马可福音第七章
第 7 章
习惯成自然,我今天的教会生活还是不是在荣耀神?
7:1-23 宗教领袖从耶路撒冷总部派人去调查耶稣,不过调查的结果令他们甚不高兴。因为耶稣责备他们遵守律法和传统只是为了表面上圣洁,而不是为了荣耀神。以赛亚先知也曾为同样的事情责备当时的宗教领袖(参赛29:13),耶稣就借用以赛亚的话来责备他们。
7:3-4 马可福音的写作对象不是犹太人,所以作者在这里稍稍解释犹太人的礼节。虔诚的犹太人在吃饭前都会举行一项简单的礼仪,用特别的方式洗手和胳膊。门徒的手并不脏,就干脆不行这个传统的礼仪。但法利赛人认为这个仪式可把一切碰到的不洁清洗干净。法利赛人以为神悦纳他们是因为他们外表清洁,耶稣却指出这种想法是错误的。
“假冒为善”这词,有没有在你心中引起一点点回响?
7:6-7 耶稣责备法利赛人是伪君子,因为他们敬拜神不是因为爱神,而是要图谋私利。他们把自己装得更圣洁,好提高社会地位。如果我们:(1)注重声誉超过注重品格;(2)一方面小心翼翼地遵守宗教仪式,另一方面却又容让自己的心远离神;(3)强调自己的善行,又突显别人的罪恶,我们也就是伪君子。
今天,你也有所“拘守”吗?
7:8-9 法利赛人声称自己知道神在生活上每一个小节的旨意,就在神圣洁的律法以外,再加上数百项琐碎的规条,强迫人遵守。今天有些宗教领袖仍然尝试在神的话以外再加上许多规条,在信徒中间引起不少混乱。看自己对神话语的解释与神的话同等重要,就是偶像崇拜。为别人订立一些并非来自圣经的标准是一件极危险的事。你只要仰望基督,由祂指引你的行为,至于别人生活中的细节,让主去带领吧。
所当做的,我已做了,不是吗?金钱明明奉上,还有甚么?
7:10-11 法利赛人以神作为借口,推卸奉养父母的责任。虽然神的律法已特别说明要孝敬父母(参出20:12),也要帮助穷人(参利25:35-43),但他们认为放钱在圣殿的库房比供养自己有需要的父母更重要。(关于各耳板,请参太15:5-6注释。)我们应该把金钱和时间献给神,但绝不应以神作为逃避责任的借口。帮助有需要的人是荣耀神最重要的途径。
我看我手,我看我心……都清洁吗?我问。
7:18-19 我们是否关心饮食的卫生比心思的清洁多呢?在犹太人饮食的律法上(参利11章),规定不准吃某些东西,能遵守的在神面前就显为圣洁,耶稣却指出罪其实是来自人的内心。祂不是要废除律法,而是要为神废除食物对人的约束(参徒10:9-29)而铺路。我们圣洁,不是因为外在的行为,而是因为基督更新了我们的心思,按祂的形像来改造我们。
从你里面“出来”的,是……
7:20-23 邪恶的行动从一念之差开始。若我们容让自己的思想浸淫在欲望、妒忌、憎恶和仇恨里,最后便会犯罪。不要专注在邪恶的事上,以免败坏自己,相反,要思想真实、可敬、公义、清洁、可爱和值得嘉许的事情(参腓4:8)。
耶稣在腓尼基的工作
邪恶和追求物质的推罗需要内心清洁的信息,今天我所处的社会又需要甚么样的信息?
7:24 耶稣赶了四十八公里的路到推罗去,然后又到西顿。这两个港口位于以色列北面、地中海沿岸,是繁荣富裕的商埠,也曾是迦南辉煌一时的历史名城。
大卫时代,推罗与以色列有友好的邦交(参撒下5:11),但后来这个城市变得罪恶昭彰,其君王更自称为神(参结28:1-19)。公元前586年,耶路撒冷沦陷,推罗欢呼,因为以色列这竞争对手没有了,他们的贸易和利润可以大增。耶稣把祂的信息带进这邪恶和崇尚物质的社会中,祂去推罗之前,强调内心清洁的重要,实在意义深长!
马可这里对妇人的形容好像跟马太有一点儿不同……
7:26 马可称这个妇人为生在叙利腓尼基族的希腊人,马太则称她为迦南人。马可反映了她的政治背景,罗马读者很容易看出她的家乡是属于帝国的哪部分而识别她。马太则为着犹太读者而这样写,因为他们不会忘记祖先进入应许地定居时,迦南人是他们最利害的敌人。
耶稣竟然说这个来求祂的妇人是狗?但妇人的态度更令人惊讶……
7:27-28 这里的狗是指小狗或家中的宠物,而不是街上的流浪狗。耶稣说要先给孩子食物,意思是要先教导门徒。这个妇人不但没有辩驳,还采用耶稣所用的字眼,表示只要她的女儿能够得着神的医治,甘愿被视为骚扰人家的一条狗。许多犹太人因为拒绝耶稣,失去神的救恩;然而,被犹太人拒绝的外邦人,却因为接受耶稣而得到救恩。对犹太人来说,这实在讽刺极了!
耶稣遥远说一句话就能赶鬼?
7:29-30 这个神迹显明耶稣有莫大的能力对付污鬼,祂不必亲身在现场也能释放人,祂的能力超越任何空间的限制。
马可福音独有的记载
广传耶稣的作为,不是一件好事吗?为何耶稣却……
7:36 耶稣叫这些人不要把这个消息传开,因为祂不想人们只看祂是一个行神迹的人,而忽视祂真正的信息。同样,我们不要只关注耶稣可以为我们做的事,而忘了聆听祂的信息。──《灵修版圣经注释》