以需要倚靠神的保守。
（六）全世界都卧在那恶者手下，但我们是属神的，故牠无法加害我们（约壹五18～19）；不过，我们仍然须要藉祷告与神联合，藏身在祂里面。
（七）主所教导的这个祷告，既关乎神的荣耀（2节），也顾及人肉身的需要（3节），并灵性的需要（4节）。
【路十一5】“耶稣又说：‘你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说：“朋友，请借给我三个饼；”
﹝背景批注﹞“半夜，”巴勒斯坦地区暑天炎热，多有人夜间行路。
﹝话中之光﹞半夜三更把一家人吵醒，为了要借三个饼，真是太不近情理；许多时候，我们对神的祷告，也常这样不近情理。
【路十一6】“因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有甚么给他摆上。””
﹝背景批注﹞接待客旅是犹太人极重视的美德（参罗十二13；来十三2）。
﹝文意批注﹞“我有一个朋友行路，”在这比喻里面有三个‘朋友’：（1）行路的朋友；（2）求饼的朋友；（3）被求饼（或给饼）的朋友。
﹝话中之光﹞（一）能够看见朋友的需要和自己的需要的人，才可能成为一个会祷告的人。
（二）把别人的需要看作是自己的需要，这种祷告必蒙神垂听。
【路十一7】“那人在里面回答说：“不要搅扰我；门已经关闭，孩子们也同我在床上了；我不能起来给你。””
﹝文意批注﹞本节表明这个被求饼的人，真是不够朋友。
【路十一8】“我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。”
﹝原文字义﹞“情词迫切”强求，坚请，厚颜地求。
﹝文意批注﹞六至八节的比喻，是藉那个自私的朋友因却不过迫切的要求而起身的勉强供应，来表达我们若是同样地向神持久地恳求，岂不更蒙这位满有恩慈的神丰丰富富地赏给我们吗？
﹝话中之光﹞（一）迫切祷告的力量，大过朋友的关系，朋友可以不给，但因迫切的祈求就不能不给了。
（二）一个心不甘情不愿的朋友，尚且因情词迫切的直求而改变了他的心，被迫按求者的意思成全，何况天父是乐意听人祷告的呢？
（三）“情词迫切的直求，”祷告必须是因里面需要的催促，自然而然流露出来，绝不可是装作、堆砌文章、没有需要、假冒为善的祷告。
【路十一9】“我又告诉你们，你们祈求就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。”
﹝文意批注﹞“祈求，”是指普通的祷告。
“寻找，”是指专一的求问。
“叩门，”是指进一步迫切的要求。
‘祈求、寻找、叩门’这三个词在原文都有持续的意思。
﹝话中之光﹞（一）神的“开门”，受我们人“叩门”的支配；神的‘旨意’，受我们人‘祷告’的支配。神作事的原则乃是：必须神的子民先有祷告，然后神才兴起作工。
（二）“祈求、寻找、叩门”，说出我们的祷告应该多次、多方（弗六18），直到得着神的答应为止。
（三）我们若要与神有正常的关系，就要借着“祈求、寻找、叩门”过着一种依靠神、与神密切相交的生活。
（四）神喜欢我们凡事向祂求问。我们得不着，是因为我们不求（雅四2）。
（五）“祈求”是有专一的目标的；“寻找”是要仔细花工夫的；“叩门”是要有实际的行动的。
（六）许多时候，我们的祷告是在那里‘叩墙’，而不是“叩门”；我们必须清楚明确的祈求，而不可含糊、拢统的祷告。
【路十一10】“因为凡祈求的就得着；寻找的就寻见；叩门的就给他开门。”
﹝文意批注﹞第九节是应许，本节是原则。
﹝话中之光﹞在“祈求”与“得着”、“寻找”与“寻见”、“叩门”与“开门”之间，只有一个“就”字，并未设下任何其它的条件。
【路十一11】“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？”
﹝背景批注﹞古时的饼乃扁圆形，状似石头。
﹝灵意批注﹞“谁有儿子求饼，反给他石头呢？”‘饼’象征生命的供应；‘石头’象征没有生命的事物。
“求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？”‘鱼’在水中遨游自如，牠象征基督和祂的生命，使我们能胜过周围的环境；‘蛇’象征撒但和一切与牠有关的人事物，是会引诱并陷害我们的。
﹝话中之光﹞（一）儿女们因幼稚而容易求错，但父母却不会给错。天父不但给我们对的东西，且是给得超过我们所求所想的（弗三20）。
（二）多少时候，我们好像是在求饼，岂知我们所求的竟是石头；多少时候，我们以为神所给我们的是石头，岂知神是给我们饼。
（三）魔鬼常欺骗人，把石头当饼给我们（太四3），但主给我们的都是真的。
（四）多少时候，我们求鱼，岂知我们不是求鱼而是求蛇；多少时候，神所给我们的像蛇，岂知不是蛇而是鱼。
（五）只要我们向父求，父的答应总归是有的，但不一定是照我们所求的，而是照父所认为对我们有益的。
【路十一12】“求鸡蛋，反给他蝎子呢？”
﹝灵意批注﹞“鸡蛋，”象征滋养生命的东西；“蝎子，”象征叫生命极度痛苦的东西。
【路十一13】“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？’”
﹝原文直译﹞“你们虽然败坏，尚且知道给你们的儿女好礼物，何况你们属天的父，岂不更要把圣灵给求祂的人么？”
﹝文意批注﹞“你们虽然不好，”不单是指我们有罪，而且还包含着我们在天性上与道德上的有限与缺失。
“何况天父，”我们的神真是满了为父的心肠，愿意使祂的儿女得益处（来十二10）。
“岂不更将圣灵给求祂的人么？”圣灵的内住（约廿22），给我们供应、引导和安慰；圣灵的浇灌（徒一8），给我们得着能力。圣灵的充满需要我们追求（参弗五18）；圣灵的浇灌，需要我们等候与祈求（参廿四49；徒一14）。
﹝话中之光﹞（一）神国的丰富是为儿子预备的。所以有儿子名分的人，应放胆向父求索。
（二）我们的祷告永远不落空，只不过神不一定照我们所祷告的“给”我们，因祂知道甚么才是我们所真正需要的。
（三）我们祷告所发出的‘能量’，好像物理学上的物质不灭定律一样；某物体可能在原有的形式上消失，但会在另外的形式上继续存在。神会按照祂的主权和祂无限的智慧，来回应我们的祷告。
（四）许多时候我们会求错了东西，但父神绝不会给错东西，祂所分给我们的都是上好的。
（五）人只要真正的寻求神，祂总是把上好的东西赐给他，因为神是以为父的心肠对待寻求祂的人。
（六）多少时候，我们以为神不答应我们的祷告，我们以为神不爱我们，岂知神是要把好的给我们。
（七）有的时候，神让伤心的事、艰难的事临到我们，不是不爱我们，乃是要造就我们，要把更好的给我们。
（八）圣灵乃神给人最大的赏赐；人生一切的好处，都借着圣灵而成为我们的实际享受。
【路十一14】“耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼；鬼出去了，哑吧就说出话来；众人都希奇。”
﹝灵意批注﹞“耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼，”象征主的救恩，叫我们脱离哑吧偶像（林前十二2）。
﹝话中之光﹞（一）哑吧偶像一被赶出去，人就能说出话来，并且能够祷告、赞美神。
（二）我们得救，乃是脱离黑暗的权势，迁到神爱子的国里（西一13）。
【路十一15】“内中却有人说：‘祂是靠着鬼王别西卜赶鬼。’”
﹝背景批注﹞“别西卜，”是以革伦的苍蝇神巴力西卜（王下一2），犹太人稍加变音后用于称呼‘鬼王’，意思是‘粪堆之王’，也指‘房子的王’，因鬼附在人身，把人当作房子，霸占人的身子作屋子的王。
﹝话中之光﹞（一）人既辱骂、亵渎我们的主，我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时，我们要想到人如何待我们的主。
（二）宗教徒专门曲解别人的工作，凡是他们自己作不来的，就说别人是在被魔鬼利用。
【路十一16】“又有人试探耶稣，向祂求从天上来的神迹。”
﹝原文字义﹞“神迹”兆头，异兆，记号。
﹝文意批注﹞“试探耶稣，”‘试探’是对主不信的表示。
“向祂求从天上来的神迹，”主耶稣刚刚赶出哑吧鬼（参14节），就是行了神迹奇事，但他们不愿承认，而求一个从天上来的兆头，以证明祂的确是从神来的。
﹝话中之光﹞宗教徒注重外面的现象与记号（“神绩”），而忽略里面的内涵与实意。
【路十一17】“祂晓得他们的意念，便对他们说：‘凡一国自相分争，就成为荒场；凡一家自相分争，就必败落。”
﹝原文字义﹞“家”家庭，房子。
﹝文意批注﹞“祂晓得他们的意念，”‘意念’含有阴谋的意味；这里指主能看透并察明人内心思想上的真意（参启二23）。
“凡一国自相分争，就成为荒场，”意即如果人靠着鬼王来赶鬼（参15节），岂不是鬼打架，自相分争吗？这样，撒但的国度就会瓦解。
“凡一家自相分争，就必败落，”‘国和家’是指分属于大小不同权柄的范围，其所以能存在，乃是因有某种权柄在那里维系着。一旦权柄出了问题，自然就会解体。
﹝话中之光﹞（一）教会（家）的见证，乃在于信徒们用爱心互相宽容，用和平彼此联络。
（二）哪个教会有分门别类的情形，那个教会就没有建造。
【路十一18】“若撒但自相分争，牠的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。”
﹝原文字义﹞“撒但”对头，控诉者。
﹝文意批注﹞‘撒但’是跟神作对头，牠不是跟自己作对头。
撒但有牠自己的国度──这世界就是牠的国，牠是这国的王（约十二31）；牠绝不能容忍任何的挑衅。
﹝话中之光﹞撒但既然不能“自相分争”，所以我们身上若还存留丝毫撒但的地位时，就休想在属灵的战场上胜过撒但。
【路十一19】“我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。”
﹝文意批注﹞法利赛人也赶鬼，他们自以为是靠神赶鬼，却又批评主耶稣是靠鬼王赶鬼，这对他们自己的立场是有负面的作用的。
【路十一20】“我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。”
﹝原文字义﹞“能力”手指，手段（参出八19）。
﹝文意批注﹞‘神的国’指神施行祂权柄的范围，与撒但的国（18节）对立。主耶稣在地上的工作，就是要把神的国带到地上来（太六10）。主乃是神的儿子，自然能够牵动神的‘手指头’（“能力”的原文），足以赶鬼；所以无论祂到那里，那里就没有鬼的权柄存在的余地，当然也就是神的国临到那里了。
﹝话中之光﹞（一）哪里有神的权柄，那里就没有魔鬼容身之地；尊主为大，是属灵争战得胜的诀要。
（二）赶鬼只需要‘神的指头’（原文），并不需要神的手（参约十28～29），也不需要神的膀臂（参赛五十三1）。赶鬼，靠自己不能成事；靠神，小事一桩（参亚四6）。
【路十一21】“壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；”
﹝原文字义﹞“壮士”强人，强者；“住宅”庭院。
﹝灵意批注﹞“壮士，”指刚强、有力的人，象征撒但；“看守自己的住宅，”‘壮士的住宅’指撒但的国度；“他所有的，”指被撒但所利用的工具，亦即卧在牠手下（约壹五19）、被牠所利用的世人。
﹝话中之光﹞（一）我们的里面若是一直“都平安无事”，要小心，因可能是被那全身“披挂整齐”的壮士──撒但牢牢地看守住了。
（二）基督的来到，有时会叫人的里面不安（参十二49～53）；所以我们属灵的光景若是太安逸、平稳，有时反而不是好现象。
【路十一22】“但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。”
﹝灵意批注﹞“有一个比他更壮的，”预表主耶稣。
“胜过他，夺去他所倚靠的盔甲兵器，”主耶稣在十字架上已经打破撒但的头（创三15），败坏了牠掳掠人的能力（参弗二8原文）。
“又分了他的赃，”所有的人原来都是魔鬼的俘虏，但我们信徒如今已经被主释放了（加五1）。
﹝话中之光﹞（一）基督对付仇敌，是先“胜”后“夺”；我们传福音的原则，也是先祷告求主捆绑撒但，后才得人。
（二）所有属灵的工作都是明抢，不是暗偷；我们基督徒对付撒但，不是虚与委蛇的。
【路十一23】“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”
﹝原文字义﹞“相合”站在一边的；“收聚”把别的聚拢起来。
﹝文意批注﹞“不与我相合的，”意即不站在主这边的；“不同我收聚的，”意即不领人归主的。
在这宇宙中，只有神的国和撒但的国，并没有其它的国，也没有中立的地位。所以，凡不站在主这一边的，就是“敌我（主）的”；凡不领人归主的，就是“分散（离）的”；他们就是属于撒但的。
﹝话中之光﹞（一）我们在主和撒但之间，没有中立的余地。
（二）在对基督的态度上，“不与我相合的，就是敌我的”；但在同属基督之人的工作上，‘不敌挡我们的，就是帮助我们的’（参九50）。
（三）没有一个基督徒，可以在地上不站在主这一边的；也没有一个基督徒，可以不收聚──从未领人归主的。
（四）所有与基督不合的，就是敌挡基督的；所以我们只有专一的要基督，才不致成为基督的仇敌。
（五）所有不以基督为中心而相聚的，就是分散的；所以我们若以基督之外任何人事物──属灵伟人、道理、实行等为中心，就是破坏教会的合一，也就得罪了基督。
【路十一24】“污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：“我要回到我所出来的屋里去。””
﹝原文字义﹞“无水”干旱。
﹝文意批注﹞‘污鬼’就是邪灵。牠们自从被神用水审判（参创一2）之后，原以海为住处，后因人堕落犯罪，就在干旱之地，以人的身体为安歇之处。‘污鬼离了人身’后，除非附在别的物体上，在干地就不得安息，只好回到海里（参太八32）。
﹝话中之光﹞（一）信徒的身子是神的殿（林前六19）；不信的人，是鬼魔所要争取的住处（屋子）。
（二）“我要回到我所出来的屋里去，”这话显示魔鬼仍有卷土重来的可能；我们信徒不可因一次的得胜，而忘了儆醒抵挡。
【路十一25】“到了，就看见里面打扫干净，修饰好了；”
﹝原文字义﹞“修饰”装饰，妆扮。
﹝文意批注﹞“打扫干净，”是消极的，把里面原有的东西弄出去；“修饰好了，”是积极的，把一些东西添加进去。
﹝灵意批注﹞“看见里面打扫干净，修饰好了，”宗教徒虽也赶鬼，但是他们把鬼赶出去之后，并未接受主耶稣来住在他们的里面（弗三17），他们只注意道德好行为（“打扫干净”）并用仪文规条来装饰自己（“修饰好了”） 。
【路十一26】“便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里；那人末后的景况，比先前更不好了。’”
﹝背景批注﹞廿四至廿六节，乃以犹太人过去的历史事实为背景，指斥他们现今的情况比从前更不好：犹太人经过被掳到巴比伦的事件，后来虽然蒙洁净而脱离了偶像，但因为他们对神的悖逆不信和心地刚硬，以致他们目前的景况，已经落到较他们被掳前更坏的地步。
﹝灵意批注﹞“便去另带了七个比自己更恶的鬼来，”‘七’在圣经里面象征暂时的完全；‘七个恶鬼’象征撒但完全的势力。
“住在那里，”‘住’字在原文有安定下来，长久居住之意。
“那人末后的景况，比先前更不好了，”人若只注意宗教礼仪，而不尊主为大，反会落在撒但的权势底下，在不知不觉中任其祟弄，其景况比先前不注重道德时更恶劣。因为真正的坏人，不但神和人对他没有办法，连鬼对他也没有办法；但是不要主的好人，鬼仍然能够操纵作弄他，所以他的景况比从前为非作歹时更不好。
﹝话中之光﹞（一）人如果只有短暂的道德改进，而没有彻底的让神的灵内住掌管，其后果将会更为可怜。
（二）鬼最喜欢住在不信主的好人里面，因为他们守律法，注重道德，里面却没有主。
（三）信徒若单注重消极的对付‘里面打扫干净’（25节），而缺少积极的认识和得着，最多不过成为一个‘清教徒’，至终要被更多、更恶的鬼所霸占，末后的景况比先前更不好了。
【路十一27】“耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说：‘怀你胎的和乳养你的有福了。’”
﹝文意批注﹞“怀你胎的和乳养你的有福了，”意指主耶稣的肉身母亲（即马利亚）是有福的（参一42）。
【路十一28】“耶稣说：‘是，却还不如听神之道而遵守的人有福。’”
﹝文意批注﹞“耶稣说，是，”即表示祂并未否定马利亚是有福的。
“却还不如听神之道而遵守的人有福，”表示单单是作主耶稣的肉身母亲，还不如信而顺从主话的人有福（参八20～21）。主这话再次证明，血缘的关系不如属灵的关系重要；本节也足够使那些将马利亚当作敬拜对象的人闭口无言。
【路十一29】“当众人聚集的时候，耶稣开讲说：‘这世代是一个邪恶的世代；他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”
﹝原文字义﹞“神迹”异兆，表号。
﹝文意批注﹞“邪恶的世代，”‘世代’广义的说，指全世界的时代；狭义的说，指人的一生一世。
﹝灵意批注﹞‘神迹’乃指具有属灵意义的神奇现象。宗教徒只注意外面的现象，而忽略内里的实际意义。
‘约拿的神迹’（拿一17），预表主的死而复活。
本节意即只有死而复活的基督，才能应付这一个邪恶的世代的需要。
﹝话中之光﹞（一）神迹对于存心不正的人毫无功效，只不过增加他们的好奇心罢了。
（二）信徒身上彰显出基督复活的生命，这是世人所最需要看的神迹。
【路十一30】“约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。”
﹝灵意批注﹞约拿在大鱼肚腹中是一个表号，预表主耶稣为我们受死并埋葬，曾经降在地底下（弗四9），逗留在阴间（徒二27）。
【路十一31】“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。”
﹝原文字义﹞“更大”质更好、量更多。
﹝文意批注﹞“南方的女王要起来定这世代的罪，”‘南方的女王’即示巴女王；她是身在远方的外邦人，不远千里，长途跋涉，只为去听所罗门的智慧话（王上十1～10）；而主的里面蓄藏着一切智能知识（西二3），但这世代的人却对主的话毫不思慕，所以不如南方的女王。
“看哪，在这里有一人比所罗门更大，”所罗门求智慧（王上三9），基督就是智慧本身；所罗门讲论草木（王上四33），基督是创造万有的主，故祂比所罗门更大。基督是更大的君王，祂是万王之王（启十七14）。
﹝灵意批注﹞所罗门讲说智慧的话（王上四34），建造神的殿（王上六2），承受国度（撒下七12）；他预表基督是我们的智慧（林前一30），建造教会作神的居所（弗二22），并且要得国（启十一15），所以我们都要听祂（太十七5）。
﹝话中之光﹞（一）我们若要听见主的智慧话，也须要像南方的女王那样谦卑自己。
（二）有些信徒为着聆听主的话，肯付上重大的代价，甚至牺牲性命，亦在所不惜；但也有些基督徒，在自由安逸的环境中，对主的话没有渴慕，没有兴趣，心里倾向世界的事物。
【路十一32】“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪；因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。”
﹝原文字义﹞“更大”质更好、量更多。
﹝文意批注﹞“尼尼微人要起来定这世代的罪，”‘尼尼微人’是外邦人，他们一听见约拿所传的信息，立刻就悔改（拿三5～8）。主这话说出，犯罪而悔改的人，胜于自义而不肯接受主的人。
“看哪，在这里有一人比约拿更大，”约拿受神差遣不顺服，欲逃往他施（拿一3）；基督受神的差遣，存心顺服，以至于死（腓二8），所以祂比约拿更大。
基督是比约拿更大的先知，祂被神所差遣，以行动为神说话。
﹝话中之光﹞（一）现今世代独一的需要，就是看见并接受这位死而复活的基督。
（二）当时的尼尼微人，如何因约拿的话而悔改；今天所有的人，也必须因主的话而悔改。
（三）不死就不生；我们天然的生命必须被置于死地，才能彰显主复活的生命（林后四11）。
（四）基督徒若是向着主三心两意，不好好走主的道路，恐怕将来有一天也有一班人要起来定我们的罪。
【路十一33】“没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。”
﹝原文字义﹞“地窨子”隐密之处；暗中。
﹝文意批注﹞“没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，”这里的意思是说灯光不该隐藏起来。
“放在灯台上，”意即放在特别显露的地位上，以照亮周围。
﹝灵意批注﹞“或是斗底下，”‘斗’是木造的量器，用以量取粮食，故它象征生活的挂虑。灯放在斗底下，意思是信徒被生活的专注（即忙于谋生）所扣住，以致遮蔽了亮光。
“放在灯台上，”灯台是放置灯的正当器物，它象征见证主的生活。
﹝话中之光﹞（一）生活的享受──“斗”，常会使我们里面属灵的光黯淡；所以我们应该常常活在教会里──“灯台上”，就必明亮。
（二）我们从主的话中所看见的亮光，有可能被我们扣在斗底下，因衣食生活的挂虑和享受，而无法照耀。
（三）我们生活的态度──究竟是为主或是为自己而活（参罗十四7～8）──对于光的显明或是受遮蔽，有决定性的影响。
（四）我们若要为主发光，好照亮在我们四周的人们，就必须胜过生活的忧虑（太六24～34）。
（五）灯发光，乃是因为油被点燃而发出来的，‘油’指内住的圣灵；我们若要发光，便须被圣灵充满（弗五18）。
（六）凡是能遮蔽主从我们身上照出来的事物都是‘地窨子和斗’；在主之外，甚至是最好的事物，都有可能变成‘地窨子和斗’，把光遮蔽了。
（七）基督徒的光照，不只影响世人外面的道路，也影响他们的内心。
（八）若要知道一个信徒属灵不属灵，不要看他在聚会中的表现如何，而要看他在自己家中的生活表现如何。
（九）在今天这个恩典的时代，不必再去追求从天上来的神迹（参29～32节），而只要从真实基督徒身上，便可看见属天的亮光。
【路十一34】“你眼睛就是身上的灯，你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。”
﹝原文字义﹞“瞭亮”单纯，专一，专注，健全；“昏花”败坏，邪恶。
﹝文意批注﹞这里是借用肉眼和身体的关系，来说明心眼和生命的关系；眼睛在此代表利益、欲望、志向、注意力被吸引的方向。
两只眼睛在单一时间内只能注视一样东西，若同时要看两样东西，眼光就会模糊。
﹝话中之光﹞（一）灯的作用是照亮四周（参33节），人的眼睛也是要瞭亮，使全身光明；同样，在属灵的领域里，人的目光要专注于善事上，不让恶事蒙蔽自己。
（二）肉眼是否健全，决定人的视野是光明抑或黑暗。照样，人对神的存心是否专一，决定人一生有否方向和意义。
（三）人的眼睛看的是甚么，往往说出人心里面所爱的是甚么；眼睛乃是人“身上的灯”，人的眼睛会把全身最隐藏的东西照射、显明出来。
（四）一个人的眼睛高傲或卑微，也可以显出一个人的品格。
（五）我们的心若专一地只思念天上的事，我们的眼睛就会单一地注视于神自己，我们的全人也就明亮，灵窍就必开启。
（六）你若要有属灵的亮光，就必须将你的心眼转向神（林后三16）；神的儿女所以没有亮光，就是因为没有一颗向着神的心。
（七）你的心向着神有多少，端视你奉献的程度如何；奉献越彻底，心向着神也越完全，属天的亮光也就越明亮。
（八）属灵的看见很重要，人在黑暗中，就是在罪中，也就不是活在神的国度里了（太五8；约壹一5～6）。
（九）我们的心一旦偏离了主，这世界上形形色色的东西都会来吸引我们的眼目，叫我们看得眼花撩乱，不知不觉陷身在黑暗中。
（十）天国子民的眼睛已经得开，从黑暗中归向光明了（徒廿六18），但若再陷在黑暗中，他们末后的景况，就比先前更不好了（彼后二20）。
【路十一35】“所以你要省察，恐怕你里头的光，或者黑暗了。”
﹝原文字义﹞“省察”留意，顾念。
﹝文意批注﹞本节是要我们注意自己“里面的光”，不可让它熄灭。
【路十一36】“若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。’”
﹝文意批注﹞本节表明心眼纯正的人，里面必然满有生命的光，全人也就沐浴在神圣的光中（参诗卅六9）。
【路十一37】“说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭；耶稣就进去坐席。”
﹝文意批注﹞“同他吃饭，”‘饭’字的原文重在指早餐。
【路十一38】“这法利赛人看见耶稣饭前不洗手，便诧异。”
﹝背景批注﹞按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚（参出卅19）。而历代口头相传的补充规定，将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节，惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西（如死人、死畜、不洁的动物），所以规定在吃饭前必须洗手。拉比们常说：‘圣民（以色列人）住圣地（迦南），必说圣言（希伯来话），食圣食（洗手）。’
﹝文意批注﹞“饭前不洗手，”原文可直译作‘饭前不先行洗礼’，故这是指未遵照宗教洁净礼仪洗手，而不是普通清洁卫生的洗手。
﹝话中之光﹞（一）今日的基督教，也从过去二千年的历史中，累积了不少的遗传；但我们基督徒并没有遵守那些遗传的义务。
（二）我们若注重一些外表的规矩与作法，也会变成今日的法利赛人和文士。
【路十一39】“主对他说：‘如今你们法利赛人洗净杯盘的外面；你们里面却满了勒索和邪恶。”
﹝背景批注﹞“法利赛人洗净杯盘的外面，”法利赛人崇拜时所用杯盘等器物，须先经过宗教仪式上的洁净手续。
﹝文意批注﹞“里面却满了勒索和邪恶，”正如外面干净的容器可装有毒之物，所以仪式上洁净的人也可能装满了勒索和邪恶。
‘勒索’与贪财有关，‘邪恶’与淫乱有关；‘勒索’是指压制别人以满足自己，‘邪恶’是指放纵自己以满足内在的情欲。
主耶稣在本节是责备他们只注重仪文上的洁净（参可七4），却任凭内心污秽不洁。
﹝话中之光﹞（一）主接受法利赛人的邀请同他吃饭（参37节）；却毫不隐瞒的严厉责备他。这说出主在生活行动上可以尽量俯就，但在属灵见证上绝不因此些微委曲、妥协。这也该是我们生活的原则。
（二）许多人在大庭广众之前约束自己的行为（“洗净杯盘的外面”），而在别人不注意的时候，才显出侵吞别人并放纵自己的情欲来（“里面却盛满了勒索和邪恶”）。
（二）宗教徒有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后三5）。
【路十一40】“无知的人哪，造外面的，不也造里面么？”
﹝文意批注﹞本节意即我们人应当注意里面的情形，因为人的里面比外面更重要（参可七15）。
﹝话中之光﹞（一）我们若活在属灵的实际里面，先注意对付自己里面的存心，自然就会从里面发出善良纯洁的言行来（参十二35；十五18～19）。
（二）外面的行为源于里面的生命──里面的基督越长大成形（加四19），外面的行为就越能彰显基督（腓一20）。
【路十一41】“只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。”
﹝灵意批注﹞“把里面的施舍给人，”‘里面的’暗指‘杯盘里面的勒索和邪恶’（参39节），故全句意即‘把心里所贪恋的施舍给人’，这样，凡物于他们就都洁净了。
﹝话中之光﹞（一）人若甘心施舍给穷人，他的心就不再被‘勒索和邪恶’的意念所辖制（参39节）。
（二）凡愿意从心里施舍给人的，会在其它事上也行得正直。
【路十一42】“你们法利赛人有祸了；因为你们将薄荷、芸香，并各样菜蔬，献上十分之一，那公义和爱神的事，反倒不行了；这原是你们当行的，那也是不可不行的。”
﹝原文直译﹞“...这些是必须行的，而那些是不可放在一边弃而不顾的。”
﹝原文字义﹞“公义”公平，正义。
﹝文意批注﹞“有祸了，”包括‘将受恶报’及‘可悲可叹’这双重意思。
“将薄荷、芸香，并各样菜蔬，献上十分之一，”文士和法利赛人注重十一奉献的事，甚至及于田地的小出产（参利廿七30；申十四22）。‘薄荷、芸香、芹菜’乃是作药用或作调味香料用的植物。
“那公义和爱神的事，反倒不行了，”‘公义’重在指对人公平；‘爱神’是一切对神之事的起点。
“这原是你们当行的，那也是不可不行的，”意指‘公义和爱神的事’乃是必须行的，而‘献上十分之一’也不可因此撇开不管。
本节是说法利赛人只遵守律法上最微末的规条，例如献上十分之一（虽然那也是不可不行的），但那律法上最重要的公义和爱神的事，乃是当行的事，却置之不理。换句话说，他们把十一奉献变成规条，却没有生活的见证。
﹝话中之光﹞（一）主不是叫人轻看奉献，而是要人知所轻重。
（二）今日的信徒若只在嘴唇上讲公义和爱神的事，而没有实际的行动，又误认为奉献十分之一乃无关紧要的事，结果就反而连法利赛人也不如了。
【路十一43】“你们法利赛人有祸了；因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。”
﹝文意批注﹞“喜爱会堂里的首位，”‘首位’是指会堂前排的座位，通常留给最有地位的人。
“又喜爱人在街市上问你们的安，”意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。
﹝灵意批注﹞“会堂里的首位，”象征属灵的地位。
﹝话中之光﹞（一）教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举，在人群中凸显自己的重要性。
（二）凡在教会中介意名分地位的人，绝不能作好服事工作。
（三）宗教徒喜欢显扬自己，捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行，恐怕有许多人的动机也是为着贪图虚浮的荣耀（参腓二3）。
【路十一44】“你们有祸了；因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。’”
﹝背景批注﹞犹太人若踏在坟墓上，认为会沾染死人的污秽，在宗教礼仪上他就变成不洁净（参利廿一1；民十九16），因此犹太人总会避免走在坟墓上面，但有时因夜色朦胧或不小心，而走在其上。
﹝灵意批注﹞本节表明法利赛人自己污秽，使接近他们的人也沾染了污秽而不自知。
﹝话中之光﹞（一）宗教徒表里不一致；里面没有生命，是死的，却要在外面掩盖其死亡的情形（参启三1）。
（二）宗教徒外表的行为因不是出于生命的，故在人前显得好看，但在神前仍是污秽，因为神有透视的眼光（参林前二10），能鉴察人的肺腑心肠（诗七9；启二23）。
【路十一45】“律法师中有一个回答耶稣说：‘夫子，你这样说，也把我们蹧蹋了。’”
﹝原文字义﹞“蹧蹋”凌辱，伤害。
【路十一46】“耶稣说：‘你们律法师也有祸了；因为你们把难担的担子，放在人身上，自己一个指头却不肯动。”
﹝原文字义﹞“动”（医学用语，指轻轻地触摸身上伤痛之处）。
﹝文意批注﹞“你们把难担的担子，放在人身上，”‘担子’特别是指律法上的重担；他们将许多严苛的仪文条例加在人们身上，使其难以履行。
“自己一个指头却不肯动，”意指那些严苛的规条，仅用来要求别人，而非用来要求自己。
﹝话中之光﹞（一）信徒不但不可叫别人担重担，而且还要互相担当各人的重担（参加六2）。
（二）宗教徒不只不‘能’行，而且也不‘肯’动；凡只会教导别人，自己连一个指头都不肯动的人，不配作教会领袖。
【路十一47】“你们有祸了；因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。”
﹝文意批注﹞“修造先知的坟墓，”指对先知表示尊敬的行为；‘先知’指为神说话的人。
“那先知正是你们的祖宗所杀的，”修建被他们的祖宗所杀害先知的坟墓，用以表示他们和他们的祖宗并不相同。
﹝话中之光﹞法利赛人尊重从前的先知，却不能容忍现在的先知；宗教界人士，也往往会高举已死的人物，却鄙视正活着的人物。
【路十一48】“可见你们祖宗所作的事，你们又证明又喜欢；因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。”
﹝原文字义﹞“证明”见证；“喜欢”同意，赞许，认可（法律用语，指虽未曾亲自犯案，但从旁协助恶徒）。
﹝文意批注﹞主的意思是说，真实对先知的尊敬，乃是内心的信服并悔改，而非外表的举动；修造被杀者的坟墓，而漠视他们的信息，只不过显明假冒为善，实际上是‘认可’祖先所作的事。
【路十一49】“所以神用智慧曾说（用智慧或作的智者），我要差遣先知和使徒，到他们那里去；有的他们要杀害，有的他们要逼迫。”
﹝文意批注﹞“所以神用智慧曾说，”主在此处可能是用一种含蓄的表达法，指祂自己就是‘神的智慧’或‘神的智者’（参七35）。
“我要差遣先知和使徒，到他们那里去；有的他们要杀害，有的他们要逼迫，”这是主预言犹太教的领袖们，将要怎样逼迫残害主所差遣的新约众使徒、先知、教师（参徒五40；八1～3等）。
【路十一50】“使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上；”
﹝文意批注﹞“都要问在这世代的人身上，”意思是指，凡旧约时候所有流众先知之血的罪，都要归到这些犹太教首领的身上，神要叫他们担当他们祖宗应受的刑罚，这事果然在主后七十年应验了。
﹝话中之光﹞神追讨罪，不只向个人，也向集体的世代。
【路十一51】“就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止；我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。”
﹝文意批注﹞“就是从亚伯的血起，”‘亚伯’是第一个被杀流血的义人（创四8～11；来十二24）。
“直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止，”‘撒迦利亚’大概是指祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他在耶和华的殿被人用石头打死（参代下廿四15，20～22）。据犹太人希伯来文圣经的编排，是从《创世记》开头，到《历代志》结束。犹太教徒说‘从创世记到历代志’，有如我们基督徒说‘从创世记到启示录’，意思是包括整个圣经。故从《创世记》中的亚伯，直到《历代志》中的撒迦利亚，意即将整个旧约圣经的殉道史作一个总结。
【路十一52】“你们律法师有祸了；因为你们把知识的钥匙夺了去；自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。’”
﹝原文字义﹞“阻挡”拦阻，禁止。
﹝文意批注﹞“你们把知识的钥匙夺了去，”指那些身负解释神的律法，使人明白神心意的人，因他们错谬的教训，反而致使人们无法登堂入室，因此不能领会神完全的知识。
﹝话中之光﹞（一）今天也有一班人，自居属灵知识的权威，却不肯谦卑追求对基督那完全的知识，反要拦阻别人去追求，他们必受主的责罚。
（二）宗教领袖不但自己不尊主为大，并且也拦阻人单纯听从主的话，凡遇不服他们的异端教训者，就定罪他们背叛所谓的‘代表权柄’，而把他们逐出教会，此种情形在教会历史上，屡见不鲜。
（三）在属灵的道路上，自己一不长进（“自己不进去”），即刻成为别人的拦阻（“正要进去的人，你们也阻挡他们”）；走在‘前面’的属灵领袖们，千万不可因自己的迟滞不前，固步自封，而关了别人蒙恩的门。
【路十一53】“耶稣从那里出来，文士和法利赛人，就极力的催逼祂，引动祂多说话；”
【路十一54】“私下窥听，要拿祂的话柄。”
﹝原文字义﹞“窥听”设下埋伏，伺机等候；“拿”以陷阱猎取。
﹝文意批注﹞“要拿祂的话柄，”意指从祂所说的话，抓住某些足以被他们拿去歪曲而作控告耶稣的把柄。
﹝话中之光﹞（一）法利赛人在主耶稣的行为上找不到把柄，便在祂的话语上寻找；信徒不单要在行为上小心，也要在话语上小心（参西四5～6）。
（二）今天魔鬼也是借着许多人，要来找我们基督徒的毛病，所以我们必须学习在话语上谨慎而有智慧。
叁、灵训要义
【认识祷告】
一、祷告的需要──耶稣在一个地方祷告（1节）──主耶稣自己也需要祷告
二、祷告的基础──我们在天上的父（2节上）──建立在神与我们的灵命关系上
三、祷告的优先项目──为神的荣耀（2节下）：
1.愿人都尊你的名为圣──敬拜神，对神和祂所作一切的确认
2.愿你的国降临──以神国度的实现为目标
3.愿你的旨意行在地上，如同行在天上──以神的旨意为前提
三、祷告的所求──为自己的需要──基于对神的认识：
1.我们日用的饮食，天天赐给我们（3节）──为自己今生肉身上的需要──认识神是供应的源头
2.赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人（4节上）──为除去我们与神之间交通的阻碍──认识神的性情
3.不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（4节下）──为属灵的争战──认识神的权能
四、祷告的态度──蒙应许的祷告：
1.请借给我三个饼（5节）──必须确实有需要
2.我没有甚么给他摆上（6节）──认识自己的无有
3.因他情词迫切的直求（7～8节）──出于里面的负担
五、祷告的应许（9～10节）：
1.祈求就得着──要有具体的祷告行动
2.寻找就寻见──要有专一的祷告事项
3.叩门就给开门──要有明确的祷告目标
六、祷告的信心：
1.‘求...反给...呢？’（11～12节）──相信神必给对的东西
2.将圣灵给求祂的人（13节）──相信神必给最好的东西
【认识属灵的争战】
一、赶鬼的能力──不是靠鬼王，而是靠神的能力（14～20节）
二、赶鬼的战略──先胜壮士，后夺其所有（21～22节）
三、赶鬼的战士──不相合即为敌（23节）
四、赶鬼的防备──提防其再回来（24～26节）
【认识生命的道路】
一、不是肉身的生命，乃是从神的话而来的属灵生命（27～28节）
二、不是外表的神迹，乃是神所赐的基督：
1.这世代惟需约拿的神迹（29～30节）──祂是死而复活的人子
2.人子比所罗门更大（31节）──祂是我们的真智慧
3.人子比约拿更大（32节）──祂是我们的真救赎
三、不是外面的看见，乃是里面的亮光：
1.我们对生活的态度，决定能否看见生命的亮光（33节）
2.我们的心眼纯正与否，决定全身光明或黑暗（34～35节）
3.若是全身光明，一生的道路就必全然光明（36节）
四、不是外面的洗净，乃是里面的洁净（37～41节）
五、不是遵行律法的字句，乃是遵行律法的精意（42节）
六、不是得人的尊敬，乃是蒙神的称许（43节）
七、不是在人前的掩盖，乃是在神前的实际（44节）
八、不是在乎你的言语，乃是在乎你的行动（45～46节）
九、不是外表的修造，乃是里面的存心（47～51节）
十、不是懂得外面的知识，乃是进到里面的经历（52节）