第二十三讲 得荣耀的时刻
（十六章）
我们今天要结束马可福音，马可福音从开始就给我们看到，那是神的儿子用着祂自己的降卑来显明祂是神的仆人。祂要照着父神的意思来服事一切在神面前蒙记念的人，当然主要的是要服事父自己。我们觉得非常宝贝的就是，我们的主祂是与父同荣耀同尊贵，但是因着父神那永远的旨意，祂放下了祂自己，祂完全隐藏在一个卑微的人的形象里。我们看马可福音看到最末了的时候，我们一直看到我们的主在地上所经历的路程，特别是一些大的事，也许说完全是在骨节眼上的那些事，没要一件是和神预先藉着先知们所宣告的话脱节的。每一样都是和神藉着先知预先的宣告很紧密地联结在一起。
我们看到祂在地上的路程。人用什么的光景对待祂，祂又是怎样地接受人对祂各样的对待，一直到了最末了，给挂在木头上，又埋葬在坟墓里，然后就是我们今天晚上要看的，祂又从死里复活过来。这些大的事没有一件是和神脱离关连。
复活得荣耀的伏笔
我们看到十五节末了的时候，就是说到祂被埋葬在坟墓里。马可福音是记载最简单的，就是说祂放在盘石中凿出来的坟墓。但是我们看马太、路加、和约翰的时候，我们就看见，主埋葬的这一件事是没有很详细的记录，但是确实有一些话，在马可福音里提也不提的。马可就是说，主的尸体从十字架上拿下来，就按着犹太人的习惯用细麻布包裹了，用香料涂过了，就埋葬在坟墓里。就是这么一点。为什么？原来又是因为是马可福音。
弟兄姐妹们留意，我们的主到最末了的时候，在马可福音里，祂仍然是没有叫人越过祂在作一个仆人的这个事实里看祂的经历。弟兄姐妹你就晓得，一个作仆人的人，尤其是在圣经里说到仆人的时候，就是奴仆一样的仆人。你死了就死了，有什么值得大惊小怪呢，死了就埋葬了，埋葬了就完了。如果我们体会到这样的心情，我们就知道为什么马可福音那么简单地记载我们的主就是如此的埋葬。
但是如果你比较其它的三卷福音的时候，你看到其它三卷福音都非常非常着重地说到一件事情，祂埋葬在什么地方？马太福音就说，祂是埋葬在叫马太的约瑟的坟墓里，用石头凿出来，特别提到这个坟墓是“从来没有埋葬过人”的。路加也是这样提，特别提到这是一个“新的坟墓”，从来没有埋葬过人的。约翰福音也是如此提。这样一比较的时候，我们立刻就发觉马可福音这个特殊的地方。为什么其它三卷福音那么着重地说出祂埋葬在什么地方呢？原因就是和复活有很直接的关系。其它三卷福音非常明确地说，这个坟墓从来没有埋葬过死人的。那也就是说，我们的主是头一个给埋葬在那里。
提到这一点的时候，我不能不和弟兄姐妹去留意犹太人的坟墓的结构。我们在东方，其实犹太人也是在东方，特别是在东南亚的这些人，一提到坟墓的时候，我们都意会到就是挖一个洞，把棺材放在里面，又把土掩盖起来，那就完了。其实这不仅是在东南亚，北美也都是如此，挖一个洞，棺材放进去，泥土一盖，顶多立个墓碑在那里，那就完了。但是犹太人的埋葬不是这样，如果用我们的习惯去领会去看我们的主埋葬的时候，我们就觉得没有什么特别值得我们去注意的。但是，弟兄姐妹们，你留意到圣经里记载我们的主是埋葬在那一个石头凿出来的坟墓，并且这坟墓是新的，从来没有埋葬过人的，这个事情跟复活是非常紧密地联结在一起。原来犹太人埋葬的方式，他们的一个坟墓不是为一个人的，一般来说，是为一个家族的，这个家族所有的死人都埋葬在那里。
弟兄姐妹你也记得，亚伯拉罕埋葬撒拉的时候，他跟赫人买了麦比拉田间的一个洞，亚伯拉罕也埋葬在那里，以撒也埋在那里，连雅各也埋在那里，雅各的一个妻子利亚也埋葬在那里。你说一个洞怎么可以埋葬那么多人呢？原来犹太人的坟墓不是像我们一般人所了解的，在地上挖一个洞就把人塞进去。他们是在地面以上挖一个洞，那个洞里很宽大，里面分隔开，好像一个床位那个样。如果那个坟墓是老早使用过的，那里面可能有好几个人。如果说好几个死人的话，我们说主留下一个空坟墓没有什么意思了。因为突然不见了一个尸体，但是你怎么知道那个尸体是主呢？可能是别人，因为有好多个尸体都在那里。
感谢主，祂埋葬的时候是埋葬在一个从来没有埋葬过人的坟墓里，就是说头一个使用那坟墓的是我们的主。只有祂一个在那里，祂的坟墓空了，空了就是空了，再没有别人的尸体留在那里，这就是把那一个很明显的复活的事实在那里摆出来。但是我们要留意的，当主这样的埋葬的时候，完完全全照着以赛亚先知预先宣告的那些话。“人把祂列在罪犯当中，祂死的时候却与富人同埋。”弟兄姐妹，这就说出我们的主埋葬的时候的事情，祂葬在那里？葬在约瑟家族的坟墓里。约瑟是一个富有的人，约瑟是一个在社会上有地位有名望的人，他家里的坟不是从土堆里挖出来的，是从岩石里就是大岩石里凿出来的。
那年我们去以色列，在耶路撒冷就看过他们说是耶稣埋葬的地方。在耶路撒冷有两处人家说是埋葬耶稣的地方，我们看过以后，其中的一个肯定不是，那就是现在是东正教堂的那个叫圣墓堂的地方，是在城内的。另外有一个是在城外的，这一个地方有可能是，我们不敢说百分之一百是，不过从地理的环境上面来看，这个是很有可能的。而这个坟墓是座落在一个什么地方里呢？现在是一个花园，从前也是一个花园，而边上所连接的地方可能是各各他，就是主钉十字架的地方。
说到主钉十字架的地方，又是有一个不同地点的说法。这个世纪初的时候，英国派在巴勒斯坦的一个总督，他是个很好的基督徒，他在耶路撒冷的时候，对于人传说的主耶稣钉十字架的地方，他觉得不大可能，因为完全跟圣经上记录下来的光景对不上来。所以他就很有心思要把这一个地方寻找出来。有一天他在大马色门的上边，在那里做什么我不知道，偶然他就发觉斜对过去的那一个小山岗整个就像一个死人骨头，就是骷髅头的样子。他里面就有一个感觉，他说莫非那里就是我们主钉十字架的地方的那个骷髅地？他就开始注意那个地方了。结果他把那个地方的历史拿来检查一下，果然，那是从前处死犯人的地方。这几张照片是我们去的时候拍的。然后，他就察看，附近就有一个花园，在这个花园里又发现有一个坟墓在那里。这个坟墓很特别，照着那整个的地理环境来看，和圣经里的记载很吻合。以后这个弟兄死了，后来他的朋友们就合资把这个花园买了下来，就是贴近那个可能是主钉十字架的地方，保存起来称作圣墓园。
弟兄姐妹们，我提到这样一件事，乃是引我们去留意以赛亚书五十三章里所提到的一些关乎我们的主被捉，被卖，被虐待，被鞭打，给钉十字架那么些事，五十三章上面老早就已经宣告出来了。然后看到我们的主末了一程的时候，我们看见，这些事完完全全照着五十三章的那些预言来完成，人把祂列在罪犯当中，祂跟两个定死罪的人一同钉十字架，但是死了以后却与富人同埋。我们感谢赞美主。这是当时我们的主经过十字架，埋葬在坟墓里的那一些经过。 2
复活进入生命的服事
现在好了，我们进到十六章来留意了。整个十六章都是讲到我们的主复活的事，但是说到我们主复活的事，你能看见所有提到复活的事，都围绕着一个焦点，这个焦点都说到复活得着权柄。马太福音说到复活接受权柄，路加福音也差不多是这样，接受尊荣，约翰福音说到复活的时候，就完全地显露我们的主原来的所是。但是在马可福音，我们又看到其特点，提到复活，从好几方面来提，但是提到复活的时候，并不是说到祂接受权柄，接受尊荣，显明祂原来的所是，都不是这些，每一次提到的时候你都能看见一件事，我们的主是藉着复活的事实，我们说更清楚一点，藉着复活显明复活的生命。从那个时候开始，我们的主就用复活的生命来服事神选召的，神记念的人。
主复活的时间
我们稍微细细地来看这样的事，我们先把那个时间弄清楚。“过了安息日”，那是什么时候呢？我们必须记得犹太人的安息日，犹太人计算日子的方法是从黄昏开始到第二个黄昏为止，那就是一天。现在是“过了安息日”，用我们现在的话来说，那是到了礼拜六下午，大概是六点钟以后，也就是七日第一日的开始。犹太人的习惯，用我们的说法，从礼拜五黄昏是开始，一直到礼拜六黄昏以前，这一段时间，他们就进入守安息日，稍微重一点的工作他们不做，大的事情不做，连烧饭的事都不烧。礼拜六这一天，他们就吃礼拜五所准备的。他们也不往外走动太多。弟兄姐妹留意到，使徒行传第一章里面，就提到一个名词“安息日可走的路”。安息日可走的路，那就是说，在安息日有一定可走的路程，你如果要出外行走，你不能超过那里程，那里程不长的，大概是一两里地左右。那就是说在安息日的时候，你只能走这些路，你如果多走了，你就犯了安息日。
所以“过了安息日”，那是礼拜六的黄昏，安息日过了，抹大拉的马利亚这几个姐妹，她们就去预备一些香料，准备去膏耶稣的尸体。所以她们一直等到七日的第一日，礼拜六的晚上也就是七日的第一日开始，她们就等到太阳出来的时候，她们就去坟墓。当然在七日的第一日，她们就可以去，但是因为礼拜六的晚上去坟场，姐妹们也不可能做什么事，所以她们一直等到七日第一日太阳出来的时候，她们就到坟墓那里。
主复活的实情
她们在路上走的时候，就有点困惑了。她们带着香料去要膏耶稣的尸体，主是埋葬在坟墓里，那一个坟墓是在盘石凿出来的，又用大石头把墓门封闭住，我们怎么能把墓门打开呢？如果不能打开墓门，她们怎么能膏主的身体呢？这是她们在路上一直感觉困惑的事。但是当她们到了坟墓那里去的时候，她们就发觉她们所想的难处根本就不存在，因为那挡住墓门的石头已经滚开了。
如果我们看四卷福音书，说到这几个姐妹所遇到的情形不完全一样，那就常常引起一些疑惑了。有人读经的时候就发生一些疑惑。四种不同的光景怎么可能同时发生呢？如果是同时发生，怎么可能？如果不可能的话，那为什么有四个不同的光景呢？因着这样，有一些不信主的基督徒，他们就说：“对不对？所以说圣经有错误，这就是证据了。”弟兄姐妹们，你千万不要让人这些话一下子就把你的心思弄乱了，甚至是猜疑了。
不是这样的，弟兄姐妹你留意，在圣经里有好多的事情与我们的主有关系的，那记载都不完全一样。我们说，究竟我们的主在耶利哥叫瞎子能看见，究竟是一个还是两个？一卷福音书说是一个，另外一卷福音书记载同一件事情又说是两个，那究竟是一个还是两个？弟兄姐妹们，我们必须要注意这样一件事，四福音有历史的成份，但是它不完全是历史。我们必须留意四福音是神指着祂的儿子来给人传达出来的信息，这才是福音书的主题。如果你把福音书看成是耶稣的传记，这就错了，这就不准确了。当然里面有我们的主的经历，但是里面所交通出来的重点是在信息，而不是在历史事实的记录。所以比方刚才说，在耶利哥医治的是两个瞎子还是一个瞎子？是两个又是一个。说是两个乃是记载当时的事实过程，说是一个是记载当中的一个在那里表明的信息。
弟兄姐妹们，我们掌握到圣灵藉着使徒们所记录下来的四福音，有些时候我们看见好像在记录上面有些不完全相同的地方，你说究竟圣经可靠不可靠？非常可靠。你必须看见，我们看见的不同，不是事实上的不同，而是信息的发表不同，而事实却是同一件事。我再说一个比方说，一个瘫子给四个朋友抬着去寻找主的医治，一卷福音书发表的重点是在那四个人，另外一卷福音书所发表出来的信息重点是在那个瘫子。弟兄姐妹们当你留意到这样的事，你就知道了，不是圣经里面的记载有出入，而是圣经记载的重点不一样。
现在我们来看到主复活的早晨，那几个姐妹所遇到的事也都是一样，你只要把这些跟四卷福音书的信息一接起来，你就看出那个不同地方在那里。为什么会有那样的不同？我只是把这个事实告诉弟兄姐妹们。你碰到这样的光景的时候，你不要心里感觉不知道为什么是这样？也许圣经真的是不可靠。弟兄姐妹们，不是这样的。你留意了，我只在这里轻轻点一下就好了，在马可福音里，这几个姐妹看见一个少年人，穿着白衣裳在那里，他只是宣告主复活了。为什么就是这样一个少年人呢？这个少年人是谁呢？完全没对他有交待，他是什么身份？他为什么在那里？完全没有交待，就是这么回事。
如果你看马太福音的时候，你看见那情形不一样了，她们正在担心谁来替她们弄开那块大石头，她们到了那里的时候，忽然地大震动，就有天使来把那石头滚开了。弟兄姐妹你看到，这就不一样了，你说为什么那么紧张，为什么那么的不一样？马太福音所说的，是一个君王的复活，或者说是一个复活的人要进入君王那个事实的发表，所以那个情况就不一样，两个天使站在旁边。你看到路加的时候，就说有两个天使，她们在外面的时候没看到有什么，她们进到里面的时候就看到一个天使站在原来放主的头的地方，一个站在放脚的地方。为什么是这样？你了解到，路加福音的主题乃是神眼中的完全人，一个人子，这两个使者一个站在头，一个站在脚，在那里发出光辉来。你就晓得，神在那里不仅是叫人遇见复活，而且要叫人明白这位复活的究竟是怎样的一个人。我们感谢赞美主，因此我们读到这些的时候，我们盼望主给我们没有因记录上不完全一样而发生心思上的骚扰。
遇见复活的主
这几个姐妹到了坟墓那里的时候，我们该注意的事情就在这里了，因为复活的事实已经显明出来了。这一个少年人就告诉这几位妇女说，“你们要找的主耶稣已经复活了，祂不在这里了。你来看安放的地方，你看过了你就知道，祂不在这里了，祂已经复活了。现在你们要做的是什么呢？你们要告诉祂的门徒和彼得，告诉他们什么呢？祂在他们以先要往加利利去，在那里他们要见祂，正如祂预先告诉他们的一样。”
弟兄姐妹们注意，这些话是那个少年人说的。我们相信他一定是神所差遣的使者，叫他天使也好，叫他神所差遣的使者也好，他提到的头一件事，“主已经复活了”，第二件事说出主的复活跟祂的门徒有什么关系。这两件都是很重要的事，如果主没有复活，那么神的工作就没有什么值得我们去留意了，因为主的死就跟人的死一样。但是感谢主，祂死是跟普通的人一样死掉，但是祂却不跟普通人一样永远留在死亡里。祂复活了，神藉着祂所要显明的工作就有了根据，就有了可能了。这是头一件事。
那个少年人说的第二件事，“你们要去告诉祂的门徒和彼得，说祂要在他们以前到加利利去。”这一些话是从前主跟他们提过的。弟兄姐妹留意这里，这一件事又说出了复活的主带出两件很宝贝的事实。头一个事实是用着复活去安慰祂的门徒，先简单这样点一点。第二是说出我们主的信实。因为主还没有钉十字架以前，主还没有受死以前，已经告诉门徒，祂要在加利利等他们，现在事情就是如此发生了。这是说到我们主的信实。这个信实发表在什么时间呢？发表在主复活的时候。也就是说，我们的主是死亡所不能阻挡的，是死亡所不能限制的。我们的主虽然是经过死亡，但是祂复活了。祂复活的时候，祂不会因为经历了死亡而又复活这样大的事件而忘掉了对门徒的应许，祂仍然记念祂的应许，所以告诉他们说，你们要到加利利去，我在那里等你们。这事情我老早跟你们说过了，现在事情就要发生了。
我在这里特别要和弟兄姐妹们看重和交通的第一点，祂让几个妇女去告诉祂的门徒和彼得，倪柝声弟兄有一篇短的文字交通，是用“和彼得”来作题目。起初看见的时候觉得“和彼得”有什么特别的看呢？但是看下去以后就觉得有点意思了。弟兄姐妹你先注意这里，“你去告诉祂的门徒，”那么祂的门徒包括不包括彼得在里面呢？当然包括。提到祂的门徒的时候，里面一定有彼得在其中。既然有彼得在其中，那么为什么还要特别提彼得呢？为什么不提“和雅各”呢？用人的眼光看我们的主和约翰是最紧密的，那为什么不提“和约翰”呢？就光是提“和彼得”呢？正因为我们的主当时是这样提，才叫我们注意到，主用着祂的复活作为祂服事跟随祂的人的内容。
作为一个内容，从一面来说是安慰，从另一面来说是激励。是安慰也好，是激励也好，这是非常非常重要的，像主这样的经历，如果不是有复活这样的事实，你用什么话去安慰门徒呢？门徒当时被召跟随主，虽然他们对主的认识还不完全，他们对跟随主的想法也不完全，但是主给钉在十字架上，他们的理想和盼望完全破灭了。在这种情形下，你说要叫这一批人得安慰，你用什么去安慰他们呢？没有什么可以叫他们得安慰的。感谢主，主复活了，祂就用复活这件事，让祂的门徒知道他们的主并没有像人所看到的一样，永远不能再出现了。没有，主复活了。因此我们看到，当时我们的主吩咐这几个妇女去告诉门徒的时候，其中很重要的成份乃是让门徒得安慰。
复活的主显出格外的体恤
现在我们看到“和彼得”主要的地方在那里了。我说，“和彼得”所带出的恩典的事实在那里呢？按理来说，“告诉我的门徒”已经把彼得也包含在里面了，但是我们的主特别提到彼得，为什么呢？因为彼得特别要多得安慰。我们都知道，三次不认主，这一件事是叫彼得永远没有办法能平静下来的。因为这件事是我们的主老早就告诉他了，“彼得，今天晚上鸡叫两遍之前，你要三次不认我。”彼得当时嘴巴很硬的，他说，“不会的，不会的。”他说，“别人会，我彼得不会，我就是与祢同死，同祢在监里，我也不会的。”然后就引出主说的，不是在马可，在别的福音，主说，“西门，西门，撒但要筛你们，像筛麦子一样。不过我已经为你们祈求了，你回头以后，要坚固你的弟兄。”主明明告诉他，“你会跌倒的”。彼得不能接受主这样说，但事实他的确是跌倒了。主说他三次不认主，他就是三次不认主。
三次不认主后，这一件事留给彼得伤痕很深，因为在十一个门徒里面，没有一个夸口说，“主啊！我跟随祢，绝对不会发生难处。”十一个门徒里面跌倒最重的就是他。按人来看，他完全没有面子了。按着他跟主中间的关系来说，你叫彼得那还有脸去见主呢？所以在彼得的心思里，有个非常非常难以平服的伤痕。感谢主，祂是“压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭”的主，祂知道祂的这个经历叫门徒承担不了，门徒也实在没有力量承担这一些。我们的主复活的时候，头一件事叫祂记念的，就是记念祂的门徒，特别是当中的那一位彼得。祂特别地提彼得的名字，在彼得的心思里，他听到主特别提他的名字，就是说主特别记挂着他，他里面就受很大的安慰。
当然这样还不能叫彼得里面的难处完全平服下来，所以才有约翰福音二十一章里，在加利利海，我们的主对彼得三次问“你爱我吗”的那一段记载，把彼得整个挽回过来。弟兄姐妹们，你看到一件事，我们的主复活了。复活的主的经历不只是在显明一位复活的主，也说出这一位经历了死而复活的主，从今以后，祂就用复活这个事实来服事跟随祂的人，来供应跟随祂的人。
弟兄姐妹们，整个教会的历史到如今，我们所看见的，所体会的，所经历的，实实在在是这一位复活的主的生命扶持，安慰和激励。这么长的时间，神的儿女们虽然经过许许多多的困难，直到今天，许许多多神的儿女们还是经历各种各样的难处和重压。但是感谢主，主就是用着祂复活的生命来把神的儿女们一个一个地带过来。我们感谢主，因为我们每一个人都经历或大或小的失败，有些时候我们失败到一个地步，连我们自己都不能相信怎么能这样的失败呢？感谢主，就算我们落到这样一个失败的光景里，主复活的生命的服事还是能填满我们的伤痕，完全能叫我们所受到的伤害可以平服下来。我们感谢主！这是头一件事情。
复活的主记念凡爱慕祂的人
第二件事情又是说到复活的主，那就是特别说到七日第一日的清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，然后就提到抹大拉的马利亚个人的一些经历。在这里，我想我们特别注意到，刚才我们所提到的是主对门徒的安慰和激励。那我们就会想，主跟门徒的关系是很深，所以主记念他们。如果不是门徒，只是一个普通跟随主的人，我说只是一般的愿意听主的话的人，主会不会像记念门徒一样来记念他们呢？我们感谢神，在马可福音这里特别提到主复活以后，看见主显现的头一个人原来是那三个去坟墓的妇女当中的一个，这里特别提的只是单向着抹大拉的马利亚。马太福音没有说是什么原因，在别一卷福音，她们看到主复活后留下来的光景，她们一方面也许是很高兴，但是她们里面也很害怕，因为她们根本还不够领会死人复活的事。
所以我们看别卷福音说，那两个妇女就先走了，唯独抹大拉的马利亚一个人还留在那里。她心里有一个对主很重的爱慕，她还舍不得就这样走，她以为有人把主的尸体移走了，所以她在那里寻找。感谢主，你看到这是抹大拉的马利亚里面的光景，她向着主有一个爱慕。感谢主，主知道谁是爱她的人，所以抹大拉马利亚虽然不是门徒，不是主特别有什么托付要给她的，也不是对她有什么特别的拣选，但是因着她对主的爱慕，我们的主不忍心让她很伤心地离去，所以我们的主就向她显现。这里就特别说到“先向抹大拉的马利亚显现”。
也就是说，看见主复活的头一个人是抹大拉的马利亚。从一面来看，我们看见，我们的主心里所记念的，不是计算祂跟那人中间的关系是什么，而是留意人是用什么样的心思来向着主。一个爱慕主的人，他在主的面前永远不会让主忘记的。我们看到抹大拉的马利亚的时候，我们又深一层看到，我们的主实在是用祂的复活来叫人得安慰，来叫人受激励。
人对复活的闭塞
然后，我们留意了，复活这件事，在人的头脑里是非常非常不容易领会和接受的。所以在这里也特别记下来，当时的门徒对复活这件事接受不来。彼得不懂，约翰也不懂，其它九个门徒一样不懂。还有不在十一个门徒里的，有两个在路加福音记载的去以马忤斯的门徒更不懂，复活的主跟他们一起坐席，他们也不领会。弟兄姐妹你留意一件事，复活这件事在人的心思里确实是很难很难去领会和接受的，连门徒当时都没有办法领会这一点。
我们读约翰福音的时候，你就看见，彼得和约翰两个人听到马利亚的报信，他们就往坟墓那边跑，跑到那里一看，“他们就信了”。信什么？信耶稣的身体给人偷走了，而不是相信我们的主复活。所以在当时，复活这件事是很难很难叫人领会过来的。直到今天，好多人甚至是称为基督徒的人，当然那是新派的人，他们想尽各样的方法去解释什么叫复活，他们解释出来说是“精神复活”。新派的人一直说主耶稣的复活是精神复活，所谓精神复活，就是精神不死，祂留下的言行，理想一直影响后来的人，等于是主耶稣的精神在那些人的心里复活了，他们说这就叫复活。 感谢神，我们的主不是这样复活，我们的主是实实在在的身体复活，祂怎么样藉着这样的身体接受死亡，祂就怎么样藉着这个具体的身体活过来。但人是带着许多的不信，连门徒都带着许多不信。在这样的不信里，我们的主还要不要作工？感谢主，我们读到这一段记载的时候，当然对这些的记载，待一会我要跟弟兄姐妹们说一说有些疑问的。在这一段记载里你就看见，人的不信并不影响我们的主用复活去服事人。所以祂还是用着复活的事实，就是祂亲身显现去苏醒那些人，把他们的信心重新带起来，让他们跟随主的脚步再抬起来。感谢神，在这里你看到，接二连三地提到主的复活，都是围绕这一个点，这一个点就是主要用着祂复活的这个事实来作为拣选主，跟随主，爱慕主的人的供应，我是说作为祂叫人得着服事的内容。
引起辩论的一段话
刚才我说，在这一段话里有一些辩论。辩论在那里呢？不是因为底下说到的一些事，底下说到的事情我们细细地读下去的话，也不会引发辩论，除非我们带着成见来读这些话，如果不是带着先入为主的成见来读这段话，这段话也不会引起什么辩论。
我说的这段话就是从第九节开始，一直到末了这一小段话。在已经发现的很多希腊文的古卷里，没有这一段话，梵蒂岗古卷上没有这段话，其它好些人都认为是很好的古卷里也没有这段话。究竟这段话所记载下来的事，我们能不能接受作为圣经的一部份呢？我个人来看是这样的，正如我刚才所提，如果我们不带着成见来读这段话，这一段话还是可接受的，因为其中并没有抵触圣经其它地方所提到有关真理的事。不过里面有些话常常给人引出来要辩论的，我也轻轻和弟兄姐妹们提一提。
信而受浸
这一些话主要是第十四节以后所提的，特别是从十六节开始底下的一大段。我就先从十六节那里和弟兄姐妹提一提。头一个引起辩论的是究竟我们怎么样才能得救，其实这个问题应该是说不成为问题的，但是为什么会成为问题？弟兄姐妹你晓得在基督教有一个宗派叫基督会，这一批弟兄他们在整个信仰的内容上面都很准确，就是在一条上发生难处。是那一条呢？就是这里，根据十六节所说出来的，他们说一个人怎么可以得救？“信而受浸就必得救。”如果信了还没有受浸，那还不能得救。弟兄姐妹们，这是基督会里产生难处的地方。
照着这里说，话是说得很清楚，你信而受浸，你就得救，不信，你就给定罪。很清楚啊！但是问题就在这里，牵涉到是不是真的受浸会发生得救的功用。圣经的真理里没有给我们看到有这样的说法，罗马书说到受浸没有给我们看到这样的事情，其它论到有关得救的经文，都没有提到如果没有受浸就不能得救，你必须受浸了，才能得救。
但这里话是这么说，你怎么去领会呢？弟兄姐妹，我个人不会撇开第九节以后的话，因为在许多古卷里面是没有这段话，所以有些弟兄根本不接受它。但这样会叫很多人也不佩服的。我们必须要留意，这里究竟是怎么说？这里说的是不是照着基督会那样解说？我们必须看准“信而受浸就必得救”，“必”字在希腊文里没有那么严重的语气，说“信而受浸就会得救”就是原来的意思。那意思在什么地方？弟兄姐妹你特别要留意这一点，因为，这一句话底下还有一句话，底下那一句话是什么呢？“不信的必被定罪。”所以你看到这里的重点是在“信”，你“信而受浸”你就得救，你不信你就被定罪，重点并不在“浸”。但是，为什么又说信而受浸就得救？既然如此，就说“信就得救，不信就被定罪”，那不是很清楚利落了吗？但弟兄姐妹你要注意，直到现在，我们还是常常听见有人这样说，天主教更是这样强调，洗礼就可以叫人得救。在天主教，不管你信不信，接受了洗礼就是一个天主教徒，他们就承认你是天主教里面的人。就是在基督教里也有很多人是这样，我受洗也好，受浸也好，我做了就会得救。但这里不是这样说，你把受浸这一个词从这两句话里拿出来，一点没有影响它所要表达的。
但是为什么要特别提到浸呢？弟兄姐妹们你记得，最低限度在当时，有很多人受的浸是约翰的浸，我们读使徒行传十八章，保罗在以弗所就碰到十几个叫作信主的人，跟他们一交通起来，就发觉好像他们还没有得救，但是他们说是信主。保罗就问他们，信的时候受的是什么浸？他们回答说受的是约翰的浸。弟兄姐妹从那段历史的记载里，你留意到，在那个时候，受浸最低限度有两个不同的情形，一个是照着主所说的“信而受浸”，另一个是受约翰的浸，就是“悔改的浸”，但却没有认识人得救是藉着我们的主，所以他所受的是约翰的“悔改的浸”。
除了约翰的“悔改的浸”以外，还有当时犹太教里有不只一种浸，那是希伯来书上提到的“各样的浸”，那是犹太教里面的。所以不是说，“你得救了没有？”“我受了浸，我当然得救。”为了明确地说这个事实，圣灵就说“信而受浸，如果你不信，那你就给定罪了”。这是头一件我们要看清楚的事。
信的人必有神迹随着
另外底下也是叫我们常常有点困惑的，十七节开始，就是“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。”追求灵恩的人就一直抓着这一段话就来讲了。弟兄姐妹，这段话究竟是怎么说？如果这一段话说的都是真理，那弟兄姐妹们你现在去找一条毒蛇来，给它咬一口，看看会不会死掉？我保证你一定死掉。你拿毒物来吃，你说这里明说，“喝了毒物也不受害”。你说“我就试试看”，你试了，我也保证你一定死掉。那这样圣经里的话不准确了？这还是引起问题。
弟兄姐妹们，这个问题很容易领会的，如果我们不是带着成见来看这些话，而是很准确地按着圣经的意思来看这些话，你会看到的。头一件我请弟兄姐妹注意的是，在希腊文圣经里就没有那么肯定的语气说“必”，既然不是那么肯定的，那我们就领会“信的人就会有这些事发生在他身上”，但不是每一个信的人都可以有这些事发生，只是信的人会有这一类事情发生在他们身上。这是头一点我们要留意到的，所以你喜欢就把“必”字改为“会”字，“会”就是有这个可能。
第二点是什么呢？弟兄姐妹，这一点是很重要的，这一点比我刚才说把“必”字换成“会”字还要重要。你留意到这些事是怎么发生的呢？就是“奉我的名赶鬼，说新方言，”那一个关键就在“奉我的名”，信的人他“奉我的名”就会有这样的事。什么叫“奉我的名”？弟兄姐妹们如果知道“奉我的名”就是“在我的名里”，说得更具体一点就是“在基督里”。如果你是在基督里，不是说“地位上在基督里”，而是说“实际上是在基督里”。我们觉得很多时候人把“在基督里”变成口头禅，没有留意到实际是怎么回事，那么就闹出很多自己都感觉困惑的事来。
感谢主，弟兄姐妹们，如果我们真知道什么叫“在基督里”，即“在主里”，我“奉主的名”，那就是说，我们领会主所要做的一切事，我们就按主所要做的去做。如果我们真实的是这样活在主的面前，主在这里所提的事就可能发生在我们身上。如果你不是活在基督里，你就是嘴巴里一百，一千，一万遍说“我奉主的名”，也等于说空话，没有真实的意思。
所以关乎这一段话，我不因为说有一些著名的古卷，一般说最有名三个古卷，一是梵蒂岗古卷，现在存在梵蒂岗；二是亚历山大古卷，现在存在英国大英博物馆；还有是西奈古卷，存在莫斯科东正教堂。除了这三个以外还有比较有名的古卷，不一定有这段话，我就不给它有地位去考虑。因为正如我刚才提到，就算一些古卷上没有这段话，而有些古卷上有这段话，而圣经也把它接受进来，我们也不妨用着对其它经文一样的心态去看它。如果我们是准确地领会它里面所说的，也没有发生任何的难处。
在神永远旨意里服事的仆人
所以我们感谢主，因为我们的主复活了，祂带出这许许多多祂要做的事。归纳起来，我们实在是看见，我们的主过去在地上的时候是用祂的所是来服事人，现在主从死里复活以后，祂再加上祂的所作来服事人。整本马可福音从开头到末了，你一直看见一位服事人的主。
我还要再提一点请弟兄姐妹们注意，就是十五节，祂又对他们说，“你们往普天下去传福音给万民听”，我很留意那小字，“万民原文作凡受造的”。弟兄姐妹们，这是很重要的一件事，我们人总是把神在我们身上所做的限制在人这个范围里。感谢主！人是神做工的重点，但是神做工的永远计划不只是在人那里，因为在神永远的计划里，神所要释放的是整个宇宙，就是这里所说的“一切被造的”。我们感谢主，我们看到我们的主在马可福音里，从开头到末了，一切服事的重点都是发生在人当中，但是在末了，祂叫我们看见，祂的服事乃是包括整个宇宙，一切被造的都在祂服事的范围里。因为等到有一天，藉着祂的服事要把万有带回神的面前，在基督里同归于一。
我们感谢赞美我们的神，所以最末了就说到祂升天，升天后主就继续在灵里，在复活的灵里与祂的门徒同工，来成全神所要作的。所以我们实在要感谢主！在马可福音里，你一直看到末了，你仍然看到一位作工的主，服事的主，因为祂是神的仆人。感谢主，我们就这样把马可福音来看过，盼望主给我们有一点印象，以后自己再读马可福音会读得更深入一点，更明亮一点，去认识这一位服事父，也服事人的主。祂服事父，是服事祂永远的旨意；祂服事人，乃是把人带进神永远的旨意。我们感谢主！── 王国显《乃要服事人──马可福音读经札记》