第十四讲 看重与主联合过于一切
（九9～50）
主说明祂要上耶路撒冷钉十字架这一件事，就引出好大的一些启示。一面向我们指出了跟随主的路，乃是一条十字架的道路，同时也给我们看见，十字架不是只看见死亡的这一面，也同时是看见神荣耀的彰显那一面。所以到了马可福音第九章的时候，我们就看到，主在荣耀中显现的这一段历史。这一段历史的起头，我们稍微再提一提，就是我们的主跟门徒们谈完十字架的道路以后，祂就说，在这里有人在没有尝死味以前，他们要看见神的国大有能力临到。
我们实在没有办法能把主说的这一段话和主上面所说的话来分隔开，使它们成为两个单独的事件。不能，很显然第九章开始说到神的国要在大能里临到，就和上面所说到十字架的道路是连在一起的。因为上面说到十字架的道路的时候，乃是因着基督的启示头一次在门徒中间打开。如果我们的主当时不让黑门山上变像这一件事发生，在门徒的心思里，就有一个很大的黑影。主呼召我们来跟随祂，那里晓得跟随主的路是一片的黑影，看不见前途，只看见死亡。感谢神，十字架的道路，这一边是死亡，那一边是复活。因着复活这个事实，基督就显出来了。我们一再提到，基督不是说出来的，基督是活出来的，是藉着死亡而复活这个事实活出来的。
到了第九章的时候，我们的主仍然在这一个点上，跟门徒再进一步的有交通。我们感谢神，在黑门山上变像的事，神非常明确的要让门徒领会一件事，主呼召他们出来跟随祂，但主是谁呢？主是神的儿子，同时又是神的仆人，是儿子作仆人。但对门徒来说，他们不能只有这样的一个认定，我们所跟随的主，祂是神的儿子，祂又是作神的仆人，这一点也没有错，但不能停在这里。所以黑门山上这个历史的出现，乃是神要让跟随主的人认定主和他们中间的关系。不仅是认识主是谁，也要认识主与他们中间的准确的关系。黑门山上的事，一面让人看见，主是在荣耀中的王，另一面又让人看见，这一位王是神要让人去学习听祂的。
黑门山上的事是结束在两个点上，第一个是印证耶稣，第二个是在“你们要听祂”。在这两个点上，神在天上非常明显的为祂儿子作了一个见证，让跟随祂的人，很清楚的认定这一位是神的儿子，是人唯一要听从的。这一位是神的儿子，祂是作神的仆人，特别在马可福音这一卷书里，祂是神所差遣到地上来，执行神的旨意的。因此，一切都要根据祂。我们感谢主！这是作仆人的一个秘诀，也是作仆人的一个学习，不住要学习的功课。
预先看见复活的基督
我们今天继续往前看，九章九节开始，下山的时候，当时只有四个人，就是主跟三个门徒，其它那些门徒在山下。我们的主对这三个门徒很严肃的吩咐，祂说，“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”这个“告诉人”的人，包括没有上山的那九个门徒。不单是指着一般人，连这九个门徒在内，我们的主也吩咐彼得、雅各、约翰说，连这些弟兄们，你们暂时都不要向他们说。为什么不要说呢？我们很清楚在这里看到一件事，因为连这三个门徒根本都不明白他们所看见的是什么，你把什么告诉人呢？你把一些你自己糊里胡涂的事告诉人，真的胡涂再加上胡涂，倒不如不讲。这个是表面的事实，但是更重要的那个点，仍然是第八章里所提到的，基督是活出来的，不是讲出来的。
现在这几个门徒在黑门山上已经看见主的荣耀，看见主的大能，但是主还是说，时间还没有到，这个不过是预先给你们看一下，领会一下，但是你们看了还是没有领会，所以时间没有到，便不要提这件事。等到将来，如果我们比较一下使徒行传第二章，彼得传福音的时候，我们就很清楚的看到一件事实，一直到主复活的那一个早晨，门徒们对复活的事还是胡涂。但是，只不过隔了几十天，五旬节一到，圣灵来了，彼得在那里传福音，“这一位耶稣，你们钉在十字架的耶稣，神已经叫祂从死里复活，立祂为主，为基督了。”怎么一下子他里面就明亮起来？一下子里面就看见了？他就能说出这位是基督。
真实的认识基督，还不是在福音书里面。在圣灵的启示里，只是有了那么一个印象，但却不明白。为什么在使徒行传里他们能明白？固然，一方面是因为圣灵来了，他们的心窍开了。主说有很多话我要告诉你们，你们不懂，我还有很多话要告诉你们，你们更不懂，不过等到圣灵来了，祂就要叫你们明白一切的真理。感谢主！现在我们就看到了，主说，时候还没有到，你就不要跑在主的前头。因为时候还没有到，你们也不知道什么叫作死而复活，你们也不知道什么叫作复活显出基督。的确在下文我们还是看见，门徒仍然是在那里糊里胡涂。
我不知道弟兄姊妹们有没有注意到，刚才我说到，在主复活那个早晨，门徒还不知道复活那一回事是怎么一回事。如果我们回想圣经上的记载，抹大拉的马利亚跟几个姐妹，到了坟墓那里，看不见主的身体，就回来报信。彼得、约翰两个人就拼命的跑到那里去。跑到那里去的时候，一看，果然没有看见主的身体在那里，他们就信了。信什么呢？信主复活么？不是，信什么呢？信抹大拉马利亚回来报告他们说，主的身体不见了，是信这一件事情。我们从下文就看见了，如果他们真的是相信我们的主已经复活了，就没有在以马忤斯路上那两个人的事，也没有门徒连门都关了，窗户都关了，在那里战战竞竞的聚会。主来到他们中间，他们还弄不清楚这个是什么人。他们只是说，这个大概是祂的魂。
弟兄姊妹，你看，这就是当时门徒在主复活那个早晨，对复活的事情还没有掌握得过来。但是感谢主，圣灵来了，他们里面就开了。圣灵一进到他们里面，他们就看见了。正如圣经上面所说的话是怎么指着我们的主说的，主自己在地上跟他们交通的话是怎么成就在主的身上，他们完全领会过来了。但是在这一个时候他们不领会，所以主也就告诉他们说，不领会的事情，就不要去说。时间还没有到，你自己不明白，你说出去，听的人也更不明白，倒不如不说，你们就放在心里就好。门徒这次倒是蛮听话的，他们真的是放在心里，不过，圣灵在这里就记下一件事，他们说，死而复活是什么意思？接下去的那句话，弟兄姊妹就看见了，所以刚才我说了一大堆话，一点都没有冤枉。当时的门徒是胡涂，实在说来，如果把我们摆在当时的情形，我们也是一样的胡涂。因为从来就没有死里复活的事在人的眼前给人看见过。
不住的寻求明白主的经历
他们不敢直接去问，死里复活究竟是怎么一回事，他们就转弯抹角来发一个问题，这个转弯抹角发的问题，其实也是回到死里复活这个点上的。他们问主什么事情呢？他们说，“主啊，为什么圣经说是以利亚必须先来？”这个话问得好像没有什么道理，怎么突然问起以利亚必须先来呢？我们记得，因为他们在山上是看见两个人，一个是摩西，一个是以利亚。摩西是死掉的，现在这两个人跑出来，他们可能会想到，大概这个就是死而复活。但是把这个观念放在以利亚的身上就不对了。以利亚没有死，他就没有死里复活这个事实。这个疑问，也就是因着我们的主说死里复活那一点引出来的。
弟兄姊妹你留意，我们的主跟门徒说到这事，这不是第一次了，而是第二次了，在第九章里还有第三次。主跟门徒说到从死里复活，虽然说了三次，我们看下去的时候，我们就会看到了，门徒还是不懂。如果我们把这些事都一件一件的归拢起来，我们就领会得到，黑门山上那一次变像的事，神所要作的那两个点是何等的重要。很多事情门徒都不懂，但神要他们掌握一个事实，“听祂，根据祂，不单单要听祂，还必须学习跟随祂。”感谢主，当时的门徒虽然愚昧，但是在这一点上，他们却是摸到神的心意。他们不明白，但是他们还是跟随主。他们不领会，但是他们仍然听主的。这是在他们下山的时候所经过的一些事，主就告诉他们说，“以利亚已经来过了。”那是指着施浸约翰。从别的福音书上我们看到，主是指着施浸约翰来说的。祂说，“以利亚早就来过了，他来预备人的心，把人带回神的光中来归向神。”
越过人的抵挡服事人
好，到山下了，到山下的时候，我们的主就发觉，在山下发生了一些事。什么事呢？门徒在那里给人辩论，或者说，人跟门徒在那里辩论，反正就是在那里，他说他的，我说我的，你说你的，好像挺热闹的那样子。现在人一看见主耶稣出现，就马上围拢过来，主就问他们说，你们跟他们辩论什么？我们注意，辩论的人当中有些是文士，第九章和其它的福音书上，都没有说他们辩论的是什么。但是我们看见这些人物在那里出现，我们就大概体会得到他们辩论的是什么。因为他们有一个人出来说，“我的儿子被鬼附了，我把他领到祢的门徒这里来，祢的门徒不能把牠赶出去，鬼还是辖制他。”
因着这样一个事实，我们就晓得，当时文士们的辩论的话，没有记载在这里，但是我们已经知道，文士在当时所辩论的是什么。他们对门徒说，“你们说，你们的老师是从神那里来的，你们说你们的老师是怎么兴起的，是怎么怎么的，怎么你们跟着你们的老师，你们却作不到你们老师的事？你们老师作的事也不一定那么真实。”弟兄姊妹，这是文士一贯的态度，在四福音里我们所看到的。但是我们的主根本不理会这一个，人家怎么去看祂，祂不管，祂只是要了解那事情的真相。那个人告诉了祂，鬼附了他的儿子，然后就请求主，祢的门徒没有解决我的问题，现在我请祢解决我的问题。但是你注意，很有意思，先说主听了这些话的时候是怎么说。主听了以后就说，“这个不信的世代，还要我在这里等多久？你们要我忍耐你们多久？”
现在，在这里有一个问题，主说这个不信的世代，究竟是说门徒不信呢？还是说人不信呢？因为鬼赶不出来，一般人以为赶鬼赶不出来，就是赶鬼的人信心不够。现在究竟是门徒没有信心呢？还是那些人没有信心呢？这个真有意思。我们先来把这个看一看。第二十二节，就是那个作父亲的说，“鬼屡次把他扔在火里，水里，要灭他，祢若能作什么，求祢怜悯我们，帮助我们。”这是那个作父亲的所提出的要求，“祢若能作什么，祢的门徒作了很多，都作不出来，现在该祢了。祢是老师，祢若能作什么，求祢帮助我们，怜悯我们。”
你留意，我们的主怎么回答，这一问一答，很有意思的。看二十三节主的回答，“耶稣对他说，你若能，在信的人，凡事都能。”问的是说，“祢若能作什么”，主的回答就说，“你若能”，中文翻译就把那“信”字加上去。这个加得对，但是我们如果不加，你就懂得当时我们的主说话的时候，就好像是学着那个人说的，“祢若能作什么，求祢怜悯我们，帮助我们。”主就说“你若能”，不是我能不能的问题。弟兄姊妹们知道吗？不是我能不能的问题，是你能不能的问题。“你若能，在信的人，凡事都能。”弟兄姊妹，这是一个非常严重的一段话，这个对话非常有意思的。
要学习能信
只是我们的重点，不是在这一段对话，因为如果把重点放在这段对话，那就是文字游戏。我们的主不作文字游戏的，不过在这里，我们的主的确是要藉着这一种看起来好像是文字游戏的话，把这些人带进一个很实际的属灵的功课里。我们的主说，“你若能，在信的人，凡事都能。”现在我们特别要注意的，乃是这个作父亲的。看二十四节，“孩子的父亲立时喊着说，我信，但我信不足，求主帮助。”中文圣经这样一翻译，就把一个属灵的实际冲得淡淡的，也就给许多人找到一个借口。我们不是不信，不过是我信不足。说清楚一点就是，我没有信心。
弟兄姊妹，圣灵在这里记录当时那一个人说的话不是这样说的。他是说，“主啊，我信，但我信不来。”信不足跟信不来是两件完全不一样的事。信不足，就是我还有一点点。信不来就是我根本就没有。我根本就没有信，我没有办法相信。相信什么呢？是相信他自己能，或是他自己不能？还是相信主能，或者是连主也不能？在这里我们不必去管那一个，我们要管的是，我们的主说的，“你若能，在信的人，凡事都能。”必须是你相信，你要相信，你如果不相信的话，那就没有什么能作的。
这个话很严肃，许多的时候，中文翻译给我们有点借口。好像说，“我不是不信，我不过是信心差一点而已，如果主怜悯我，叫我多一点信心，我就信得过来了。”这个人非常老实，他面对那个问题是很严肃。我的孩子有鬼附着他，多次把他弄到火里，水里，目的是要把他弄死。对着自己的孩子落在这种光景里，你就晓得这个作父亲的心里是怎样难受。他巴不得他的孩子能脱离这样的一种光景，但是眼睁睁的看了很多次，看了很久很久。因为底下你看见主问他说，“他这个事情有多久？”他说，“他从小就有。”从小就有，我们不知道当时他的年龄有多大，从小就有，大概那个时候就不小了，已经有好些年了。你说，这个父亲天天看着这个儿子是这个样，你要他把信心提起来，他的确没有办法能这样提得起来。所以他是老老实实的对主说，“主啊，我信，但是我信不来。”说清楚一点，“我很想信，但是我信不来。主啊，祢帮助我。”
我们感谢神，这一个人把他的本相带到主的面前来，他不看他自己能作什么，他承认他什么都不成。这一点和底下我们的主回答门徒的问题非常有关连的，所以我就反复在这里说几句。“我信，但是我信不来，主啊，祢来帮助我，叫我能相信。”弟兄姊妹们，我们在神的面前所承受的恩典，其中有一样是很大的，乃是我们能信。我们回想我们信主的经过，或者现在有些时候我们看见一些要信主的，要寻求主的朋友们，他们在信主的事上的挣扎，也就看见我们从前那种光景。不是不想信，就是信不来。总是有好些东西在那里卡住，捆绑住，脱不出来，信不上来。
感谢主！后来不知道怎么就信了。弟兄姊妹，这个不知道是怎么就跑出来的信，那就是恩典，就是神的怜悯。神藉着圣灵的帮助，叫我们从不信进到信的里面。现在这个作父亲的就来到这样一个关卡里，我们感谢主。当然，现在就碰到一个问题来，当他这样毫无保留的把自己放在主的手里的时候，主就把那个鬼赶走了。主斥责那鬼，那鬼就跑掉了。现在就碰到一个问题，我请问弟兄姊妹们，究竟这一个被鬼附的孩子脱离那个鬼的辖制，是根据谁的信心？谁都没有信心。
人蒙恩全是神的怜悯
弟兄姊妹们，你晓得，神藉着神儿子所显明的释放人的恩典，多少年来给人误导，蒙恩就说是你很有信心，没有看见神的作为在其中的就说你没有信心。弟兄姊妹们，你在这里看，就是这一个具体的例子，究竟谁有信心？谁都没有，作父亲的没有，被鬼附的那一个人更是没有，其它的人只是来看热闹，根本谈不到信心的问题。我们感谢神，的确一面我们看见，主要藉着我们用信心去支取祂所作的，但是这一定是与跟随神的应许有关连的。如果神没有应许的事，你再用信心都没有结果的。现在这个人就是主没有给应许的，我们没有看见主应许说，“好，我要叫附在你孩子身上的鬼跑掉。”主没有这个应许，主只是说，“你若能信，在信的人，凡事都能。”这个只是回答那个人请求主的那个问题，主不是说，“你有信心，那个鬼就跑掉。”根本不是那回事。
我们感谢主，当主斥责那鬼的时候，那鬼就跑掉了。跑掉了以后，现在问题来了。门徒就暗暗的来问主，“主啊，为什么祢能？为什么我们不能？”这的确是一个具体的问题，主当时的回答也是非常的清楚，但是这一个回答，又长时间给人误导了。不是这个话给人误导，是人把一个解释加上去的时候，就把这个事实误导。我们的主的回答是什么呢？主指出他们为什么不能赶出去呢？主说，“非用祷告，这一类的鬼总不能出来。”我们先注意那个小字，上头的小字是“非用祷告和禁食”，这个中文的小字，指出禁食与祷告好像是一件事，但是主当时回答的准确意思是，“若不是祷告和禁食，就不能把这一类的鬼赶出来。”却不是“总不能叫这一类鬼赶出来。”
属灵的争战不会止息
弟兄姊妹留意，这个问题就跟上面整个的事实有很密切的关系。首先，我要弟兄姊妹们留意，这个鬼附在这个人的身上，牠的目的在什么地方？这和一般的鬼附好像不一样，一般的鬼附，只是叫那个被鬼附的人受骚扰，叫与那个人有关系的其它人也受骚扰。但是这一个鬼呢，很清楚你看见，附在这个人身上的鬼要弄死这个孩子。但是为什么没有弄死，这里也没有说出来，只是很明显的说出这个鬼要弄死他。二十二节，“鬼屡次把他扔在火里，水里，要灭他。”
为什么呢？这个是我的推断，但不一定是事实。因为这一个孩子被鬼附的这一件事，和我们的主在底下所说的那一个真理的事实很有关连。人不知道这个事情怎么发生，怎么结果，但是鬼知道，鬼就不让我们的主有机会来说出一个很严肃的真理的事实。待会我们看下去，我们就会注意到，所以牠很早就想把这个孩子弄死，让我们的主不能找到一个理由，来跟门徒交通底下的那些话。如同我们的主在地上的时候，好几次有人要把祂弄死。
许多读经的人都说，不是人要把祂弄死，而是背后的撒但要把主弄死，不让祂上十字架。因为撒但知道，我们的主一钉在十字架上，牠就完了。当然，这只是一个推测，我不敢说那是一定如此，只是作个参考。现在既然这一次被鬼附的事情，是有一个那么重大的属灵争战的事实在里头，也就是说，有那么严肃的一个属灵的目的在那里，所以当时门徒没有办法把鬼赶出去。
因着主的名
弟兄姊妹记得，到了这一个时候，门徒们已经是有多次赶鬼的经历。因为，这事情发生以前，我们从路加福音可以看到，主差遣他们出去，两个两个的出去，另一次又差遣七十个人出去。那时候，主是把祂的名赏赐给他们使用，结果他们回来就很高兴的对主说，“主啊，因着祢的名，连鬼都服了我们。”我们还记得，在其它福音书上面也记载这个事情。所以说，赶鬼这件事对当时的门徒来说，并不是陌生的，他们已经是有相当的经历的。但是这个鬼就赶不出去，他们一点办法都没有，所以他才来问主，为什么我们不能？为什么我们不能？主说，“如果不是藉着祷告，和禁食，这一类的鬼就不能赶出去。”
这一类的鬼是什么鬼？是又聋又哑，还存着一个意念来与主作对。这一类的鬼，就是故意来跟主作对的，你非用禁食和祷告，你不能把牠赶出去。现在我们就要留意，我们的主在这里说了这话，好多人读了这段话，有些时候要去赶鬼，祷告过了，鬼也没有跑掉，还凶，还把他自己吓坏了。我头一次跟着一个年长的弟兄去赶鬼，也就是这个样子。抱着一个很高兴的心思说，我们今天去赶鬼，我们待会奉主的名叫鬼走，那鬼就非走不可。不是那么回事，我们在那里奉主的名叫牠走，牠不仅是不走，牠还反扑，还凶呢，还大声的在那里喊叫，还作势要扑出来。感谢主，牠扑到我们前面不远，牠就好像给东西挡住，牠就垂头丧气的退回去。
我曾经问过我自己，很多弟兄姊妹们也问过他们自己，我们祷告了，那个鬼还是不走。前几天我去英国回来，我不是告诉弟兄姊妹一件事吗？有一个弟兄，他根本也不大追求，是他妻子先追求起来，才把他带起来的。他怎么会被带起来呢？是因为赶鬼。弟兄姊妹也许还记得那件事，因为他的弟弟喜欢那些交鬼的事，就跟那鬼立了约。那鬼说，你听我话三年，我就给你什么什么。三年快尽了，那鬼对他说，三年虽然尽了，但是我不会放过你的，他就跟那个鬼理论说，我们说好是三年嘛。鬼说，你不必管，反正我还要继续跟你连在一起。因此他弟弟就害怕起来，应付不来就去找哥哥。哥哥称为基督徒，反正也听了一点属灵的道理，但是也是糊里胡涂。你说他不信主，他大概在信主的事上是没有问题，除了在信主那一点以外，他什么属灵的东西都没有。他弟弟跟他一说，他拍胸口说，行，哥哥替你担当一切，牠再来搞你的时候，你就挂电话来。
那天晚上，他弟弟果然挂电话来，他已经睡觉了，因为他答应过弟弟，他就去了。去的时候他还不觉得什么，他开了车子去，快到的时候，他想想，如果那个鬼真的是动起来，他心里就发毛。他说，怎么办？怎么办？但是硬着头皮还是去了。到了那里，他也莫名其妙，也不知道怎么作，但是看见他弟弟的光景，他就想起，听一些弟兄曾经提过赶鬼的事，奉耶稣基督的名赶牠。他就奉主耶稣基督的名赶牠，果然给他赶走。他也因着这一件事情，他整个人苏醒过来，开始跟着他的姊妹一起追求。
学习让主出头
弟兄姊妹们，有很多时候，我们碰到的事情，跟我们属灵的知识上所领会的，好像不完全配得起来。我们常常听说，“你有信心就可以”，但是有些时候你看见，你觉得自己有信心，但就是不可以。你碰到一些根本谈不到什么信心的人，他却可以。你怎么说呢？感谢主，回到主的话里去，我们就看到那个答案，我们平常看到“非用祷告和禁食”这句话，我们就把祷告和禁食看作是外表的仪文，我作了这个仪文，我就可以叫鬼走，不自觉里面就种下来这样的一个观念。
但是我们的主说，“非用祷告和禁食，总不能把这一类的鬼赶走”，主的意思并不是这样。我们又要回到一个很根本的认识上面去，什么叫作祷告？尤其是争战的祷告，什么是争战的祷告？我简单的提提就好，争战的祷告，连同禁食也包括在里头，因为是同在一个原则里。这一个“非用祷告”就是说，你必须要承认你自己没有这个能力，你自己也没有办法，所以你要藉着交通去支取神的力量。换一句话来说，就是藉着祷告承认我是无有的，现在我把这个事情带到神的面前来，祢来替我出头，祢来替我接下这一个。
弟兄姊妹们，这才是祷告真正的实意。但是长久以来，人很容易把祷告作为一个宗教的仪文，一代一代的传下去，传到我们身上来，我们又传到下一代，我们的下一代又把它再传到下一代去。所以，碰到这些事情的时候，就是一直碰到在仪文里祷告，而没有碰到祷告的实意。一个真正的祷告，乃是在神的面前承认说，“我们什么都没有，我什么都不能作，我不懂，神啊，如今难处是摆在这里，既然祢选召我们出来，叫我们作祢的仆人，叫我们来跟随祢，现在碰到这样的事情，主啊，祢要出头，我们不敢出头，我们也没有条件出头，我们也没有办法出头。”
弟兄姊妹们，这是真实的。主在这里说话的意思不是说，你去祷告一下就把牠赶走。当时门徒就是赶不走，许多人在今天赶鬼也赶不走，原因是什么？原因乃是把主的这一个吩咐，作为一个仪文去执行。你执行仪文，鬼才不怕呢！我们感谢赞美主，我们来细细读主的话，我们就能看到一件事，我们用平常熟悉的话来说，就是藉着一个真实的祷告，或藉着一个真实的禁食的寻求，叫我们服在神的权柄底下，然后带出神的权柄，这才是真实的意思。所以我们的主当时回答的话是那么简单，“若非藉着祷告和禁食，就不能赶出这一类的鬼。”那一类的鬼？来与主作对的鬼，故意要来向主找岔的鬼。我们感谢神！
甘愿降卑的才是最大的
好了，他们离开那个地方就往迦百农去。底下又发生一些事，但底下所发生的事跟第九章从第一节开始所记录下来的那些事，完全是有关系的。当祂在路上走的时候，他们在那里偷偷的说话，三个两个在那里说话，有些人聚在一堆说话，我们的主看在眼里，但我们的主在那一刻不作声，一直到了迦百农，进了一个房子。主就问，“你们在路上谈什么？”其实我们的主知道他们谈什么，但是门徒都不好意思说他们谈什么。因为他们在路上所谈的，这里说得很清楚，“彼此争大。”
为什么会引起这个话题呢？很有意思。我们记得第九章一开头，就是黑门山上变像，那时只有三个门徒跟着主，并且他们是看见一个很荣耀的异像。在他们这三个人的心思里，也许会有点想法。“你看，十二个门徒中，主只是让我们三个人看到这样荣耀的一件事，那么重要的一件事。我们亲自听见，神为祂儿子作见证。主是看中我们，但其它那九个会怎样呢？”我们不晓得怎么会撩起他们这个想法，因为圣经都没有记载，圣灵也觉得这个事情不需要提。
不过我们猜想大概是这样，那九个人看见这三个人下来，趾高气扬，好像是不可一世的。的确，如果按着人来说，他们的确是有资本不可一世，因为谁见过那种荣耀的光景？又碰到这九个人在底下赶鬼赶不出来，这三个人也许又有话说，特别是彼得，根据彼得的个性，很可能是他首先说话。不过这都是推测。彼得说，“当然你们赶不出鬼来，你们跟主的关系也并不那么密，跟随主的年日虽然是我们都差不多，但是你们对主的事就没有留心嘛。”如果彼得会说这样的话，一点都不希奇，因为他的个性就是这样。也许这样一来，就引起他们的议论来。将来主的国显出来的时候，你们几个是最大的啰！他们大概不好意思说“不是”，心里就说“是”。嘴巴里说“不是”，“不一定”，也许心里却说“一定是”。
他们在路上就是议论这些问题，所以在主问的时候，他们都不好意思讲。怎么好意思讲呢？所以主就直接给他们提出一个问题来，“你们想要作大，你们先学作小；你们想要作首领，你首先去学习作一个服事人的人。”这是主在这一段话里所提到的。但是重点不是在这里，重点在那个地方呢？重点是我们的主要让他们看见，谁大谁小，这个不是问题。问题是你跟主的关系是怎样？如果你跟主的关系不准确，或者不够美，这个就是问题。
要作在主心意里
我们看看主当时怎么说，当我们的主说了“你们要作为首的，要作众人的用人，你们要为大，你就必作众人的仆人。”然后我们的主抱起一个小孩子，这个就是关键，是这一段话的关键。主就对他们说，看三十七节，“凡为我名，接待一个像这小孩子的就是接待我，凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。”弟兄姊妹留意这一连串的关系。首先放在我们眼中的，是一个小孩子，这个孩子是谁？不知道，不见经传，反正就是一个普通的小孩子。
主说，如果有人为着我的名，也就是说，奉着我的名去接待像这样的一个小孩子，就是接待我。如果接待我的，就是接待我的父。所以你们要注意的，不是谁在弟兄们中间为大，谁在弟兄们当中是最小，你不必管这个大小的问题。你要管的是你所作的是不是作在主的心意里？是不是作在与主发生关系里。如果你们所作的，与主没有发生关系，你就是作最大的事，你得着最大的成功，那也是空的，没有什么可取的。但是如果你作的是一个在人眼中看起来是非常没有什么大不了的事，但是你却是作在主的名字里，是主心里面要作的。主说，这就是不得了，因为你这样一作，你就是接受了我。你接受了我，也就是接受了差遣我的父。
弟兄姊妹，我们留意这一个关连。主在这一段话里说了几件事，这几件事都是和这一点连在一起的。弟兄姊妹留意三十七节，“凡为我名接待”，然后看三十九节，“因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。”再后看四十二节，“凡使这信我的一个小孩子跌倒的”。弟兄姊妹，虽然在这里所用的字句不一样，但是那实意是一样。都是在主里，都是奉主的名，都是接受主。
我们把这几个点点出来，就看到一件事。看到一件什么事呢？上面说，“凡为我的名，接待一个小孩子，就是接待我。”然后四十一节，“凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他们不能不得赏赐。”一个小孩子，一杯水，有什么了不起？小孩子有什么了不起？一杯水有什么了不起？弟兄姊妹你留意，这一个小孩子跟“奉我的名”，或“为我的名”连在一起，就发生很大的变化。那一杯水跟因为你们是属基督的，所以给你们这一杯水喝，这一杯水与基督连在一起，就非常不简单。在这里的几件事都是连着这一个点。
我们的主会说出这一段话，就跟他们在上文那里争大争小的事直接连起来。主很明显的说，“你争到了大，你也不一定是大。你争不到大，不见得你就是最小。”主说，“要紧的那件事是你是不是在主里面，你是不是与主有很紧密的关系。”对那个小孩子来说，奉我的名，为我的名接待了他。对成年的这班门徒来说，因为你们是属基督的，就给你们一杯水喝。
弟兄姊妹你留意，这里面有点讲究，说到小孩子，那是一个非常单纯的心来寻找主，要主，所以当时主抱起那个小孩子说，“凡为我接待这样一个小孩子。”这个小孩子有什么了不起？没有什么了不起，就是因为他是跟随着大人来寻找主，寻找主不是他直接产生出来的动机，只是跟着大人来的。但是他就是来到主的面前，他就很单纯的来靠近我们的主，那就是这个小孩子。转到门徒那里，因为你们是属基督的，就给你们一杯水喝。怎么知道你是属基督的？因为你活出基督来，因为你与基督联合起来，基督的生命在你里面，你按着基督的生命来活，活出基督的形像，人家就看见了，人家就承认你是属基督的，就给你一杯水喝，这一杯水就很不得了。
与主联合是最重要
因此弟兄姊妹，从整段的话里，你看到一件事，不管是一杯水也好，一个小孩子也好，为我的名也好，奉我的名也好，属基督也好，这许多不同的说法，都把人带到一个与基督联合的事实里，也回应到上面那个争大的事上。你就看到，主心里看重的乃是我们与主联合这件事有没有出岔，如果我们与主联合那件事没有出岔，那我们就是最大的。为什么是最大的？因为主是最大的。如果我们与主联合那件事出了岔，那我们就是最小的，甚至连最小的都没有份，因为根本与主没有关系。
所以就引出底下的那一段话，那一段话非常严肃的说，若有什么人、事、物阻挡我们与主有联合的，你就要用一个非常绝对的态度把那些人、事、物拿掉。因为你这样拿掉，维持你与主的联合，虽然按人的外面来看，好像有一点残缺。但是有残缺而能活在神的面前，总比你保留完全而进入灭亡里强，那是不能作比较的。我们感谢赞美我们的主。
我们看到这里就很清楚看到一件事，七章，八章，九章一直下来，你看到我们的主都藉着日常生活里所接触到的一点一滴，给门徒一些带领和教训。祂并没有特别弄一个题目出来，今天你们学这个功课，明天你们学这个功课。没有，我们的主只是按着日常生活里所接触到的那些很平常的事，就把门徒带进属灵的学习和追求里。
第九章最末了两句话很有意思，“盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。”回应上面争大的那一件事，不是彼此争大，是彼此和睦，一同来把你里面的盐的成份显出来。这盐的成份是跟着上面的话来讲的，上面所说的那些话引到盐的时候，一面是说到在地狱的火里，好像盐一样来腌人。小字那里说到献祭里的祭物，都是用盐来腌，都要加上盐的。我们读旧约的律法就晓得，这个加上盐，乃是说明保存到永远的意思。怎么能保存到永远呢？只有生命是能保存到永远。所以在底下你就看到，“你们里面应当有盐。”有主的生命，让主的生命从我们身上活出来，让人看见，就引出一个事实来，因为你们是属基督的，就给你们一杯水喝。这样的人，不能不得赏赐。
我们感谢主！因为你们是属基督的，给门徒一杯水喝的，是从门徒的生活见证里遇见主。因此，也受吸引来作一个拣选主的人，所以他们不能不得赏赐。我们感谢主，这一段话看起来好像是有点零碎，但事实上，也是因着一个事实所引发出来的，是一连串的，一样引出一样，这样又引出那样，但都是围绕着那中心。这一个中心仍然是说，教导我们如何作一个跟随主的人，用着主的生命，用着主的名，来显出我们该有的服事。感谢主！── 王国显《乃要服事人──马可福音读经札记》