马可福音第四章
马可福音4：1－34
这段经文的主题是主用比喻教训人。这也是马可福音4章头三十四节的特别内容。这经文含有三个天国的比喻：撒种的比喻、种子长大的比喻、和芥菜种的比喻。本段经文开始和结束时都宣告说，我们的主用比喻教导人，“耶稣就用比喻教训他们许多道理。”“耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。若不用比喻，就不对他们讲。没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。”
本段经文中，有两处经文提到祂使用这方法的原因和目的（10－12节,21－25节）。第一处经文含义不清，产生了一个困难。我们应该先谈谈这个困难，然后我们要仔细思想它。最后，我们希望可以由这里引伸出一些教训。
困难是由于马可所记录的事实而造成的。他说，我们的主用比喻教训人。很明显的，从那时开始，我们的主才在祂的公开服事中采用这种方法。以前祂与群众说话，都没有用过这种方法，但从那时开始一直到祂公开服事的结束，祂几乎没有用过别的方法。在此以前，祂曾使用过一些比喻作例子。例如，祂对撒玛利亚妇人讲话时。提到生命的活水直涌到永生；同一个地方，祂又对门徒讲到庄稼已经熟了；在拿撒勒祂使用了一句比喻的格言说，“医生，你医治自己吧！”另外，祂又对门徒说，“我要叫你们得人如得鱼。”在登山宝训时，祂使用比喻作象征，提到盐、光、盖房子等等。
三本福音书都一致记载，耶稣所讲的第一个完整比喻是撒种的比喻。我们要认清一个事实，在耶稣对世人的事奉工作中，从那时起一直到结束，祂都用比喻教训他们。正如马可特别记载的，“若不用比喻，就不对他们讲。”所以，在这里我们应该问，祂为甚么采用这种方法？这样我们才能按马可所记，跟随耶稣走过祂公开服事的历程。
为了要暸解祂使用这方法的理由，我们应该提醒自己，在耶稣服事工作中这段时间的光景，以及祂所处的环境。
这个时候对祂的反对已经越来越明确，敌意越明显。我们已经看到反对的不断增高。在加利利的服事工作中，最先的反对是发生在迦百农的一间房子里面。当时祂赦免人的罪，文士就责问祂说，祂是何许人能够赦免人的罪？因为除了神以外，没有人能赦罪。然后，在利未的家里，他们又批评祂与罪人同坐，又允许祂的门徒不遵行禁食的仪式。再后来，在麦田里，他们又批评祂允许门徒掐麦穗，饱足饥饿。在另一个安息日，祂在会堂里医治了枯干了一只手的人，结果法利赛人和希律党人一齐商议怎样可以除灭耶稣。最后，在迦百农的房子里，他们正式宣告，祂是被别西卜附着，又说祂是靠鬼王赶鬼。那时，祂用前所未有的严厉话语回答他们。
我们的主就是在这种反对的气氛中从事祂的服事。从首领而来的敌意和反对不断增高，无疑的也影响到聚集在祂四周的人群。我们看到，祂在会堂里怒目看四围那些人，心中充满愤怒，原因是“忧愁他们的心刚硬”。在我们目前研读的经文中，这一句宣告的意味非常深远。他们的心刚硬反对祂，所以祂才开始使用比喻教训人。祂有一个确定的目的。
这就使我们想到这段困难的经文。离开了群众，“无人的时候，跟随耶稣的人，和十二个门徒，问祂这比喻的意思。耶稣对他们说，神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻；叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。”
凡是细心研读这段经文的人，总会觉得很难领会其意义。困难是在于字面显然的意义，就是说主采用比喻的方法，目的要叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；免得他们回转过来得到赦免。
对付这个困难有两种方法。有些敬虔、诚恳、真诚、和忠心的解经者解释这段经文时，说耶稣的目的真的就是如此。虽然我们不能了解，虽然我们读起来心中不舒畅，虽然这段经文和神在基督里整个的启示不和谐。但是，我们还是要接受这段经文是真实的。因为某种理由，当时我们的主就采用这种教训方法，目的是要拦阻这些人得到赦免。
对付这困难的另一个方法是宣布说，这段经文不真实，是错误的，所以不可靠，应该删除。
对我来讲，第二种方法是不合理的。可是，对第一种方法，我要问，这困难是出于经文本身的真义，或是出于长久以来对这段经文的误解？
我们仔细思想这问题时，要先考虑到一些事。第一，马可的记录是经过省略了，特别这段经文省略得很厉害。路加所记载的同一段经文，省略得比马可更简短，所以，路加也有同样的困难，虽然表面上看来没有那么严重。但是，关于我们主开始使用比喻的方法，以及祂的解释，马太的记录就比较完整。
第二，因为这个原因，这三段经文必须配合解释，才能明白我们主所说的话。把他们的见证小心的合并在一起，我们就可以对我们主的教训有更完整的了解。
最后一点，马可所记的主题，在这段经文中并没有完全记完（10－12节）。我们必须配合第二段经文（21－25节）来了解。第二段经文也讲到我们主使用比喻法的理由。
先看这段经文本身。我们首先注意到的是门徒的问题。从他们的问题看来，他们注意到我们的主在这里使用新的方法教训人的事实，不过他们并没有觉得有何困难。当时祂上了一条船，吩咐门徒划出海外一段距离，然后在船上坐下，对聚集在岸边的群众讲了第一个完整的比喻，就是撒种的比喻。祂讲完了，马可记说，“无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒问祂这比喻的意思。”这段话记录很正确，意义却有点暧昧。马太的记录只是，他们问祂为甚么用比喻。这句话显示了一个事实，就是这些人注意到祂是采用比喻教训人，所以无人的时候，（可能那时他们还在船上，）他们就在私底下问祂，为甚么祂这样作？祂立刻就用这段话回答他们的问题。
祂回答的第一部分说，“神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。”这话启示了祂当时的意愿就是只用比喻教训人。我们应该记住刚才已经说过的一个事实，（这不但有趣，而且是有价值是重要的，）就是马可所记耶稣的话比路加完全，却比马太简短。他们三个人所记互有出入，但是基本肯定的一点是，三本福音书的作者都同样说，“神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。”这奥秘、这隐藏的事、这秘密的事、这深奥的事，就是这些事的终极意义，只有叫你们知道。可是，对外人只有用比喻，用图画给他们看。他们问祂，为甚么用比喻？祂首先说，采用不同的方法，是因为人与祂的关系不同。对祂的门徒，祂可以把秘密对他们说，让他们知道奥秘的事。对外人，因为他们没有暸解能力，所以不能用明确的话对他们讲奥秘，对他们启示秘密或深奥的事。因此，对他们使用比喻法是必要的。
接着我们的主说明祂采用比喻法的原因。假如我们只读马太的经文，我敢说我们就不会有甚么困难。让我们读一下：
所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上正应验了以赛亚的预言说，
“你们听是要听见，却不明白，
看是要看见，却不晓得，
因为这百姓油蒙了心，
耳朵发沉，
眼睛闭着，
恐怕眼晴看见，
耳朵听见，
，心里明白，回转过来，
我就医治他们。”
这里的回答，是强调我们的主启示了祂使用比喻法的原因。祂采用这种方法，是因为围绕着祂的人，有眼睛却看不见，有耳朵却不明白，他们的心也不了解。因为他们的心蒙了油，结果就瞎眼、耳聋、迟钝。他们故意关起他们的耳朵，闭起他们的眼睛，否则他们就可以回转，得到医治；否则这亮光应该能够引导他们归回神；否则耶稣所宣告的真理，应该可以叫他们心里知罪。他们却故意闭起他们自己的眼睛，因此使用比喻法不是要他们眼瞎，而是要他们再次得看见；不是要避免他们来得赦免，而是要重新吸引他们的注意力。
这意思在马太的记录里非常清楚，然而在马可的相关经文中却没有这么明显，所以让我们再来看马可所记的第12节：
“叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。”
我们必须问一个问题，这句话和马太相同吗？马太所记的是，“因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。”马可所记的是，“看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白。”他们两人各自记录的都是耶稣所讲的话，所以必须互相参照解释。我们是否应该采用马太所记的，就是说，祂采用比喻的原因，是因为这些人看却看不见，听却听不到；或是应该采用马可所记，就是说，祂在这里采用比喻原因，是因为他们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白？从表面上看来，他们两人所记的，含义不可能是相同的，所以我们应该用谁来解释谁呢？
我相信，在这里应该用马太解释马可，因为马太的记录和基督在世使命的整个事实相一致。祂来不是为审判，也不是叫人不能看见而不得存活；祂来是为了怜悯，为了使人能看见而存活。然而，我个人也不以为，这样就是说，他们两人所记互相抵触。我相信，马可所记的耶稣的话很简略，我们的困难完全出于他记录的简略。
让我们再看马可所记的特别词句，“他们看是看见，却不明白。”我们的主用比喻的方式，对这些人表达有关神国的真理，这样他们可以看见，却不明白。祂把神国的奥秘对这些人隐藏，祂所隐藏的不是神国的事实。祂用比喻的方式对这些人传达神国的真理，叫他们听是听见，却不明白那深奥隐藏的神国奥秘。换句话说，我们的主现在采用这种方法，是因为他们心灵的态度叫祂心中愤怒，而这愤怒是由伤心所带来的。祂看到他们心里刚硬，拒绝听祂的教训，结果祂就采用这种方法，让他们看到他们所能看的，以吸引他们的注意力，却把那些深刻奥秘的事，就是那些可以叫他们跌倒，使他们离开祂的事隐藏起来。
接着的问题自然是，“恐怕他们回转过来，就得赦免”这半句话当如何解释呢？这是引用经文的一部分，所以我们不能把“恐怕”和我们的主所说的理由连接在一起，而须把它和原来的经文连接起来。祂所引用的经文，马太有完整的记录，马可却没有。“恐怕”不是指基督或神的举动，而是指人自己的举动。不是因为恐怕他们得赦免，祂才采用比喻法，而是因为他们关闭自己的眼睛，所以祂才采用比喻法，否则他们就可以得赦免。这个“恐怕”并不表示耶稣使用比喻法的目的，而是表示因为人心里的态度，而使基督不得不用比喻法。
还有一个问题，为甚么祂把奥秘对这些人隐藏起来？祂对群众讲完了比喻的教训以后，又对门徒讲解一切的事。为甚么祂要把奥秘对群众隐藏起来呢？
这一点，本章的第二段经文很有价值（21－25节）。这里我们又看到第一段经文的两个特点，就是“听”与“看”。灯是给人看的，真理是给人听的。我们主故意宣告说，把奥秘对群众隐藏，目的是为了终极的启示。那些心里刚硬敌挡基督所宣告的伟大事物，并且闭起眼睛的人，基督现在用比喻吸引他们。这比喻对他们并没有显明奥秘或深奥的事。不过，比喻本身对这些奥秘和深奥的事还是真实的。祂定下这限制，不是要使人迷惑，而是要光照人。如果他们被比喻所吸引，关心到这些隐藏的事，他们就可以得到终极的启示。
讲完比喻以后，祂立刻说，“有耳可听的就应当听。”这是对群众说的。而在对门徒说话时，祂又重复一次，“有耳可听的就应当听。”比喻隐藏了奥秘，也没有把真理和生命的基本原则明白宣告出来。然而，听到比喻的人要按着自己所能领受的程度领受它。“用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”他们听道的态度决定了最后的结果。他们怎样衡量比喻，就用同样量器衡量给他们。如果他们诚恳的听，虽然比喻暂时隐藏了奥秘，但是借着比喻他们可以找到通到奥秘的道路。我们的主现在采用这方法，不是避免这些人归回祂自己，或归回神，而是因为在公开教训中这是惟一可能吸引他们的方法。若是直截的把荣耀的真理对他们显明，他们必然不能接受，所以祂才采用这方法。
耶稣解释的最后一句话很重要，“因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。”这句话马太把它放在整段经文的前面，马可却把它当作这段经文的结论。这句话表明了门徒和群众之间的分别。门徒是“有的”；这些人是“没有的”。门徒之所以有，乃是因为他们顺服于祂，因此奥秘能够给他们。但是，对那些与祂没有关系，不顺服祂最初的教训的人，如果现在他们拒绝比喻的教训，最后甚至连他们所有的也要被夺去。
如此，我们的主开始采用一种新方法。祂使用比喻，不是要避免人到祂的面前来，而是要吸引他们，嬴取他们。藉此祂就启示了使用比喻的好处。
除了用这方法以外，人还能相信吗？后来这些人充满敌意，再度严酷地批评祂和税吏、罪人一同吃喝时，我们主就以三个比喻回答他们：失羊的比喻、失银的比喻、浪子的比喻。如果说耶稣使用这些比喻是要避免人归回父，那是不可想象的。祂用比喻是要吸引那些不能接受明显真理的人。对那些不肯相信祂牧者事工之意义的人，对那些不肯相信祂所宣告神对人之关心的人，对那些不肯相信祂所宣告关于父之事情的人，祂就使用比喻说明祂的使命，不是要避免他们到自己面前来，而是要催促他们的脚步，吸引他们亲近神。
最后，让我们作一个总结。基督对付背逆的人的方法，是把奥秘的事隐藏起来，用具有启发性的比喻让他们看。这些人心里已经蒙了油，听觉迟钝，眼睛又瞎了，如果祂把奥秘直接说明出来，不但会把他们吓坏，也可能叫他们跌倒。如果他们对比喻所发的邀请有响应，遵着比喻所启发的方向走，他们必然可以发现自己真正面对了奥秘。
因此，比喻永远是一扇开向奥秘的大门。奥秘本身并不在比喻里说明，深刻而基本的秘密也没有在比喻中宣告出来。但比喻都与这一切有关。人若肯思考比喻里所表达的图像之含义，他们必然会追问。若他们追问，必然可以得到回答，而这答案必然可以引导他们超越比喻所表达的图像之含义，抵达其背后的事实。这样通过比喻就可以进入生命的奥秘。
让我补充一点，比喻在神的计划中有比我们主所讲的更广大，更持久的用法。在祂的公开服事中，祂开始采用比喻，一直用到结束。这种比喻法并不新鲜，而是早已存在的。不管这句箴言的真正意义如何，希西家的人所誊录的这句箴言有重大的意义，“将事隐秘，乃神的荣耀；将事察清，乃君王的荣耀”（箴25：2）。这里我们可以看到整个原则。这句话讲出了神持久的方法。将事隐秘，乃是神的荣耀。祂先这么作，因为隐秘的事是人最初看不见，不了解，也不能接受的事。祂用比喻当布把它们遮盖起来，而王的荣耀是把事察清。人若能够遵着比喻所启示的方向，察明事物的中心事实，这就表明他真有作王的资格。不论何时，他若如此追求，那把事隐秘起来的神，就会把启示赐给他。
这就是神在一切创造中的方法。将事隐藏是神的荣耀。讲想一想，神创造了大地，却将多少有关大地的物对人隐藏起来。我们生活在个发现的世代。发现是甚么意思？新的发现永远是新的启示。王的荣耀是将事察清。既然神所隐藏的，他们都要察清，祂又何必隐藏呢？为甚么祂现在仍然隐藏呢？因为人还没有预备好可以接受一切的启示，他们必须通过祂所赐的线索，设法寻找隐藏的事。
还有一个例子，这是更高超、更奇妙，也是最终的例子。这个例子我们最熟悉，可是也最奥妙，“从来没有人看见神，只有在又怀里的独生子，将祂表明出来。”耶稣是最终的比喻。让记下了这些话的约翰把这事告诉我们。他说我们亲眼看见祂，亲手摸过祂，然后我们发现了这奥秘，就是生命之道，就是神的道。
耶稣四围观看，看到了那些人的心蒙了油，又刚硬，祂转而使用比喻。而祂自己乃是最高超的比喻。祂讲的比喻，就像祂道成肉身一样，是为了使人背逆的心归向神。这位神若非道成肉身，人们就无法、也不愿认识祂。耶稣给他们讲比喻，呼吁他们背逆的心归回自己。然而最终他们还是会拒绝祂。这是神一所用的方法。
但愿我们效法祂的方法。不要把我们信仰的奥秘强加在那些不愿相信的人身上，虽然他们真是需要救恩。先不必要求那些心蒙了油，耳聋、眼瞎的人接受有关神启示和赎罪的道理。这些他们不能了解。让我们使用与奥秘有关的比喻吸引他们，而我们所用的比喻都必须把人导入这些奥秘中。
马可福音4：35－41
“这到底是谁？连风和海也听从祂了”（可4：41），这是一个因大大惧怕而发出的问题。马可所用的词句读来非常活泼生动，“他们就大大的惧怕。”就是说，他们非常非常的害怕。
他们怕，不是因为风浪，而是因为风浪被平静了。他们原来对风浪的惧怕，现在被因风浪骤然止息而产生的更大的害怕所取代。从他们发问的这句话，我们可以看到主所行的事对这十二个人所产生的结果。平静风浪的神迹，只有这十二个人看到。祂设立他们与自己同在，并且特别训练他们，不久以后祂要差遣他们出去工作。
马可非常小心的把平静风浪这件事，和祂用比喻教训人的那一天连结在一起。那一天教训完众人以后，耶稣吩咐祂的门徒渡海到对岸去。他们遵照祂的吩咐，立刻准备好起行。马可生动的记载说，“耶稣仍在船上。”换句话说，祂原来就在船上，没有任何改变，也没有为渡海到对岸作任何特别准备。祂根本没有离开船。耶稣仍在船上，很可能表示，经过一天工作，祂已经劳累疲倦。群众拥挤祂，而祂又全神贯注于用比喻教训他们。接着又在私底下对门徒讲解祂的教训。
在那安静沉寂的夜晚，这条船离了岸。不久他们就遇到了风浪。直到今天，那一带海面仍然经常有这种骤然而来的大风浪。这种风浪，起因是山里的强风积聚得太大，所以一吹来，几乎可以把整个大海翻转过来。马可在这里所用的词句，显示出这一次的风浪特别凶猛，不同于普通的时候。
而耶稣却在船尾枕着枕头睡觉，门徒们充满了恐惧。毫无疑问的，风浪一定格外凶猛，因为这些人善于航海，知道怎样控制船只，如今竟然无计可施。最后，他们只有来找正在睡觉的耶稣，摇醒祂，对祂说，“夫子，我们丧命，你不顾么？”于是，耶稣从睡眠中醒过来，祂安祥的望着波涛泅涌的海水，带着怒气“斥责风”。这是一个很强烈的字眼，有人把它翻译成，“祂胁迫风。”这句话的意思是指祂斥责了风，然后又对海说，住了吧！静了吧！奇妙的是，大自然突然发生了改变，风立刻止住。通常海浪必须经过一段时间才能平静下来，现在，竟立刻平静了。“平静”这个希腊文，意思是用强力把海浪压平。整个海面和四周围的山，突然显出一片平安、宁静。然后耶稣望着门徒，对他们说，“为甚么胆怯，你们还没有信心么？”而这些门徒忘掉了刚才对风浪的惧怕，反而起了一种更大的惧怕。这奇特的惧怕抓住他们，这种惧怕是由他们心中的畏服而产生的。他们彼此对问说，“这到底是谁，连风和海也听从祂了？”
这故事在许多方面具有启发性。差不多每一个传道人迟早都会讲到这段经文，有些人甚至经常用这段经文讲道。然而，这故事永远是那么清新、动人、有力。这故事如此的充满启发性，使许多诗人受到感动，写下许多诗歌，表达对这事的敬畏。这故事也可以给予那些正在经历狂风暴雨打击的人新的力量，新的喜乐。
这件事对十二个门徒的第一个价值，可以从他们的问题看出，“这到底是谁，连风和海也听从祂了？”要了解他们的问题，我们必须细心观察他们所看到的事，就是那激发他们问这问题的事。
假定当天我们与他们一同在船上，经历他们所经历的，他们那天在耶稣身上看到了甚么，使他们发出这个问题？这问题是新的问题，是因为看到新的现象而发出的问题。现在，这些人与祂同在已经有一段时间。他们在许多不同环境下见过祂，他们也听过祂各种不同的语气声调。可是，现在有些新的事情发生，使他们问，这人到底是谁？
第二，为了要了解他们，我们必须特别注意他们的问题。这些话可以作为我们思考的方向。第一，我们要用那天门徒的眼光来看耶稣。第二，我们要从他们所问的问题来看这些门徒。
首先讨论那天门徒眼中所看的耶稣。简单的说，他们看到祂睡觉，他们看到祂醒来。
他们看到祂睡觉。他们如此看祂，我们也要如此看祂。祂一直在教训人。一天已经结束，黄昏的黑影已经遮盖他们。祂吩咐门徒渡海到对岸去，他们也立刻遵照祂的吩咐，把船划离岸边。他们看到祂走到船后去，枕着枕头睡觉。他们看到这个人疲倦了，感觉劳累了。他们看到这个人因为涌不绝的人潮，以及反对势力的不断增长，已经感到疲惫不堪。祂睡觉了。祂需要睡觉，祂也能入睡。从这里可以看出祂也是一个需要身体健康、精神安宁的人。请注意，门徒叫醒祂时所说的话，“你不顾么？”事实就是如此，祂不必顾甚么，祂心里平安。从这里可以看到，祂是一个在属灵上圣洁的人。就是这些因素叫祂睡觉。一个人身体健康，精神上没有挂虑，与神和好，必然可以睡得着。
我们看到虽然耶稣在睡觉，他们摇祂、叫祂时，祂就有了反应。耶稣醒了。当时狂风的吹打，巨浪的冲击都不能惊醒祂；但是，他们用发抖的手摸祂，用痛苦的声音呼喊，祂就醒过来了。他们对祂说，“夫子，我们丧命，你不顾么？”祂就立刻醒来。我们不必把这句话的含义解释得太高深。这话只表现出祂人性的荣耀，并不否定祂的神性。不过，这话可以帮助我们提醒自己常常忽略的一件事：耶稣具有完整的人性。我们从作母亲的身上也可以看到一点这种人性的荣耀，就是沉睡中的母亲，因为婴孩的一声微细的叹息，就可以醒过来。这种高超的母爱，在主身上完全的表达出来。如此祂醒过来了，祂向外看着风浪，内心平静，祂带着权威斥责风，对海说，“住了吧！静了吧！”
我不想过分强调，不过可以顺便提一下一件有趣的事实，就是我们主在平静风浪的这件事上所用的方法，与祂赶鬼的方法完全一样。为了作比较，请再看祂在迦百农第一个安息日早晨所发生的事。那时一个污鬼搅乱祂的教训，喊叫说，“拿撒勒人耶稣，我们与你有甚废相干，你来灭我们么，我知道你是谁，乃是神的圣者。”耶稣听到他的话就责备他。原文祂所用的话，与祂平静风浪所用的话完全一样。这个事实很有启发性。它似乎表示，这个风浪的性质与往日构扫约伯产业的那风暴一样，都是由空中掌权者而来的，就是在黑暗国度中运行的那邪灵发出的。我不想为此提出特别的主张，我也不用教义来解释这事实。不过，我不能了解为甚么耶稣显然用愤怒的语气对风说话，我不能了解为甚么祂对海说，住了吧！静了吧！我相信祂知道这风浪是因黑暗的灵，因这世界的邪灵而发生的。
不谈这事，让我们先看当时实际所发生的大事。祂斥责风，风就静了。祂吩咐海，海就整个被压平，大大的平静。
当他们心中正因为所发生的这奇妙的大事而害怕时，他们听到耶稣指责他们，“为甚么胆怯，你们还没有信心么？”请注意这种奇异的发展。门徒看到这个疲倦的人睡觉了。他们又看到这个人具有如此无比的能力，甚至可以叫海浪翻腾的狂风止息，可以叫排山倒海的巨浪立刻平静。这奇妙的大事使他们彼此问说，“这到底是谁？”
我们所知道的比那些人多。我们可以从后来所发生的事件来了解这件事。我们可以看到他们所没有看到的，也可以看到他们所不能看的，就是我们可以观察他们这别人。他们看到的是，这个人因为疲倦需要睡觉，却突然醒来斥责风浪，叫风浪止息。我们看到的是甚么呢？我们看到的是，这位全能者不但斥责风浪叫它止息，也对付了人的心灵，祂说，为甚么胆怯。换句话说，这句话启示了，神所对付的问题不是止息海上的风浪这问题，而是平息人心灵里的风暴的问题。对神而言，这是比较困难的工作。只要一句话，海上的风浪就立刻止息了。但是，对这些人，祂必须说，“为甚么胆怯，你们还没有信心么？”这个问题让人回想起祂引导他们的方法，祂对他们说的事，祂过去所作的事，以及他们所行走过的一切道路。我们看到这位全能者在人心灵的面前受到了限制，不过，这不是终极的，也不是最后的。在祂完成以前，祂也要带来平安。不过，在这些人中祂还没有完成这工作。因为这时，我们看到这些人并没有因为平静风浪而带来心中的平安，反而带来新的惧怕。
现在让我们看看这些门徒，看看他们的问题所显示的是甚么。我们必须注意他们刚刚经历过一个风浪，刚刚看到一个平静风浪的神迹。
首先，看看他们开始时的情形。他们惊讶于祂的智慧，经过一天用比喻教训人之后，他们热心的遵照祂的吩咐，立刻把船划到海中。然后骤然之间风暴临到了。面临这风暴，他们最先是惧怕，忘掉了一切，因为他们已经陷入绝望的境地。海浪打进船中，就要把它吞没。看来一切都完了，他们没有救了，他们要沉没了，他们要死了，没有任何帮助，一切都完了。于是，他们叫醒了祂。这里我们要留心看他们。他们是在对祂提出抗议，而不是期望祂能作任何事。通常我们解释这个故事，都说门徒们叫醒祂，目的是要祂平息风浪。事实却不然。当祂止息风浪之时，他们反而大大的惊讶。当时他们怎么说？他们说，“夫子，我们丧命，你不顾么？”我们必须小心的了解他们话中的意思。他们抗议的不是他们要丧命了，祂却不关心。他们抗议的是因为他们都要死，祂也不例外，而祂却不关心。他们说的“我们”不只指门徒，而是包括所有在船上的人。他们所说的话是，我们都要丧命，你不顾么？而不是说你不关心我们么？他们的意思是船就要沉了，我们的生命就要灭亡，你心中一点不焦急么？你的使命已陷入危机，我们都要沉到水中死了，明天早晨海水照样是湛蓝平静，谁会管到天国的事业就埋葬在这海底呢！我们丧命你不顾么？他们不是要求祂作甚么事，而是抗让祂的漠不关心。
然后，祂醒过来。他们看着祂。他们听到祂愤怒的斥责，带着权柄的吩咐。他们听到狂啸的风止息，他们看到滔天的巨浪被压平。
然后，更令他们惊讶的是，祂转过身，责备他们，“为甚么胆怯，你们还没有信心么？”这不是安慰，这是指责。如果这件事是捏造的故事，这些人不会捏造出耶稣责备他们的话来。祂责备他们，并且他们都惊讶。他们惊讶到大大的惧怕。他们怕的不是风浪，而是风浪被止息，以及祂对他们说的话。
听到祂的责备以后，他们彼此说，“这到底是谁，连风和海也听从祂了？”这些事实表现了祂有权柄斥责。显然的，祂有理由睡觉。他们没有权利叫醒祂，他们也应该知道自己没有权利叫醒祂，否则，祂就不会责备他们了。
这件事最终的价值何在？这件事在我们主训练这些人的方法中占有甚么样的地位？
第一个价值，是在于他们所问的问题，就是他们看到了那些事实以后，从心中发出的问题。他们发现在那紧张的风暴当中，在风浪平静止息之时，在祂指责他们的时候，他们的主有一种权柄，一种能力，使他们看到自己还需要去接受更深入的门徒训练。而那更深入的门徒训练就显明在这问题上，“这到底是谁？”我们必须亲近祂，我们必须对祂有更多的暸解。
耶稣就是要借着这一事件，带领这些人心灵产生这样的良好态度。历世历代以来，祂一再借着风浪让人的心灵产生这种态度。这种心里的态度使他们发出这个问题：“这到底是谁，连风和海也听从祂了？”这乃是他们经历这一次风浪的第一个价值。
第二个价值在于当天发生的那些事，就是祂平静风浪和指责他们的这件事，对祂过去和未来服事工作的影响。这件事等于对祂所说的一切话，盖上了权威的印记。其中一点是，这事件印证了，也说朋了祂所采用的比喻法。那一天，祂整天用比喻教训人。他们问祂，为甚么用这种方法。祂也回答了他们。这里祂用他们亲身的经历说明了祂的回答。这件事也是一个比喻，不是用话讲，而是用行为作出来，目的要说明并矫正他们的生活态度。这个比喻是因为他们的迟钝才发出的。他们看却是看不见，听却是听不到，也不明白，否则他们就不必叫醒祂。就是因为他们又瞎、又聋、又迟钝，祂才借着平息风浪作比喻教导他们，藉此说明了为甚么祂似乎漠不关心，祂睡觉的意义，以及为甚么不必叫醒祂的原因。然后，祂责备他们，使这些人心中对这个比喻的教训留下深刻的印象。祂以权能施行了这个比喻性的举动，目的是要除去他们的迟钝，藉此证实祂用比喻教训人的原因。因此，借着祂所作的，祂的教训就多加了一层权威性。
从此之后，这件事成为他们遭遇患难风浪时能力的来源。不但对他们如此，对整个基督教会也是如此。这段故事也是我们讲道、解经、唱诗、见证的题材。你想，这些人能够忘记当天所看见的景象吗？另外有一次，耶稣在晚上从海面上穿过风浪走到他们那里去。那神迹也是单为他们行的。这类深奥的奇迹不是行在众人面前，而是行在这些人面前。海随时有起风浪的可能性，虽然它安静、平宁时，看起来是那么美。海也是危机的象征。后来，使徒约翰看见异象写下了海最后的光景时说，“海也不再有了。”再一次重复我们的问题，我们能想象到，当天与祂同在船上的人能够忘怀那件事的属灵价值吗？能够忘怀祂在风浪中还可以高枕无忧吗？他们能忘怀他们叫醒祂时，祂醒来，就把风浪平息了吗？
我不以为，祂醒过来平静风浪，其本身对他们具有教训的价值。我以为，他们那天的经历最主要的价值，是显明了一个事实，就是他们根本不必叫醒祂，因为：
天地海洋的主在船上，
诸水不能吞灭这艘船。
他们当天必定学习到，在风浪息难的日子，如果他们呼叫，祂就会平息风浪。是的，不过他们所学的一个更深刻的功课是，没有任何风浪能破坏神的计划，虽然地狱的权势都被释放，虽然它有能力控制大自然、事件、人心、和世界的潮流，能鼓动它们酿成风浪，破坏基督睡觉的脆弱小船。然而，这一切都没有用，只要有祂同在，一切都会平安稳妥。
这是最深奥的功课。我不敢说这些人已经完全学会这功课。但是，无论何时他们遇见了失败，祂就必帮助他们。这件事的记忆，以及祂的责备，必定会常在他们心中浮起。
基督在我船上，
我可以傲笑风浪。
不必叫醒祂。有基督在我船上，我能对风浪傲笑吗？我不知道自己能不能。但是，我应该能，我也希望能。我相信这是生命中最深奥的功课，不管是个人的生命，或是国际的大事。如果认识基督，人的心中不应该有恐惧。我们可以肯定，每一次的风浪都有基督在其中。在患难焦虑的时刻，祂似乎睡着了，我们是否也要像这些人以及其它的人，到祂跟前说，夫子，我们丧命，你不顾么？你在作甚么？请看你船外的四周，巨浪在怒吼！我们有被吞灭的危险，每一件事似乎都不对劲。
这一切的恐惧其实都是不必要的，也是不值得的。有主在风浪的中间，我们可以在祂里面享安息，对着风浪傲笑。这话论到世界，可能容易相信；论到我们自己的生命，可能没有那么容易相信。这是一个奇怪的事实。但是，这事实是真实的。我们可以很轻易的把世界交托给祂，可是要把自己交托给祂，却不那么容易。基督是否好像在睡觉？不过，祂是在那里。如果我们要看最伟大的事，最好不要叫醒祂。如果祂愿意止息风浪，那是好的。但是，还有更好的事，就是看祂如何经历这风浪！这正是祂希望这些人作的。同样的，如果我们相信，我们就不应该有恐惧。
虽然将近两千年已经过去了，从某些意义上看，我们知道的比这些人多，但我们仍然不得不问，“这到底是谁？”这个问题的答案是安息的秘诀。如果我们真正认识祂，我们就必安静。正如有人说的，虽然在风浪中，只要有神同在，就比在任何没有神同在的地方更安全。这也是我们必须学习，必须托住的。我们可以有平安！我们可以与祂合作！──《摩根解经丛书》