第二讲 祂是来作仆人
（一6～30）
马可福音的一些话，叫我们看到马可福音说出神的儿子成为神的仆人是怎样显明出来。我们从马可福音的开头，看见我们的主只是一个非常平常的人。虽然在字里行间，还是显出祂是非常大而有能力的一位，但是你又很清楚的看见圣灵的记录，把祂摆在一个很平常的光景里。
圣灵的浸与火的浸
我们上次末了看到约翰给祂作宣告，在其它福音书都是说到祂是用圣灵与火来施浸，但是在马可福音，你只看见圣灵的施浸，没有用火。弟兄姊妹，怎么会没有火呢？如果我们不留意，我们就觉得这没有什么大不了。若是我们留意，我们就知道这里有一个特别的表明。我们晓得，用圣灵施浸，乃是神在新约里面一个非常非常大的恩典。因为是神在救恩里，把人召聚到祂的面前，使这些人在基督里成为一个身体，完全是一个恩典的服事。圣灵的浸乃是组成基督的身体。虽然长久以来，圣灵的浸这一件事，给人误导了很多很多。感谢主！人的误导绝不能改变圣灵施浸的事实。
至于用火来施浸，我们从马太福音，路加福音里面都看得很明确。这个火的施浸，乃是指着在国度开始以前，那一个称为国度的审判。执行审判的人是有权柄的，是有很大能力的，祂是代表着一个绝对的权柄。但是在马可福音里就不提这件事，为甚么不提这件事呢？因为在马可福音里的主耶稣，祂只不过是一个仆人。马可福音所表达的主耶稣，只是一个服事人的主耶稣。所以从字里行间，我们看到马可福音的特点。
隐藏自己的主耶稣
在其它的福音书说到主在约但河受浸的时候，都有很多比较详细的记录，那些记录都是表达出我们的主究竟是什么人。好像马太里说到主要求约翰给施浸的时候，约翰就说，“我是要受祢的浸，怎么祢反倒来要受我的浸呢？”弟兄姊妹，你不要以为这句话是约翰的客气话，当然约翰说的是实话，但是马可福音完全不记载这一类的话，就很平淡的说到，主耶稣就是好像一个普通人，祂就跑到约但河边要受浸，就是这样。弟兄姊妹看看第九节，你就看到，“那时耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的浸。”就是这么轻描淡写，主耶稣受浸的事就过了。你看见从各处来的那些人怎么来到约但河外，你看看主耶稣就是这样跟平民一样来到约但河。我们感谢主，圣灵把我们的主原来的身份，几乎完全的隐藏起来。
在主耶稣的身上，你只看见一个与一般人一样，没有什么太大区别的人。一般人是怎样的卑微，我们的主也就是怎样的卑微。我们的主是普通到不会引起别人注意，我们的主在马可福音里，也是一样的普通到没有引起别人的注意。但是弟兄姊妹你留意到，在这许许多多很平凡的事上面，圣灵从来没有让我们的主耶稣就是这样平凡的给带过去，在很关键的时刻，就说上一点，仍然表达这一个普通人是神的儿子。但也不因为祂是神的儿子，所以就格外给祂很夸张的显明。
我们感谢主，这是马可福音里面的耶稣，祂是特意隐藏祂自己的。祂不仅是这样，在马可福音的开头，很多的事情都是发表这样一点的意思。主受浸以后，圣灵降在祂身上，但圣灵降在祂身上作什么呢？在约翰福音就说，这是神向约翰显明这一位是神儿子的记号。但是在马可福音里，就没有着重这一点，只是说到圣灵降在祂身上以后，祂就被圣灵带到旷野去受试探。试探的内容是什么也没有提，反正就是受试探。不像其它的福音，把试探的内容说得很明确，也不像其它的福音说祂胜过试探是怎样的详尽。你留意在马可福音里，主受试探就是一个受试探的事实，连受试探的过程与结果都没有记录下来。是得胜呢？还是没有得胜呢？都没有记录。这一点就像我们平常人一样。我们常常会受到试探，有时我们得胜，有时我们没有得胜。但是我们没有得胜，对我们来说，好像是很平常的事，并不值得在这里记录下来。
但是我们晓得，我们的主受试探的时候，那一个过程和记录是很重要的，因为从别的福音书上我们看到，头一个试探是试探主的身份，试探祂究竟是谁？甚至怀疑祂自己是谁？第二个试探，乃是要叫祂用自己的办法，去得着名声，就是要把主带到作人的所作这个事实上去。我们感谢主，主都胜过这一些，但这些过程在马可福音里都不提。第三个试探，明显就是用一个成功的目的，来叫我们的主向黑暗的权势来屈服。说清楚一点，乃是要叫我们的主放弃神的道路，而选择容易成功的路。这个容易成功的路，乃是与黑暗权势妥协。
弟兄姊妹我们留意，我们的主所经历的三个试探，都是非常原则性的，也是非常真理性的，所以在其它的书上面，记载那过程是很详细，但在马可福音里，就很平淡的提祂受了试探。还有一样，在马可福音里提到说，我们的主那四十天受试探，是说到我们的主是与野兽同住的。这样的一个记录，就说出我们的主就是平凡得不能再平凡的一个人。虽然在记录这些事的时候，好像把我们的主完全压缩在一个很平凡的人的形像里，感谢主，在关键的时刻，圣灵显明这个是很平凡人当中的不平凡的人。
开始进入服事的仆人
现在我们从十四节开始，看这一位仆人的服事的起头。祂开始出来显明祂的服事。在什么时候开始呢？在约翰被抓到监里去的时候。也就是说，那个为祂开路的人到了没有路可走的时候。作为开路的人都没有路了，现在我们的主出来作工，祂还有路吗？感谢主，在这一点上，你就看见祂是一个仆人，祂是受差遣的，祂既然是受差遣的仆人，没有路，也得要找到一条路出来走，因为祂是受差遣的。在这样的环境底下，我们的主就开始祂的服事。
感谢神，我们的主一开始服事的时候，虽然祂是接上约翰所宣告的服事，但却增加了一个新的内容。弟兄姊妹们，我们留意这一点。约翰宣告说，“天国近了”，但是约翰所传的这个近了的天国是没有给人看见路的，只是宣告有那么一件事情要发生，那个路该是怎么走法呢？约翰没有这方面的信息。我们的主出来服事了，祂仍旧按着约翰所宣告的，“神的国近了，你们要悔改。”悔改当然是不能给抹杀，但是这个还不是路，这只是一个心思上的预备。如果要把神国的路显明出来，必须要有一个明确的路。现在我们的主祂出来服事的时候，祂就宣告这条路了。
福音是进入神国的路
上次我们也轻轻提了祂的信息和约翰的信息的差别。约翰的信息没有福音，主所传的信息是有福音的，这一个福音就是把神国带进来的路，并且福音也是把人带进神的国的路。弟兄姊妹你晓得，这一个福音在主口里传出来了，虽然主宣告悔改信福音的时候，福音还没有显明，但是主的宣告是有根据的，因为这个根据乃是主自己就要作成功的事，也就是祂显明的服事最中心，最重要，最关键的一件。因为我们的主，祂成全这一个福音的内容。福音不是从施浸约翰来的，福音也不是从主的门徒那里来的，福音乃是从主自己身上来的，是根据我们的主与祂的所作所为来作成的。
弟兄姊妹们都知道，福音乃是说到神的儿子，照着圣经所说的，为人的罪死了。也知道神的儿子死了以后，被埋葬在坟墓里三天，然后祂又照着圣经所说的复活了。这一个死而复活的事实，就是这个福音的本身。因为这一个死而复活的事实，所带给人的乃是一个救赎，是叫人在神面前找到回到神家里的路，也是人与神恢复正常关系的路，更是人回到神永远的旨意里去的路。所以福音这一件事，在我们的主的口中宣告出来的时候是有根据的，因为这一个福音就是用着祂自己所作的来作成的。虽然那个时候，我们的主还没有完成救赎，但是祂正在这个完成的路上走着，走到有一天，祂就把这一个救赎的工作，福音的事实，完完全全的作好了。所以弟兄姊妹们我们留意，马可福音在这里说到我们的主的服事的时候，就非常重的用神国的福音来作起头，所以那里说，宣传神的福音，也就是说出我们的主，祂受差遣到人中间来，祂最中心的服事，乃是要把人挽回，要把人和神的关系调整，在马可福音开头的时候，圣灵就作了这样的宣告。在以后我们看见主的所作和主所宣讲的，我们看见主所作和所讲的，完全是围绕着这一个中心的事实。
弟兄姊妹们，在马可福音里很突出的一句话就是，“人子来，不是受人的服事，乃是要服事人。”怎么去服事呢？接下去就说，“并且舍命作多人的赎价。”弟兄姊妹们，我们看到在马可福音里所说的这一位仆人，祂服事的目的和服事的内容，一直是没有离开这个点。我们从马可福音里可以看见服事的道路，我们也可以看见服事的内容，因为这个道路和内容，完全是主自己把它发表出来的。
呼召门徒进入服事
我们看看，我们的主怎么开始祂的服事。从十六节开始，我们就看见祂呼召门徒，这里只是提到祂呼召了四个门徒，头一对门徒就是彼得和安得烈。另外一对门徒就是雅各和约翰。他们四个人原来都是渔夫，彼得和安得烈还在打鱼，雅各跟约翰那个时候打鱼完了在补网，他们一生就是在那里打鱼。现在我们的主来遇见他们，主就呼召他们“来跟从我！”弟兄姊妹们，我们知道这是主最开始召聚的四个门徒，我们要留意，主召聚他们的目的是什么？我们先来留意他们这四个人原来的工作。这四个人的工作就是打鱼，打鱼就是为了赚钱，所以他们的工作完全是为了他们自己。弟兄姊妹你晓得，他们这几个人，不是一般的打鱼的人，他们应该说是一个捕鱼公司的老板，这是用今天的话来说的。因为你看见，尤其是雅各跟约翰，他们捕鱼是请人跟他们一起来捕的，捕鱼原来是他们的事业，他们也请了好些人来帮他们一起捕鱼。所以刚才我说，他们是老板，他们日常的工作就是藉着打鱼来积累他们的财产。
我们用简单的话来说，在我们的主没有遇见他们以前，他们都是服事自己的人，他们的劳苦是为了自己，他们的工作是为了他们自己，他们藉着他们的勤劳去增加他们的所有。这并不是坏事，不过就是你怎么作来作去都是为了自己！但是现在我们的主遇见他们了，主就对他们这样说，“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”弟兄姊妹你留意，这两句话是我们太熟悉的，，但是放在马可福音里，就有更重的意思。“来跟从我”，那是什么意思？从字面上来说，就是跟从耶稣。从实际上来说，主啊，我跟从了祢，我这些鱼船怎么办？我这一盘捕鱼的生意怎么办？放弃？还是保留下来？如果我保留下来的时候，我就不能跟随祢，如果我要放弃这一切，那么究竟值得不值得？
弟兄姊妹，这是他们四个人听了主呼召的时候，他们心里面一定会起的挣扎。为什么要跟随祢？祢是什么人？跟随祢有什么好处？跟随祢的目的在什么地方？这都是很现实的问题，但是我们的主就是说得那么确实，好像没有留下他们考虑的余地，“来，跟随我。”好像带着权柄那样的吩咐下去，他们不跟随，好像又不成。要叫他们跟随，他们也不知道是为着什么。我们的主不单是说“来跟从我”，也说出叫他们跟随祂的原因是什么，“我要叫你们得人如得鱼一样。”当时这几个人听见这些话，他们是怎么领会，我们不能替他们下结论，我想他们是不大体会我们的主在这里说这话的意思。我想，他们大概想，打鱼虽然能赚到一点钱，但是还是不大有出息。现在有一个人叫我们去得人，得人当然比得鱼好啦，得鱼只是得一些商品，但是得人，也许叫我当官，最低限度是我能在一个团体里作个首领，我能发号施令，我可以指挥一些人。这样一来，我的社会地位也提高了，人对我的尊重也增加了。
他们当时有这个想法，一点都不希奇，因为在我们的主被卖的那一夜，他们一同在那里吃逾越宴席的时候，已经是这一件事三年后的事，他们心思里发表出来的还是这一套。弟兄姊妹还记得他们在宴席上争大吗？将来我们的主得国的时候，你看我们中间那一个是最大的？是你大还是我大？应该是我大一点才对，因为你实在没有比我高明。弟兄姊妹你看到，当时门徒的心思里所讲的就是这些东西。现在他听到我们的主说，“你来跟从我，我叫你们去得人。”也许他们真的是带着非常不准确想法来跟随主，所以我们才看见这些人在以后的日子闹了很多很多胡涂事。
学习作仆人的呼召
感谢主，人在当时可以误会主，但是我们的主呼召他们是很清楚的。主把他们带出来以后，主慢慢的去改变他们，主慢慢的去端正他们。因此我们就要看，主当时呼召他们的时候，主心意里的究竟是什么？弟兄姊妹你留意，主起初所传的信息就是，“神的国近了，你们应当悔改，信福音。”这就是主所要作的。主自己去作成福音的内容，然后用着福音的内容去服事人，把人领进神的国里，这个就是主当时呼召门徒很明显的心思。因此我们应当留意到，得人如得鱼的意思，乃是说“我要用着你们，把人带进神的国里，如同你们捕鱼的时候，把鱼抓到船上来一样。”
弟兄姊妹，我们要留意这一个，把人领进神的国里面去，容易不容易呢？一点也不容易，有很多很多的重担，很多很多的难处，很多很多的忍耐和劳苦，缺少一点，你都没有办法把人领进神的国里。等到我们看见我们的主说，“你们得人如得鱼”，乃是要把人领进神的国里去，我们就很清楚的看见，主的心意不是叫他们来作官，乃是叫他们来服事人。在以后的经文里，我们就看到，门徒在争大的时候，我们的主就教导他们说，“你愿意作领袖，你就应当先作一个最小的成员；你如果愿意作一个首领，那你就先作一个服事人的人。”
弟兄姊妹，当时主选召门徒的时候，主选召一些什么人呢？我们的主是招聚那些愿意去服事人的人。虽然当时被召的几个门徒，并没有达到我们的主的心意，但在我们的主心里，就是为了要把他们造成服事人的人。因为在马可福音里的主，祂自己就是一个仆人。一个作仆人的在那里说，“来跟从我”，来跟从祂作什么呢？来跟从祂作仆人，跟着仆人学习作仆人。弟兄姊妹，这是很清楚的。
服事的榜样
然后，我们的主就开始祂的行动。“他们就到了迦百农”（21节）。迦百农是在加利利湖边的一个城，是当时的一个大城，在加利利那一带的地方，也是一个非常有名望的城。弟兄姊妹你留意，我们的主到了迦百农的时候，圣灵记录的头一件事就是，“祂进到会堂去教训人”。第二件事，就记载祂在那里赶出污鬼。第三件事就是记录祂医治彼得岳母的病。弟兄姊妹，你留意这里有三件事，这三件事按着次序上面去留意是非常有意思的。我十分相信，圣灵按着这个次序来记载这几件事，有很明显的目的在那里。
弟兄姊妹你先留意，二十一节说，“到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人”。祂什么时候到迦百农呢？弟兄姊妹，千万不要以为祂是在安息日到了迦百农，祂至少是在安息日前一天到了迦百农。因为在犹太人中间，安息日的那一天能走的路程不是很多的。安息日能走多少路呢？我不敢确定，大概是一两里路，超过这一个路程，这个人就算犯了律法。弟兄姊妹你留意，犹太人的这些规条，安息日是不能作工的。但是安息日你不能不走路，虽然不作工，也得要走路。你就从门口走到房间里面还是要走路。走路就是工作。但是在安息日不能工作，只是在安息日不能不走路，你走路就是工作。怎么办？你走路就犯了律法。所以他们就解释出一套道理来，在安息日是可以走路，但是不能走太远，你可以走一里地，或者最多可以走两里，超过这个极限的就是犯了律法。
弟兄姊妹你留意，我们的主什么时候到迦百农呢？祂不可能是在安息日当天到迦百农，祂在安息日以前就到了迦百农。用我们今天的话来说，也许是礼拜五到了迦百农，也许是更早一点，礼拜四或礼拜三就到了迦百农。弟兄姊妹记得，安息日是礼拜六，是从礼拜五黄昏的时候开始，到礼拜六黄昏前的时候结束，这一段的时间叫安息日。安息日是什么工作都不能作的。在安息日，我们的主到了会堂，所以祂定规是在安息日以前就到了迦百农，我说这么多的话是什么原因呢？乃是要我们留意到圣灵作的记录。在迦百农的这一件事，不一定是我们的主在迦百农作的第一件事。正因为是这样，圣灵所记录的头一件事就是有意思。
首先学习服权柄
弟兄姊妹你留意，刚才我们所提的次序，在迦百农头一件记录下来的，就是用神话语去教训人，第二件事乃是赶出污鬼，第三件事乃是医治疾病。弟兄姊妹你留意这个次序，你也看见我们的主服事的份量的比重。头一件事，我们的主用什么去服事人呢？神的话语，祂用着神的话语，把人带到神的权柄底下。这是很重要的一点，祂不是只是告诉人说神的话语是怎样，祂乃是把神的话语解开，叫人遇见神的权柄。
因为这里是这样的记载。看二十二节，“众人很希奇祂的教训，因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像文士。”祂怎么会有权柄？乃是因为祂藉着神的话，把人带回神权柄的底下，叫人遇见神，叫人接触到神。这里说到祂不像文士，文士只是解释原理，用现在的话来讲，就是讲知识。好听一点，就是讲道理。是知识也好，是道理也好，如果没有主的生命调在其中，那都是空的话。因为没有从生命里出来的，总不能叫人遇见神。你要叫权柄能从人身上出来，或者说，能叫那生命从人身上出来，最低限度这一个人先是要服在神的权柄底下。如果他不服在神的权柄底下，他所说的都是空话。除非这个人生命的储蓄是很丰富，不然的话，生命从这个人身上是流不出来的，因为他自己都很枯干。你能让生命流出来，就必须先是有够多的储存量。一个没有忍耐的人，他就不可能叫人学习忍耐；一个人不是满有喜乐的，他就没有办法能叫别人去分享他的喜乐。
弟兄姊妹你留意到，我们的主在迦百农，用神的话语去教训人的时候，人就碰到权柄。因为主自己是服在神的权柄底下，祂虽然是儿子，但祂活着像一个仆人那样活在父的面前，所以祂的话语出来的时候，祂不是在那里数说一些什么的事物，祂乃是用着神的话语去服事人，把人带回神的权柄底下。
使用权柄释放人
第二个就是释放人，把人从鬼的权柄底下释放出来，那是用神的能力去服事人。这一个服事乃是叫人得着释放，叫人得着真理的自由，脱离一切黑暗权势的压制，叫人享用神所赐的安息。这是用神的能力去服事人，这一个服事是基于去对付那黑暗的权势。我们感谢主。第三个就是身体的毛病得医治。我们感谢神！从灵里的释放到身体的释放，整个事情来看，我们就看见，我们的主的服事就是为了这一个目的，把人从黑暗死亡的权势里领出来，带回神的家中去享用安息。我们感谢赞美我们的主，这就是我们的主，祂作仆人的主要服事内容，在马可福音一开头说到主的服事的时候，就把这三件事排列在这里，实在看见我们的主是怎样在服事。
前几天我在洛杉矶听到一些弟兄们说到一个人的事。这个人有点名气，人家叫他是布道家，他自己也实在以为自己是。不要说他了，反正就是给人捧得很高，那个弟兄跟我说，有一次，他到他们那里去，大概那天晚上聚会来了三、四百人，他就开口骂人，他说，“像我这样的人，你们三、四百人来听，简直是浪费。以后你们如果是这样，我就不来了。”不仅是这样，另一次他们安排一个聚会，还没有三、四百人，大概一百人还不到，那人就大发脾气。这个人说，“你们这样安排，听了我今天晚上讲道，你们一定会后悔的。”意思就是说，你们那些没有来参加聚会的人，他们就会觉得是一个很大的损失。
弟兄姊妹，我们的主绝对不是存着这样的心思来服事的，人家只看见几千人在那里听祂讲道，但是弟兄姊妹你也常常看见，我们的主只是对着一个人讲道，祂在叙加井旁就对一个撒玛利亚妇人讲道，祂在伯大尼向马利亚一个人讲道。弟兄姊妹，我们的主在服事里面，祂不是注意场面的大或者小，祂所留意的乃是人有没有给带回神的面前去，让人得安息，让神的心有喜乐。
我们实在感谢我们的主！马可福音一开始，你就看见一个真正作仆人的神的儿子。更宝贝的，马可福音里还有一个特色，突出这一位作仆人的神的儿子。每次我们的主作了大事以后，祂都禁止人和鬼，不允许他们为祂传扬名声。在别的福音书上，没有马可福音说得那么明显，马可福音把这一点很突出的记录下来。你不要把我在你身上作的事情告诉任何人，你要说就说给神听。你要显明就到祭司那里去，告诉祭司说，你有怎样的一些经历，你别为我传扬名声。
弟兄姊妹，难怪我们的主肉身的兄弟都不了解祂，在约翰福音记着祂的弟兄对主说，“祢躲在拿撒勒干什么？传扬名声要到外面跑才是，祢躲在拿撒勒祢就能出名？祢还能干大事吗？”但是我们的主祂知道，祂是神的儿子。另一方面祂也知道，祂是神的仆人，神把祂差遣到人中间来，也要作人的仆人。所以祂所注意的，倒不是自己在人中间有没有名望，而是祂究竟有没有成全神的旨意。这是神的仆人，这是马可福音里的主。── 王国显《乃是要服事人──马可福音读经札记》