路加福音第三章
壹、内容纲要
【人子救主的被引荐与简介】
一、引荐人施洗约翰的出现和信息（1～14节）
二、施洗约翰向人引荐人子救主（15～17节）
三、施洗约翰被囚（18～20节）
四、人子救主受浸和天上声音的赞许（21～22节）
五、人子救主的家谱（23～38节）
贰、逐节详解
【路三1】“该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，”
﹝文意批注﹞“该撒提庇留在位第十五年，”该撒提庇留是该撒亚古士督（参二1）的养子，于主后十四年至卅七年正式任罗马皇帝；但他在亚古士督未死之前的两年期间，就已实际掌权代替后者统治罗马帝国，故他在位第十五年，相当于主后廿六年。这是施洗约翰开始传道的年分（参2节），此时约翰大约是三十岁。
“本丢彼拉多作犹太巡抚，”犹太地原属大希律（参一5）领土之一部分，大希律死后其国土由三个儿子分领，犹太地、撒玛利亚和以东地归亚基老（Archelaus）统管，但由于亚基老暴虐无道，于主后六年遭罗马皇帝废除，其原管地改设直辖行省，由犹太巡抚治理，但其地位较叙利亚巡抚（参二2）为小，须受后者的监督节制。本丢彼拉多（Pontius Pilate）于主后廿六年上任，是犹太地的第五任巡抚，任期至主后卅六年。主耶稣是在他任内被审问并判钉十字架。
“希律作加利利分封的王，”‘希律’指希律安提帕（Herod Antipas）；他是大希律的儿子，于他父亲死后，和兄弟亚基老、腓力等人分领父亲的国土，统管加利利和比利亚，从主前四年至主后卅九年，长达四十三年。杀害施洗约翰的就是他。
‘分封的王’是指罗马帝国内较小籓属国的统治者。
“他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，”‘腓力’（Herod Philip）是大希律的另一个儿子；他所分领的国土在加利利的东北面，惟境内犹太人不多。
“吕撒聂作亚比利尼分封的王，”‘吕撒聂’（Lysanias）的领土在黑门山以北，黎巴嫩山脉以东，与犹太人几无关系。
【路三2】“亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。”
﹝背景批注﹞犹太人的祖先出埃及后，曾在“旷野”飘流四十年，故在犹太人的心目中，‘旷野’是神带领与施恩的地方。
﹝文意批注﹞“亚那和该亚法作大祭司，”‘亚那’是在主后六至十四年任大祭司，后被罗马巡抚革职，但他在犹太人的心目中，仍被视为合法的大祭司（参徒四6）；‘该亚法’是亚那的女婿（约十八13），他在主后十八年至卅六年任大祭司，是罗马政府所公认的大祭司。当施洗约翰开始传道的时候，正值该亚法作大祭司，但因亚那仍旧举足轻重，故路加提到两个人的名字。
“旷野，”指荒废、无人居住的地方，位于死海北面和西面的干旱地带，包括约但河谷之广大地区。
“神的话临到他，”表明‘神的话’乃是施洗约翰传道的权柄来源。
﹝灵意批注﹞“旷野，”象征与世俗有分别。
﹝话中之光﹞（一）我们必须从世界里分别出来（“在旷野里”），神的话才能临到我们。
（二）人若爱世界，爱神的心就不在他里面了（约壹二15），所以服事神的人，首先要从世界出来，凭信心过仰望神的生活。
（三）约翰生长在旷野（参一80），传道也在旷野，这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。
【路三3】“他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦；”
﹝原文字义﹞“宣讲”大声的宣扬；“悔改”心思的转变，思想上的改变；“洗”（原文是‘浸’，意即全然浸入水中）；“罪”（原文复数，指罪行）。
﹝文意批注﹞“宣讲悔改的洗礼，”‘悔改’在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变；指人的心思原来是远离神、背向神，如今必须从心里归向神。
约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，不但包括消极方面的埋葬，即与基督同死；也包括积极方面的复活，即与基督同活（罗六3～5）。约翰的浸，则是领人相信能力比他更大、即将要来的那一位（参16节），仅重在消极方面的对付，藉浸入水中，将已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作‘悔改的浸’（参徒十九3～4）。‘悔改的浸’不是归入基督，乃是受浸者对自己看法的改变；人来受约翰的浸，是向他承认自己的罪，而罪的工价乃是死（罗六23），所以是借着受浸宣告自己只配死。
﹝灵意批注﹞“悔改的洗礼，”是将悔改的人浸在水里，藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变，自己只配死，故把他埋葬。
﹝话中之光﹞（一）悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。
（二）人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的‘罪’。人一切的罪都是出于背叛神。
（三）我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那么我们也应当悔改。
【路三4】“正如先知以赛亚书上所记的话，说：‘在旷野有人声喊着说：“预备主的道，修直祂的路。”
﹝原文字义﹞“预备”准备妥当，使适合；“道”道路；大道；“修”作，行，遵；“直”正直，立刻；“路”辙迹，小径。
﹝文意批注﹞“正如先知以赛亚书上所记的话，”此处经文引自《以赛亚书》四十章三至五节，惟文字略有出入。
“预备主的道，修直祂的路，”指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。注意这里是指‘主’的道和‘祂’的路，并不是指我们信主之后所要走的‘义路’（诗廿三3）。
﹝话中之光﹞（一）声音转瞬即逝，无影无踪；约翰只是作主的‘出口’而已，并不为自己留下甚么；我们见证主，不是见证我们自己。
（二）一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不可企图叫人跟随自己。
（三）“喊着说，”表明约翰里面真是满了负担，使他不能不喊；我们事奉主，必须是出于负担，并且满心要把里面的负担倾倒出来。
（四）我们原来的心不但高低不平，并且有许多弯曲；真正的‘悔改’就是铲平并修直，也就是“预备主的道，修直祂的路”。
【路三5】“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。”
﹝文意批注﹞本节指人心的光景有如：
1.“山洼，”特指欲壑难填，贪得无厌。
2.“山岗，”特指目空一切，高傲无状。
3.“弯弯曲曲，”特指狡猾奸诈，曲而不直。
4.“高高低低，”特指随心所欲，起伏无定。
﹝话中之光﹞（一）我们的心不只要转向主，并且也要让主在我们的心里有平直、通达的道路，好叫祂能占有我们心中的每一角落。
（二）人惟有接受神的救恩（参6节），才能：（1）“填满”心中的欲求，得以满足；（2）“削平”心中的傲慢，谦卑下来；（3）‘修直’心中的弯曲，诚实无伪；（4）‘平顺’心中的风浪，平安坦荡。
【路三6】“凡有血气的，都要见神的救恩。”’”
﹝文意批注﹞“凡有血气的，”指全人类。
﹝话中之光﹞（一）耶稣基督就是神的救恩；看见祂就是看见救恩。
（二）救恩是给所有人的，问题乃在于看见的人愿不愿意接受，接受（相信）的人就得着救恩。
【路三7】“约翰对那出来要受他洗的众人说：‘毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”
﹝文意批注﹞“毒蛇的种类，”指里面心性败坏的罪人（太十二34）。
“将来的忿怒，”指神对罪人所积蓄的忿怒，要在审判的日子完全显露出来（罗二5）。
约翰责备众人的话，或系引用先知耶利米的警告，指他们如同栖身树林中的蛇类，当人们砍伐树木，放火焚烧林野之际，蛇类仓皇逃命（耶四十六22）一样，当耶和华的审判将临之际，他们打算借着接受约翰的浸，逃避神的忿怒。
﹝话中之光﹞（一）新派基督徒甚么都不信，旧派基督徒只相信‘信条’，却不晓得神的大能，所以都是“毒蛇的种类”。
（二）照人原来的本相，我们都是“毒蛇的种类”；我们若没有这样的看见，恐怕作基督徒会作得不象样子，终归要失败。
（三）今天在基督教里面，有很多所谓的传道人，乃是“毒蛇的种类”；他们不只自己有罪，且他们的教训里面有毒素，能以毒害、影响别人。
（四）我们必须在神的大光底下，看见自己并不比别人好，才会俯伏下来，仰望神的恩典。杯子要装水，必须放在水壶下方；受恩者必俯伏在灰尘中，神的恩典才能落在他身上。
（五）对于虚情假意的人，施洗约翰当面抵挡，直言定罪，这乃是主工人该有的态度。
（六）约翰有先知属灵的眼光，能透视人里面的存心；今天事奉主的人缺乏属灵的分辨力，难怪教会里面有太多的闲杂人。
（七）今天只要人肯受浸归主，不问是出于真心或假意，一律欢迎接纳，结果教会的人数是增多了，但教会属灵的份量却减少了。
【路三8】“你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的祖宗。”我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。”
﹝原文字义﹞“祖宗”父亲；“兴起”复活，起来，使生出。
﹝背景批注﹞犹太人非常尊重他们的祖宗亚伯拉罕，认为他们自己才是神应许给亚伯拉罕子孙祝福的合法承受者，其它各族人（包括以实玛利、以扫等人的后裔）都与神的祝福无分无关。
“不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的袓宗。”犹太人有俗语传说：‘祖宗亚伯拉罕坐在地狱门口，不许他任何一个子孙下入地狱。’这是认为有亚伯拉罕在，神必善待犹太人。
﹝文意批注﹞“你们要结出果子来，与悔改的心相称，”约翰的意思是说，人若要逃避神的忿怒，不可只在外表上受浸，而须以实际生活和行为的改变，来证明里面的悔改。
“我告诉你们，”这是先知借着圣灵的运行，运用权柄说话的口吻。
“石头，”指没有生命的东西；亚伯拉罕的肉身如同已死，只因着信心，蒙神祝福，竟得兴起许多子孙来（罗四17～20）。
本节施洗约翰的话，乃在指出：血肉之体和亚伯拉罕根本不发生关系。亚伯拉罕肉身生的，不一定就作亚伯拉罕的子孙；不是亚伯拉罕肉身生的，反而作了亚伯拉罕的子孙。所以这里面暗示‘信心’的功效，人惟有借着信心，才能蒙神悦纳。
﹝话中之光﹞（一）神不重看外表的形式，乃重看属灵的实际。
（二）真正的基督徒，要有实际的生活和行为，来证明里面的悔改；所以得救之后行事为人，要与基督的福音相称（腓一27），不要再像外邦人的样子（弗四17～22）。
（三）神所看重的，不是我们的身份，乃是我们里面实际的情况；不是我们属灵的家谱，乃是我们现在属灵的光景。
（四）悔改归主是个人的事，与传统无关；一切属灵的事，必须亲身经历才算得数，别人不能代替我们。
（五）基督徒不要自认为已经得救了，不会灭亡了，就放心去过醉生梦死的生活；要知道神是公义的，我们得救以后的情形仍要受神审判。
（六）不仅犹太人以自己是亚伯拉罕的子孙自诩，以为甚么都没有问题了，今天也有许多基督徒，自以为是属于某某团体，某某属灵伟人的门下，就都是得胜者了。
【路三9】“现在斧子已经放在树根上；凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。’”
﹝文意批注﹞“现在斧子已经放在树根上，”喻指随时会把树砍下来，藉以警告时日无多，要把握机会悔改。
“凡不结好果子的树，”指假意悔改的人，因为里面没有重生的经历，自然外面也就没有神生命的流露。
“就砍下来丢在火里，”指将来必遭审判，而被神丢弃。
﹝话中之光﹞（一）甚么样的树（生命），结出甚么样的果子（行为）；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子（太七18）。
（二）凡从天然生命这棵树上长出来的，没有一件事能蒙神的悦纳，都要连根砍掉；外邦人因为‘与神所赐的生命隔绝了’，所以才会‘贪行种种的污秽’（弗四17～19）。
（三）凡不能把基督（“好果子”）表现出来的，在永世里都要失去价值。
【路三10】“众人问他说：‘这样我们当作甚么呢？’”
﹝文意批注﹞“这样我们当作甚么呢？”意即如何才算是‘结出果子来，与悔改的心相称’（参8节）呢？
【路三11】“约翰回答说：‘有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。’”
﹝文意批注﹞“有两件衣裳的，就分给那没有的，”‘衣裳’指穿在里面的长衣；在通常的情形下，只要有一件这种长衣就够用了，所以说要分给那没有的。
﹝话中之光﹞（一）解衣衣人，推食食人，乃是爱人如己的表现。
（二）能作到与人分享衣食，就证明我们的心已经被修改过，而不再贪婪、骄傲、乖谬、粗暴了（参5节）。
【路三12】“又有税吏来要受洗，问他说：‘夫子，我们当作甚么呢？’”
﹝背景批注﹞‘税吏’是指那些替罗马帝国政府征收税款的犹太人，因他们欺压同胞，以讹诈方式超收税金，中饱私囊，所以素为犹太人所厌恶、鄙视。
【路三13】“约翰说：‘除了例定的数目，不要多取。’”
﹝文意批注﹞约翰的意思是说，正直诚实乃是真正悔改的表现。
【路三14】“又有兵丁问他说：‘我们当作甚么呢？’约翰说：‘不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。’”
﹝背景批注﹞‘兵丁’是指罗马驻军之外，在当地雇用的护卫兵；当时罗马政府允许藩王和圣殿保持一些有限度的警卫军队。这些兵丁常仗势欺人，蛮横对待一般平民，攫夺别人的钱财，据为己有。
﹝文意批注﹞好行为虽不是人得救的条件，但却是人得救的外在证据（参弗二8～10）。
【路三15】“百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。”
﹝背景批注﹞当时犹太人在罗马帝国的统治之下，百姓翘首企盼神所应许的受膏者，就是弥赛亚前来拯救。
﹝文意批注﹞“基督，”是希伯来文‘弥赛亚’的希腊文同义词，意即‘受膏者’。
﹝话中之光﹞施洗约翰的行径，叫人以为他是基督。主的仆人应当如此活出基督，行事为人有基督的见证，把基督供应给那些“指望基督”的人们。
【路三16】“约翰说：‘我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给祂解鞋带也不配；祂要用圣灵与火给你们施洗。”
﹝背景批注﹞“给祂解鞋带也不配，”犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋；进门后脱鞋。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。
﹝文意批注﹞“我是用水给你们施洗，”原文对‘我’和‘用水’两字都是加重语气的；指这是约翰充其量所能作到的事情。
“有一位能力比我更大的，”指耶稣基督。
“我就是给祂解鞋带也不配，”自认甚至作祂的仆人也不配。
﹝灵意批注﹞“我是用水给你们施洗，”‘水浸’是施洗约翰职事的标记；就是将悔改的人埋葬在水里，终结其旧生命。
“祂要用圣灵与火给你们施洗，”‘与’字在原文是连接词，表示上下两词是同类的；‘圣灵’既是按字面解释，则‘火’也必须按字面解释，而不可将‘火’灵然解作‘舌头如火焰’（徒二3）或‘心里火热’（罗十二11）。这里说出主耶稣两面的工作：
1.对于真实悔改相信祂的人，祂要用圣灵给他们施浸，就是把他们浸到圣灵里，使他们得着神的生命，成为基督的身体──教会（林前十二13；徒二2～4）。
2.对于不肯悔改信主的人，和挂名的基督徒，祂要用火给他们施浸，就是火的审判（启廿15）。
﹝话中之光﹞（一）施洗约翰是主的先锋，他的任务是领人悔改，指向基督；我们也应当如此把人们引到主面前。
（二）悔改不是目的，而是一条道路，要把人引向基督。悔改是叫人失去自己，信心是叫人得着基督；悔改是消极的，信心是积极的。悔改必须加上信心；光是悔改没有用，那不过叫我们一直注意自己的失败，像以前注意自己的‘好’一样。
（三）耶稣基督是神的儿子，所以拥有属天、超越的权能（“能力比我更大”）。
（四）事奉主者，应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度（“我就是给祂解鞋带也不配”）。
（五）水浸是旧生命的结束，灵浸是新生命的开始；前者需要悔改，后者需要悔改且相信福音。
（六）人若不肯悔改、接受水浸，将来就要受到火浸；凡肯悔改且相信、又接受水浸的人，今天也就同时领受灵浸（林前十二13）。
【路三17】“祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。’”
﹝背景批注﹞古时犹太人收割麦子后，在打禾场上曝晒、碾压，使谷粒脱离糠皮，然后用簸箕将混有糠秕的麦子迎风抛向空中，较重的谷粒会落在身边近处，而较轻的糠皮则被风吹到远处，藉以分开麦子和糠皮，再把干净的麦子收在仓里，至于糠皮则作炉火的材料，被火烧掉。
﹝文意批注﹞当主耶稣再来的时候，祂要作分别和审判的工作；祂要判定谁是有神生命的麦子，谁是虚有其表的糠；前者会被收在天上的仓里（即进入永生），后者要被扔到火湖里烧掉（即永远灭亡）。
﹝话中之光﹞（一）撒但是要筛麦子（路廿二31），我们的主则是要“扬净”糠；我们若作有份量的“麦子”，只在今世有苦难；若作没份量的“糠”，则要永远受苦。
（二）主审判的目的，是“扬净”，是纯洁，是分别；凡在今天肯接受主审判的，也必通得过将来的审判。
（三）挂名的基督徒就是“糠”：外表和“麦子”差不多，但里面没有生命。
（四）主不愿信祂的人，一辈子都在原来的世界里，总有一天，信和不信的要永远分开。
（五）从肉身生的，就是肉身，只有从灵生的，才是灵；十字架在我们身上一直要作分开的工作。
（六）十字架要铲除旧造的生命，凡出于天然的，都要被毁灭。
【路三18】“约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。”
【路三19】“只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备，”
﹝文意批注﹞“因他兄弟之妻希罗底的缘故，”‘他兄弟’指他的同父异母兄弟腓力，但此腓力并不是以土利亚分封的王（参1节）；此腓力没有作王，住在罗马。‘希罗底’是大希律的孙女，先嫁给在罗马的叔父腓力，丈夫未死，即改嫁给另一叔父希律安提帕。
﹝话中之光﹞主的仆人应当不畏权势，不论对方的地位多高，率直指责其罪行，为主作刚强正直的见证。
【路三20】“又另外添了一件，就是把约翰收在监里。”
﹝文意批注﹞“又另外添了一件，”指添加了一件恶事（参19节）。
“就是把约翰收在监里，”施洗约翰被监禁之事，原发生在主耶稣开始传道以后（参约三22～24），但路加有意先结束约翰的事工记载，然后才记载主耶稣的事工。
﹝话中之光﹞（一）罪恶若不好好对付，总是会另外加添的。
（二）主真实的见证人，难免会遭受黑暗权势的迫害，甚至为主牺牲性命。难怪‘见证人’的原文，与‘殉道者’同字。
【路三21】“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了，”
﹝文意批注﹞“正祷告的时候，”注意只有路加记载主耶稣在受浸时祷告（参太三16；可一10），因为祷告乃是《路加福音》的主题之一。
“天就开了，”‘天开’意即人眼可以看见天上的景象（徒七56）。
﹝话中之光﹞（一）约翰福音不记主耶稣受浸，因为约翰表明祂是神；其它三本福音书都记，因为表明祂是人。凡是人，都须置于死地。
（二）主耶稣“也受了洗”，这是说所有属于人的，无论好坏，都必须经过死，才能为神所用。
（三）主原无罪可悔改，毋须受浸，但祂情愿站在罪人的地位，向神归顺，并且承认人是该死的；我们岂不更该悔改归向神吗？
（四）主以受浸开始祂在地上的工作，这说出祂事奉的原则，正是藉死亡供应生命。
（五）“天开了”乃是对主祷告的回应；当人肯借着祷告寻求神的时候，常会看见神奇妙的作为。
（六）天只能向死而复活的人打开；我们信徒若站在与主同死同复活的地位上，天也照样要向我们打开。
（七）各样属天的福分莫不由祂承受，我们也只有联于祂，才能有分于天和一切属天的。
【路三22】“圣灵降临在祂身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你。’”
﹝文意批注﹞“圣灵降临在祂身上，”‘身上’原文是‘上面’。
“有声音从天上来说，”是父神的声音（彼后一17）。
“你是我的爱子，”是父神向人们的宣告和介绍，表明耶稣的神性，祂到地上来彰显父神（约一18）。
“我喜悦你，”承认祂的所是和所作，在在深蒙父神的喜爱，含意要我们都听从祂（太十七5）。
﹝灵意批注﹞“形状彷佛鸽子，”‘鸽子’是圣灵的表记，象征圣灵的柔和、温顺、单纯。神的灵降在耶稣身上，表明祂就是神用圣灵所膏的基督（意即‘受膏者’）。
天向祂开启（参21节），表明神悦纳了祂；圣灵降在祂身上，表明神赏赐祂服事的能力。
﹝话中之光﹞（一）教会要受水浸与灵浸之先，主却在此都受了，这说明教会一切属灵的原则和实际，都先积蓄在元首的里面；丰满的基督乃是一切属灵丰富的源头。
（二）因着主服了天的权柄，那从前因着人的背叛而闭塞的天，忽然为祂开了（21节），从此带下了一切属天的丰富──神的灵、神的话和神的喜悦。
（三）我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上（多三6），好叫我们得着属灵的能力，为主作美好的见证（徒一8；二18～21）。
（四）满有圣灵的人，必会像“鸽子”一般的对人柔和，对神专一、纯全。
（五）膏油乃是表明神的所有权（利八12，30）；我们若要被神所占有，便须经过死而复活的手续。
（六）耶稣是神的爱子──儿子是父亲的彰显和表明──我们惟有借着主耶稣，才能看见并认识神。
（七）基督是神所喜悦的──我们若要讨神的欢喜，便须单单听从主，又要住在主里面。
（八）父神对主耶稣的称赞表明：
1.在此之前，三十年来主耶稣的为人，满足神的心意。
2.主耶稣藉受浸所表达顺服神的心意，蒙神悦纳。
【路三23】“耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，祂是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，”
﹝背景批注﹞利未人三十岁才能开始事奉神（参民四3，47）。
﹝文意批注﹞“依人看来，祂是约瑟的儿子，”‘依人看来’原文意思是‘被人认定’。主耶稣乃是圣灵使马利亚怀孕所生的圣者（参一35），并不是约瑟的儿子，但因约瑟后来作了马利亚的丈夫，所以从人的眼光看来，祂算是约瑟的儿子。
“约瑟是希里的儿子，”实际上约瑟是雅各的儿子（参太一16），希里是马利亚的父亲，就是约瑟的岳父。犹太人岳父与女婿的关系有如父子，直称女婿为‘儿子’（参撒上廿四16）。
圣经学者普遍相信《马太福音》的家谱是记述约瑟的路线，而《路加福音》是记述马利亚的路线，其理由至少有四：
1.约瑟的家谱已经在《马太福音》中明显记载（太一2～16）。
2.在《路加福音》的开头里，马利亚的地位比约瑟突出（参一27～38）；而在《马太福音》的开头里则刚好相反（参太一16～25）。
3.路加所记家谱，不像马太所用‘某某生某某’的说法，而用‘某某是某某的儿子’，以表明前者不一定是后者所亲生，例如：主耶稣并非约瑟所生，约瑟也非希里所生。
4.在原文中，路加所记家谱的每一个名字前面都有定冠词（the），并以所有格（of）的形式出现；惟有一处例外，就是约瑟的名字前面没有定冠词，表明约瑟所以会出现在这个家谱里，乃因与马利亚的婚姻关系。
【路三24】“希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，”
【路三25】“约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，”
【路三26】“拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，”
【路三27】“约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，”
【路三28】“麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，”
【路三29】“约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，”
【路三30】“利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，”
【路三31】“以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子，”
﹝文意批注﹞“拿单是大卫的儿子，”在《马太福音》的家谱里也有‘大卫’（参太一6），但与《路加福音》的家谱不同的是，那里约瑟的祖先是大卫的另一个儿子所罗门，而这里马利亚的祖先是大卫的儿子拿单；约瑟是所罗门的后裔，马利亚是拿单的后裔。
【路三32】“大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，”
﹝文意批注﹞从大卫追溯至亚伯拉罕（32～34节）的家谱，与《马太福音》的家谱完全一致（参太一2～6）。
【路三33】“拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，”
【路三34】“犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，”
﹝文意批注﹞《马太福音》的家谱只追溯至亚伯拉罕，指出主耶稣和以色列人的关系；但《路加福音》的家谱则继续追溯至亚当（34～38节），指出主耶稣和全人类的关系。
“亚伯拉罕是他拉的儿子，”由他拉至闪的家谱（36节），请参阅创十一10～26。
【路三35】“拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是色拉的儿子，”
【路三36】“色拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，”
﹝文意批注﹞“闪是挪亚的儿子，”由挪亚至亚当（38节）的家谱，请参阅创五1～32。
【路三37】“拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，”
【路三38】“以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。”
﹝文意批注﹞“亚当是神的儿子，”这意思不是说，亚当是由神而生，乃是说亚当是由神创造（参创五1～2）；‘儿子’乃表明父亲所出，神是他的来源。
叁、灵训要义
【主工人的榜样】
一、事奉的起头──神的话临到他（2节）──神的呼召和托付
二、事奉的信息：
1.宣讲悔改的洗礼，使罪得赦（3节）
2.传扬基督（15～17节）
3.传福音（18节）
三、事奉的态度：
1.有人声喊着说（4节上）──不为自己求荣耀，只作‘声音’；‘喊’字表明他的里面满了负担
2.毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢（7节）──直言定罪，毫无避讳
3.责备犯罪的希律王（19～20节）──不畏权势，维护公义
四、事奉的目标：
1.预备主的道，修直祂的路（4节下）──为主铺平道路
2.凡有血气的，都要见神的救恩（6节）──叫人得着神的救恩
五、事奉的项目（5节）：
1.一切山洼都要填满──对付人心的欲望
2.大小山冈都要削平──对付人心的傲慢
3.弯弯曲曲的地方要改为正直──对付人心的狡诈
4.高高低低的道路要改为平坦──对付人心的不安与不平
六、事奉的方法──因人施教：
1.对一般众人──要济助穷人（10～11节）
2.对税吏──不可诈财（12～13节）
3.对兵丁──不可以强暴待人（14节）
【认识悔改】
一、悔改的表示──接受悔改的洗礼（3节中）
二、悔改的目的──使罪得赦（3节下）
三、悔改的结果──可以逃避将来的忿怒（7节）
四、悔改的证明──要结出果子来，与悔改的心相称（8节）
【三种的浸（16节）】
一、约翰的水浸──叫人悔改认罪
二、主的灵浸──叫人得着灵生命
三、主的火浸──审判，烧掉神之外的一切
【火浸的意义（16节）】
一、火洁净──除去生命中的杂质
二、火照亮──圣灵在如火照亮，使人认识神和真理
三、火点着──圣灵将天火点燃人的心灵
【两种的人（17节）】
一、麦子──具有生命的内涵──要被收在仓里
二、糠──虚有其表──要被不灭的火烧尽了
【主耶稣受浸所得的结果（21～22节）】
一、天就开了
二、圣灵降临在祂身上，形状彷佛鸽子
三、从天上有父神赞赏的声音，为祂作见证