第十一讲 认识让主作工的法则
（六45至七17）
在五饼二鱼这个神迹里，我们的主给门徒学了好几方面的功课，一面让他们知道，神呼召他们，乃是要叫他们去作供应众人的人。另一面也让他们晓得，他们不能凭自己去作人的供应，因为他们实在是一无所有。我们更感谢主，他们不单学服权柄守秩序，主也让他们学习一个不浪费主的恩典的功课，不因着主显明神的丰富，人在享用的时候，就把神的供应作为平常，作为普通。我们感谢赞美我们的神！
我们一再的提到，特别在马可福音的信息里，许多人只是看重我们的主怎样去服事人。当然，这个是主题，因为是说出我们的主是神的仆人。但是我们也看到，我们的主按着神自己的定意来服事人的时候，祂也看见神永远的计划要不住的在执行，祂不能老是停留在地上，等着神的旨意完成。所以祂把祂从父那里所接受的托付，传递给跟随祂的人，让他们学习照着祂的道路，跟随祂的脚踪，来作完神在地上所要作成的工作。所以，我们看到，一面是主在作工，一面也是主在造就门徒。
五饼二鱼的神迹，我们认真看进去，你一定是看见主造就门徒的成份比较五千人得供应要来得重。从别的福音我们了解到，人跟随主是为了吃饼得饱。但是主在祂所选召的门徒当中，祂却是非常明确的让他们看见，跟随主的路是怎样的一条路。我们在约翰福音里看见，第二天，众人找到主，但是没有饼吃了，只有生命饼的信息传出来的时候，好多人就跑掉了，跑到一个光景，只剩下十二个人，就是主所选召的十二个人。主就直接了当的问他们一个问题，“你们也要去吗？”所以弟兄姊妹你就看到，在主所作的一切的工里，祂的重点是放在跟随祂的人身上。因为祂显明神的作为的时候，人的眼睛是看得见的，但心里却不一定明白。如果他们看见神所作的工，而心里却没有受吸引，我们的主就不浪费时间在他们身上。但是为了神永远的旨意，祂不能不在祂的门徒的身上下工夫。因为到有一天，我们的主离开这个地的时候，地上的工作就要交给门徒去继续完成了。我们实在是看到这样的事。
让门徒更深的认识主自己
现在五饼二鱼的事情告一个段落了，在马可福音里，圣灵的记载就是记录到我们的主吩咐门徒，“你们先坐船到伯赛大去。”主没有跟他们一起走，主一个人到山上去祷告。晚上的时候，我们的主从山上下来，就从海面上走到门徒那里。祂本来就不要坐门徒的船，我不知道我们的主究竟起先是怎么安排，也许祂是要越过他们，先到伯赛大，然后在伯赛大等着他们来。也许是这样，因为我们读经文的时候，我们看见我们的主不是直接走到他们那里，主是从旁边走过。但是他们看见主，他们认不出主来，所以就在那里喊叫起来，以为是碰到什么不寻常的事。然后我们就看见，“主说，放心，是我，不要怕。”主就到了船上去。
这一段话是不是只是给门徒又一次经历主的能力呢？我看经历主的能力这一点是次要的，主要的是要让门徒去认识主是谁，好建立一个准确的心思来跟随主。我们从那里看到主有这样的心意呢？因为我们的主上了船以后，风就平定了。门徒心里就希奇，“啊！这个人怎么这么厉害？祂一来，什么都平静了。”圣灵就在这里记下了一件事情，那就是五十二节，“这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚昧。”从这里弟兄姊妹你就晓得，我们的主作这一件事，乃是要让门徒清楚的知道他们必须要知道的。
特别在这里提到，四、五个小时以前，分饼的事在进行，他们领会到主说，“你们给他们吃吧！”然后主让他们看见，主怎么显出祂是供应。别人也许不太知道，因为上万人在这里，很细的事情不可能都给众人领会得过来。但是对这十二个门徒，整个事情的发生和发展，他们全在其中。他们应当看见，我们的主是怎样的供应人，我们的主是如何支取天上的丰富，来作地上的供应。但是他们还是不领会，他们没有从分饼这件事上面领会到主的心意，也没有体会到主的心思，所以对主在海面上行走的这一件事，他们里面还是这样的愚昧无知。
主忍耐的在等候人的苏醒
弟兄姊妹，我们的确不能怪这些门徒，因为如果不是圣灵开我们的心灵，你不要说，当时的门徒不领会，我们今天读这些那么明确的记录，我们里面还是有许多的问号在那里。感谢主！主知道门徒们的缺欠在那里，所以祂非常忍耐的，用不同的方法，在不同的时间，用不同的遭遇，来让门徒去认识同一件事。所以弟兄姊妹，你会问一个问题，主为什么打发他们坐船走，而祂本人却上了山上去祷告呢？这里面又是因为五饼二鱼的事，他们是看见，但却没有领会到那事的结局。
在马可福音的记载里，上一次的平静风浪的事上，他们已经觉得，“这一个是什么人？连风和海都要听祂的。”当中有人就说，“祢真的是神的儿子。”这只是头脑里面的反应，里面还是没有看见。过了五饼二鱼，他们仍然没有看见，现在主又作一件事给他们看，什么事呢？“你们去伯赛大，我留在这里，我还有点事要作。”作什么事呢？“我要祷告去。”
弟兄姊妹们，如果门徒们的灵里面是苏醒的，他们应当看到一件事，这一位神的儿子，这一位是被神差来地上作成神工作的神的儿子，在祂的服事里，祂不敢越过父的界线，所以祂是不停的来到父的面前，寻求与父有交通。在交通里看见父在祂面前如何带祂再走一步。
我想我们很明确的看见这一个，因为祂独自上山去的时候，也许我们也会这样问，“为什么不带门徒去呢？带着门徒去不是更好吗？”让他们看见我们的主是如何的仰望父，如何的寻求父，如何的依靠父。但是我们的主却没有这样作，只有在客西马尼那一次，祂是把门徒带去。在这些过程里，我们的主只是给门徒看见一个榜样，看见我们的主是如何活在父面前的榜样。不错，祂在地上显出好大的能力，祂作了好多人看为希奇的工作。但是祂要门徒看见，祂能作成这一切，能显露这一切，完完全全是从交通里把父的心意和安排领会过来，然后又把父的心意和安排显明出来。我们感谢赞美我们的主！
门徒的真义
我们留意到，当时我们的主呼召门徒的时候，在第一章里，按马可福音来看，“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”这是主当时的呼召，但是怎么去得人如得鱼呢？你说，“主若差遣，我们就能作成得人如得鱼一样。”但是问题没有这么简单，因为在答应主的呼召这一个事实里，主要让他们先认定祂是谁？祂要作什么工？祂怎么去作成所要作的工？这是主选召门徒以后，你就看见祂一直把他们带在身边，就让他们叫“门徒”。门徒就是学生，但是还是老旧的日子的学生，不是在课堂里面上课的，而是跟着老师在那里，看着老师的一举一动，来学着他所作的，所以是学徒那样的学生。
现在我们的主就是如此把门徒带在身边，让他们去认定几个事实，祂是谁？祂作什么工？祂怎么作工？回应那“得人如得鱼一样”的话，我们就知道这件事不是只是一个作工的问题，也不只是一个服事的问题，而是如何的去学习，操练、预备成为主所能用的一个工人。我们感谢赞美我们的主！我们不把“门徒”放在很狭隘的体会里。我们从马太福音里面去看的时候，门徒这个范围更是很宽广的，宽广到每个接受主的人，主都要他成为门徒。
我们记得主复活升天以前，祂所宣告的那些话，“天上地下所有的权柄都交给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施浸，凡我所教导你们的，也要教导他们时刻的遵守。”弟兄姊妹你看到，救恩是把每一个人都带到作门徒的光景里，不像现在的那些人主张说，“你信了主就是信徒，有了一阵子的追求就成了门徒，如果你还有一些服事，那你就作使徒。”弟兄姊妹，没有这样的事，圣经里绝对没有这样的事。你被主选中，你就是该要作门徒。
在实际跟随主的生活中作门徒
现在我们看主怎样带领祂的门徒，一直在实际的生活里让他们知道如何去跟随主。这是非常明显的一件事，所以圣灵特别记下，他们看见主行走在海面上，而心里不明白，还以为是鬼怪的时候，圣灵就说，“他们还不明白分饼的事，心里还是愚顽。”但是感谢主，对着这样一批愚顽的人，我们的主没有失望。正如我们今天在主面前，我看，我们的主看我们这些人，跟当日的门徒顶多是好一点点，或者根本就是没有两样，都是愚顽的人。但是祂容忍我们，仍然在等候着我们。当日的门徒就是如此的给我们的主来引领着。我们实在感谢赞美我们的神！
我们看到一件事，主藉着各种各样不同的事物来开他们的窍。只要他们的心窍有一次被打开，以后他们的心就明亮了。现在跟随主一段日子了，他们好像那个窍还没有开，虽然看见主作了很多不寻常的事，但那心窍还是没有开。我们感谢我们的主，祂的忍耐和祂的宽容，让这些门徒仍然留在祂的跟前，一步一步来接受带领。
赐恩的主比恩典更宝贵
我们的主上了船以后，很快他们就到了革尼撒勒的地方。靠了岸，众人就认得是祂，所以就把许多有困苦的人，都带到主那里，就是盼望能摸一摸主的衣裳繸子，他们的缺欠、毛病就好了。我们在这地图上留意，革尼撒勒，就是加利利海的另一边。伯赛大，迦百农在这一边，迦百农在这里，伯赛大在这里，这一个是加利利湖，革尼撒勒在这里。这一些人，非常可能就是约翰福音第六章里所说的第二天去找主的那一批人，又是在同一个地点。虽然主知道这一批人是那样的无知，他们又是要主的恩典，不乐意去寻求认识这一位赐恩的主。但是宝贝的是你看到，我们的主没有推却他们的寻找，因为这些人，他们实实在在是带着自己的残缺来到主的面前，主就让他们得医治。我把他们并到约翰福音第六章里去，我想大概当时的情形是这样，这些人都得了医治，好了以后，他们就等在那里。等什么呢？等再吃一顿。但是在这样的动机里，我们的主就没有答应他们，我们的主就把他们带到生命认识和光照里边去，结果那些人就不甘心再跟随主。
我们觉得宝贝的就是，虽然主明明知道这些人是如此的来寻找祂，祂仍然按着他们的残缺给他们得着补满。现在就引出一个大问题来了，一面我们看见，主在那一个时候，作了非常不寻常的事，也教导了人属天的事物。但是另一面能领会的人并没有几个，如同现今在地上的人也是这样，去寻求主的恩典的人是不少，享用主恩典的也不少，认识祂既然是赐恩的主，那就好好的跟随祂，这样的人就不多。当日是这样，现在也是这样。
与宗教的遗传不同调
所以我们的主在革尼撒勒的时候，就有人来给祂找麻烦了。法利赛人，文士，他们从耶路撒冷那里来，来作什么呢？来找麻烦。因为一面他们看见，也听见，主作了那么许多有能力的事，显出属天的权柄是那样的明确。但是另一方面，他们又发现跟随主的人，好像不那么照着古人的遗传来生活。弟兄姊妹你注意这里，在这一批人里，法利赛人是非常严谨的，是犹太教门里的一派人，他们从巴比伦被掳归回了以后就出现了，一般人认为他们是以斯拉的门徒，代代相传。他们认为当年神把他们交出去，乃是因为他们向神失去了敬虔，不尊重神的律法，所以他们在那一个时候，就产生了一种非常严谨的主张。除了守住律法上所说明的，还在律法以外再加上许多的仪文，目的乃是维持他们敬虔的光景。
当然这些心思是好的，但是非常可怜的就是这些事情传到四福音的时代，传到我们的主到地上来的时候，所传留下来的律法也好，遗传也好，只是保留着一个外面的样式，而没有实际。但是这些人就满足于外面的光景，而不计较里面的实际。这一批人看见我们的主是那样有能力的带出神的权柄来，但是看看祂的门徒又好像并不那样重视古人的遗传，他们里面就有了话，他们就要来问个明白。也就是说，他们要来找麻烦。
也不能怪他们的心思里有这样的领会，如果主耶稣是从神来的，祂不可能这样对待犹太教里的遗传。如果你说祂不是从神那里来的，祂怎么能带出这样的权柄和能力并智慧呢？这是他们心里一个很不容易解开的结。所以这次我们看见他们是要来找麻烦。但的确他们里面已经为自己找了一个麻烦，因为他们没有办法弄清楚，究竟这位耶稣是谁？你说祂是神的儿子吗？祂自己是这样宣告，但看看又不像，因为既然是神的儿子，祂不会回避神的意思。他们没有想到，他们所以为是神的意思，根本就不是神的意思。你说祂不是神的儿子，那祂凭什么能作出这样的事呢？
所以他们就来到主那里，很明确的问祂说，“主啊，祢的门徒为什么用左手拿食物吃呢？”那意思就是说，怎么不洗手就拿东西吃呢？因为他们的习惯是这样，你要是从街市上回来，你一定要洗手。当然这个习惯是不错，可是当时犹太人把这样的习惯当作神的命令，而产生一些心思上的捆绑。不仅是说洗手，还有很多洁净的规矩，洗盘碗，洗一些用具，他们都很着重，都要把那些弄得干干净净。当然这些都是好的，但是好不等于是神的命令，不等于是神要人非作不可的宗教敬虔。在那一个时候的法利赛人已经落到这样的一种光景里，他们没有办法能脱出这样的捆绑。
弟兄姊妹们，我们就要留意到，主当时怎么来回答他们。主当时的回答并没有说那些事情不好，但是主说，你们不能把这些东西跟神的吩咐划一个等号，更不能用这些东西来代替神的吩咐。弟兄姊妹们，这是很严肃的一件事！因为这样的事不单是发生在当时，也发生在现在，也发生在整个属灵的历史里，每一个时刻，我们都看到这样的光景显出来。
主不能接受没有实际的敬虔
我们先来看看，我们的主怎样来指明这件事，从第七章第六节开始，耶稣说，“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，是不错的，如经上说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”这是先知老早就指出的一个光景，在以赛亚的日子到我们的主，当中大概有六百年的时候，已经是在六百年以前，神的先知就指出这个问题，说，“总归有一天，神的百姓就是落在外面的持守里，而失去了里面的亮光。他们嘴巴里说很好听的话，但是里面却没有主的地位。他们能说很高的道理，但是里面没有一点跟随主的心思。”所以我们的主说得非常清楚，“你们将人的吩咐当作道理教训人，所以拜我也是枉然。”
服事主的歧途
弟兄姊妹们，你晓得，到了近代，我说这个近代，包括这最近的一百年，就是整个二十世纪也包括在里面，当然也包括二十世纪以前的一段时间。你晓得在基督教里，有多少人的道理跑出来成了教会的规条，成为神儿女们必须遵守的条文？这些东西，你说它错吗？它也不是错到什么地方。但是你说它准确吗？却一点没有准确的成份，因为都不是从主的话里出来的。
弟兄姊妹，我不晓得大家有没有发觉这样的一种光景。过去这种光景只是在那些新派的人里面会出现，但是在近三四十年里，这种光景也在所谓福音派的神的儿女们中间出现。如果弟兄姊妹你稍微留意一下，这些年来基督教的文字，你就会发觉一个问题。我不说那些新派的，新派的老早已经是这样，他们根本没有神，不必去跟他们计较。我说的是所谓福音派的这些人，他们讲什么问题的时候，他们不是说，神的话是怎样的启示我们，或者是光照我们，或者是教导我们。都没有这样的话，他们说，“从神学上来看，这个事情应该是这样、这样、这样。”“从神学上来留意，这个事情应该是如此、如此、如此。”
人的道理代替神的话
弟兄姊妹们，这是什么东西？什么叫做神学思想？究竟今天我们是跟随神学思想，还是跟随主的话？是跟随主的自己，还是跟随神学的道理？我想用某一个人给神学思想下的定义来说明这件事。当然，这人是神学家，他说，“神学思想，就是人按着他们所处的环境，和他所有的经历和体会，对神话语的认识所带出来的结论。”弟兄姊妹，糟糕不糟糕？是人根据他自己的经历、领会，去认识神在圣经上说的话，然后就作出一个结论。这一个结论，就是他们的神学思想。所以你看到，在末了的日子里，我可以有一个什么的神学思想，他可以有一个什么的神学思想，因为我们每一个人都能带出一些神学思想，我们就按着这些神学思想来决定我们的宗教生活。
弟兄姊妹们，神还需要向人说话吗？圣经传留下来还有意义吗？早期教会所提到的，虽然那不是出自圣经，但总是教会历史上的神儿女们都能接受的。使徒信经，尼西亚信经这些话，难道只是白纸黑字，没有什么意思吗？当然，我们也不把那使徒信经，尼西亚信经摆到一个地步，等同神说的话。但是我们不能不看到，人的思想是如何在每一个时代，用不同的方式方法，来改变神的话语，来错误的引导寻求神的人离开神的真道。
当日我们看到，主明指着法利赛人说，“你们把人的吩咐当作道理来教导人，所以拜我也是枉然。”这的确是一个非常严肃的事！听起来好像是很合情合理的神学思想，现在都很注意环保，所以环保神学跑了出来；人也乐意在生活当中有一些成绩来显明人的本事，这个也是很满足人的心思的，所以成功神学也跑出来了。前二、三十年，或再早一点，三、四十年，那个时候在地上，到处都在闹革命，革命就成了一个很时髦的玩意儿，所以随之而来的，“人民神学”也出来了，“革命神学”也出来了。我们如果不接触那个基督教的世界，你想也不会想到，怎么会有那么许多的花样。但事实上，就是摆出这许许多多的东西来。你说，人家要摆就让他摆嘛！我才不管他。弟兄姊妹们，有一个问题在这里，你不管他，他要管你。你不跟随他的时候，他来对付你。他说你思想落后，你们跟不上时代，你们要被时代淘汰。
那段日子里有一个名词是非常流行的，那就是作“时代的先知”，现在还没有完全过去。他们作时代的先知，你不跟随时代的先知，你就得被定罪。弟兄姊妹，你看到这个吗？我们是不管他，但是我们却要知道他。我们的主在那个时候，已经非常明确的指出，“你们将人的吩咐当作道理去教导人，所以拜我也是枉然。”主说得更具体，因为有这些东西来作印证。
主在这里举了一个例子，祂在第八节说，“你们是离弃神的诫命，据守人的遗传。”又说，“你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。”具体显在什么地方呢？主在这里说了一个事实，“摩西说要孝顺你的父母。”又说，“咒骂父母的要把他处死。你们倒说，我当奉给父母的，已经奉献了给神，已经带到圣殿里去献上了。所以对不起，我就不必服事你了，我就不必管你了，你肚子饿是你的事，你没有衣裳穿是你的事，我应该作在你们身上的，我已经照着古人的遗传送到圣殿里。”弟兄姊妹们，究竟是古人的遗传，或者说是人的道理作根据呢？还是神的话语是根据？当时主说出这些话，如果我们用近代的话来说，我们就说，究竟是神的话语作根据呢？还是神学的思想作根据？或是神学的理论作根据？
好多人就说，你们这些人反神学。前不久，我听到一个在中国基督徒当中鼎鼎有名的人在聚会里说，现在许多人看见神学里面有一点的毛病，他们就反对神学。我在底下听了，我就说，“只是一点点的毛病吗？还是整个真理的基础出毛病呢？”我才不承认那是一点点的毛病，我不得不说，是整个真理基础出了毛病。真理的基础出了毛病，还有什么好说的呢？诗篇上的话不是那样清楚的说吗？“根基若毁坏，义人还能作什么？”根基如果毁坏了，你就是义人在那里撑，也撑不出什么名堂来，因为连立脚点都没有。
里面的比外面的重要
我们感谢赞美我们的主，我们的主当时对那些人所讲的问题，与其说是回答来质问主的人，倒不如说，直接了当的告诉他的门徒，“你们应当怎样去认识属灵的问题。”因为我们的主在末了说，“外面进去的，不能污秽人，唯有从里面出来的，才能污秽人。”小字那里说，“有古卷在这里说，凡有耳的就应当听。”这话放进去还是有作用的，因为这话实在太重要了，你是有耳朵的就要听。听什么呢？主说，“从外面进去的，不会污秽人，从里面出来的，才会污秽人。”
当时门徒也不明白，等到那些人散开了，门徒就问主，“主啊，那是什么意思？什么叫作外面进去的，里面出来的才是污秽人，这是什么一回事？”弟兄姊妹你注意十八节，“耶稣对他们说，你们也是这样不明白么？”你看到了，主说的这些话，那重点是放在门徒的身上，一而再，再而三，门徒一点也领会不到主的心意。现在主说得那么清楚，他们还是不领会。不要说门徒，如果主的灵不开我们的窍，我们也一样不明白。不是说，主在这里说的比喻我们不明白，而是说这个比喻所带出的那真实的光景，我们不明白。主这一段话，明明就是让神儿女们留意到，在跟随主的路上，我们不是着重在外面作了什么，也不是计较我们在外面作了多少，乃是要着重看我们里面有的是什么。
确实的跟随主
刚才我已经和弟兄姊妹提到了，主带领门徒跟着祂，去学习、去操练，有三个非常明显的方向。第一，祂是谁？第二，祂要作什么工？第三，就是祂怎么作？弟兄姊妹们，这几件事一直到今天，仍然是我们这些服事主的人所要留意的。祂是谁？当然祂是神的儿子。但是我们说，在服事的事上面，祂是主，我们就得要听祂的，我们不是听别的，我们不是听属灵的领袖的话，我们是听祂的话，因为祂是主，我们是跟随主的人。
到了启示录的日子，圣灵记录了一件在天上给约翰看见的事是非常宝贝的，就是那么两句话，“羔羊无论到那里去，他们都跟随羔羊。”弟兄姊妹们，你留意，主带着祂的门徒，就是要他们学习这一点。你要知道主是谁，主到那里去，你就跟着祂去；主不去那里，你就不要去那里。不是说，以人的道理说得过去，或是说不过去来作标准。有些时候，人的道理说得顶清楚，但是主不在那里，你就是不要在那里。有些时候翻过来，人的道理说得头头是道，说不能碰，也不能摸，但是主偏偏就是在那里。我们要跟人呢？还是要跟神？这个是非常严肃的事。
确实知道主要作什么
他们要认识主作的是什么。主不是只是在那里供应人的缺欠，供应人的缺欠不过是神作工的一个方法，但那不是作工的目的。作工的目的乃是把人带回神的面前，乃是把人带回神永远的旨意里。如果服事主的人，在这一点上给我们的主点醒了，那么我们就觉得，在神的工人中间，在神的儿女中间，就一定少了许许多多不必要的吵闹。
但许多时候，我们就是看不见，我们或者是跟随一个道理，我们或者是跟随一个习惯，我们也许是跟随一个传统，甚至是我们跟随一个团体，或者是跟随一个属灵的领袖。但是我们的主要我们非常明确的知道，我们的主祂要作什么，然后才决定我们跟随主的道路。如果我们跟随主的道路，不是把人领回神的旨意里去，我们是白白的奔跑。
确实的知道主作工的方法
我们感谢赞美主，我们不仅是要知道那个目的，也还得要知道主作工的方法，主要怎么去作成？这也是近代人常常不自觉的一个毛病。因为一般人都着眼在眼见的果效里，当然我们也需要看眼见的果效，但是眼见的果效不能摆在第一位。眼见的果效是需要，没有眼见的果效，你怎么能知道神的手在作工呢？但是眼见的果效不能代替主，如果主在人中间，不能很自由的按着祂自己的意思来成全祂所要作的，那么那些眼见的果效也没有什么属灵的意义和价值。
我们承认我们的天然性格是非常容易为神去策划，因为有了一些策划，也按着字句来完成，那的确会带出很明确的眼见果效。但是如果有了眼见的果效而失去了主，或者说，主的地位在我们中间不那么明确，那眼见的果效的确并没有说明什么。所以我们的主跟门徒说得非常清楚，要注意里面过于外面。我看保罗在罗马书第二章里，那么明确的说到，“外面作犹太人的，不是真犹太人。外面的割礼也不是真的割礼，真的割礼是里面的。”他发表这样的一个看见，非常明确是从主对门徒说的这些话来的。你留意里面的光景是怎样，你就要留意主在这个人里面的地位是什么。
我们承认在我们属灵的路上常常出毛病，就是因为我们的里面不是让主居首位。有些时候，我们话语是说得漂亮，但是实际不是这个情形。但主给我们看到，祂看的是实际。这话不仅是在这里说，在旧约的时候，神老早就一直在说了。在撒母耳寻找大卫的时候，神已经说了。就是同一个原则，同一个真理里的话，这一些话，不住的在指导着神的儿女该如何紧紧的跟随主的脚踪。我们感谢赞美我们的主！现在主让门徒学一个新的功课，是以前主没有跟他们提到的。主以前一直是让他们看到在外面怎么作，现在主在这里就教导他们要从外面进到里面，然后从里面再出来。
这是非常宝贝的光，因为你里面不对，你外面不可能对的。你外面就是作得怎么对，你里面不对，那外面的对也没有意思。若是你里面对了，你外面也许有一些毛病，但那些毛病并不影响你里面在神面前蒙数算，蒙纪念。当主教导门徒碰到这个功课的时候，在圣灵的记录里，马上就把一些实际的事情带出来。
具体去经历里面的实际
我想接下去所发生的两件事，并不是按着次序发生的。因为我们从路加福音可以看到那准确的次序。但是圣灵在这里，在祂启示的次序里提到两件事，一件就是一个推罗西顿的妇人为她女儿求主赶出附在她身上的鬼。另外一件事就是到了加利利海的范围的时候，有人带了一个又聋又哑的人来，请求主给他得医治。弟兄姊妹，如果我们不留心去注意，你没有办法看得到圣灵在这里的心思，你也没有办法看得到，这两件事情紧接下来与主说“要注意里面，不要注意外面”有什么关连。
我们留意这里，那推罗西顿的妇人来到主那里说，“主啊，求祢赶出附在我女儿身上的鬼。”我们的主就说，“不好把儿女们的饼给狗吃。”你要是从字面上来看这个话，那真是很污辱人，明明是人，你怎么可以说是狗呢？当然，在这里，我们知道这完全是站在犹太人的立场上所发表出来的意念。因为在犹太人的立场上面，他们看所有的外邦人都是狗，因为他们与神没有关系，神不悦纳他们的。
另一方面我们也注意，我们读马太福音的时候，了解到主第一次差遣门徒出去的时候，有一个非常明确的吩咐。祂说，“外邦人的城，你们不要进，撒玛利亚人的路，你们不要走，宁可到以色列家迷失的羊那里去。”好像主在那里告诉他们要实行种族歧视，是不是？不是，完全不是这么一回事。主当时告诉那些门徒，要先去以色列家迷失的羊那里，这是神作工的次序，“先是犹太人，后是希利尼人。”这是一个作工的次序。但这个次序不是呆板的，不是一成不变的，不过在原则上是“先是犹太人，后是希利尼人。”
所以当时我们的主这样回答推罗西顿的妇人，我们可以了解到那个背景是这样。但是这一个妇人，她认识主是谁，她知道自己所站的地位，所以她就说，“主啊，不错，但是狗也吃儿女们桌上所掉下来的碎渣儿。”感谢主！你看到了，主一听到这话，祂立刻就说，在马可福音里是这样说，“因着这一句话，你回家去吧！你女儿已经好了。”整个的问题出在那里？“因着这一句话”。这句是什么话？“主啊，狗也吃儿女们桌子上掉下来的碎渣儿。”
弟兄姊妹们，在这个妇人的回答里，她明显就是接触到，主在上头所教导门徒的，要门徒认识的那几件事。第一，知道主是谁；第二，知道主要作什么；第三，知道主怎么作。人常常说，“你有信心，就可以取用主的恩典。”这点是没有错，但是主在这里要表达的，不是只是这么一点点。为什么这个推罗西顿的妇人的女儿能得着释放呢？主说，就是“因着这一句话”，因为这一句话，说出了一个事实。什么事实呢？“主啊，祢有作工的权柄，祢可以随祢的意思来作成祢所要作的。”
弟兄姊妹们，我们若是看到这一点，你就看到在这个妇人里面，她是把首位让给主的。并且在主作工的这一件事上面，她是尊主为大的，她是让主得着一个作工的机会。弟兄姊妹记得，倪柝声弟兄有一篇文字，有很多弟兄姊妹家里都有，最末了的两句话，“为神作工，不是替神去作工，而是让神去作工。”弟兄姊妹们，这个就是，你认识祂是谁，你让祂在我们的里面作完全的管理，让祂有作工的机会，祂就作成祂要作的。
接下去的那一段就更明显。那些人把一个又聋又哑的人带到主的面前来，他们说，“主啊！求祢医治他，求祢按手在他身上，叫他得医治。”我们不小心就会漏掉这事实，这些人来到主的面前是去指挥主怎么作。留意到吗？“主啊，祢按手在他身上，他就好了。”偏偏主就不按手在他身上，偏偏主就把那个人带离开众人，祂就用另外一个方法来叫这个人的问题得解决。你说，主所用的方法好像很愚笨，用指头挖他的耳朵，难道他里面满了耳垢塞住，所以听不见吗？又吐了唾沫在舌头上抹抹，这样他就开口了？弟兄姊妹，不是的，你看这一个人得着医治，乃是在主那一次祷告的那句话怎么说，“以法大”，严格说起来，还不是一个祷告，只是一个叹息。所以圣经也这样说，“主就叹息”。
为什么主在那里有叹息？弟兄姊妹你看到，人常常把主来限定，限定在他自己所经历过的经历里，限定在他自己所认识的道理里。我们的主岂是可以给一两样经历来限制得住的吗？岂是让一点点的道理限制得住的吗？所以你看到那些人来到主那里的时候，“主啊，祢按手在他的身上就好。”我们的主就是没有按手，我们的主就只有一个叹息。主作了一些动作，但不是按手。作过了以后就叹息，叹息什么呢？叹息人怎么这样不认识神作工的方法，叹息人怎么对神的认识是那么狭小。
因此，弟兄姊妹们，接连两件事正好呼应上面主所说的，你里面一定要对，不能停留在外面。你里面对了，神就有作工的机会。神有作工的机会，神就作成祂所要作的工。这是让主作工的秘诀。
这次我在多伦多一次的聚会里，他们提到一件事，我不好说那具体的情形。他们问我怎么办？我就告诉他们，“弟兄姊妹们，学习让主作工，不要自己伸出手来，你要看见主要怎样作，你就照着主所要作的跟上去就好。”这都是人在神面前常常会显露出来的，不自觉的一些愚昧的事。但是一个给主选召出来，呼召出来，要跟随主作一个服事主的人，必须要学这个功课。是从里面到外面，不是从外面到里面。因为只有这样，我们才能让主在我们里面居首位。也只有主在我们里面居首位，我们的主才有作工的机会。
一次江弟兄交通的话，我听下来很深刻，那样的事我们弟兄姊妹们都懂。但是弟兄那一次说了两句话，就把整个事实总结出来，很受用。“我们要伸出手来作工，主就不作。你停下来不作，你让祂作，祂就作。”弟兄姊妹，这是太实际了。但问题是在我们这一个人，在神面前我们先要在里面受对付，让我们里面对，我们的路就走得正直，神在我们身上要作的，也找到了路。愿主把一些我们还没有看到的那些光，继续赏赐给我们！── 王国显《乃是要服事人──马可福音读经札记》