马可福音第十三章
陆·仆人在橄榄山的讲论（一三）
一·耶稣预言圣殿被毁（一三1，2）
一三1 主耶稣在受死前最后一次离开圣殿时，有一个门徒想祂注意圣殿和周围建筑的宏伟。那门徒对竖立庞大石头的辉煌建筑看得出神。
一三2 救主指出这些东西将要被拆毁。罗马军队要在主后七十年侵掠耶路撒冷，那时没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。何须为转瞬即逝的事物看得出神？
二·灾难的起头（一三3～8）
在橄榄山的讲论中，主把门徒的注意力转移到更重大的事上。其中一些预言似是描述主后七十年耶路撒冷被毁，但大部分明显超越这个日子，而遥指大灾难时期，并基督带着能力、荣耀的再来。讲论中，给每个时代信徒的口令是：（1）谨慎（5，23，33节）；（2）不要惊慌（7节）；（3）忍耐（13节）；（4）祈祷（18，33节）；（5）儆醒（9，33，35，37节）。
一三3，4 彼得、雅各、约翰和安得烈所发的问题，带出了主的讲论。甚么时候圣殿被毁？所预言的事情发生前，有甚么豫兆呢？主的回答包括末后的殿被毁，事情发生在祂即将第二次降临前的大灾难时期。
一三5，6 首先，他们要谨慎，免得有人自称基督，迷惑他们。好些假基督出现，我们可见许多异教兴起，其中都有敌基督。
一三7，8 其次，他们不要把打仗和打仗的风声，看为末期的征兆。在这段时期中，会发生国际性的斗争，而且自然界会有突变──地震、饥荒。这些都是生产剧痛的起头，引进一段空前的阵痛期。
三·门徒受逼迫（一三9～13）
一三9 第三，主预言那些坚定为主作见证者，个人要受大试炼。他们要在宗教和民事法庭上受审讯。
这段经文适用于任何时代的基督徒见证上，但似乎尤其指着那十四万四千犹太信徒，把天国福音在基督回来作王前传给地上万国的。
一三10 本节不能被引用指福音必须在信徒被提前，先传给万民。信徒被提前，传福音该是世界性的；或许使命可以完成，但必须传给万民却是圣经所没有说的。基督为圣徒再来之前，不必先应验任何预言，祂可以在任何时候再来！
一三11 主应许说，受逼迫的信徒为祂的名受审讯，答辩时会得到神的帮助。他们不必预先准备，可能根本没有时间。圣灵却要把准确的话赐给他们。这应许不可作为今天不预备讲章或福音信息的借口，这是关键时刻超然帮助的保证。这是给殉道者的应许，不是给传道者的！
一三12，13 灾难时期另一个特色，是那些本来向主忠诚的人普遍性的背叛。家人告发家中的信徒，反基督徒的情绪要如巨浪席卷全世界。对主耶稣忠诚需要勇气，惟有忍耐到底的，必然得救。这不是说他们因着忍耐，而得着永远的救恩，那是假福音之说。这也不是说忠心的信徒要在大灾难中得救，免于肉身受死，因我们曾在别处读到，许多人要以血为自己的见证盖印。经文真正的意思很可能是说，忍耐到底是事实的明证，即忍耐到底是那些真正得救者的特征。
四·大灾难（一三14～23）
一三14～18 第14节指示灾难的中央期，就是大灾难的起头。我们把这段经文跟但以理书九章27节比较，就能看出来。那时候，一个叫人极其厌恶的偶像要设立在耶路撒冷的殿中。人必须拜它，否则有杀身之祸。真信徒当然拒绝这样做。
这偶像的设立，是大逼迫展开的象征。那些研读而相信圣经的人，知道逃离犹太的时候到了。他们来不及收拾细软，情况对怀孕妇人和奶孩子的母亲尤为不利。若事情在冬天临到，便倍加危险。
一三19 那日子的灾难空前绝后，就是大灾难。主耶稣在此不是论说历世历代中，信徒所面对一般的灾难。这是个异常的灾难时期。
请注意，基本上这灾难具有犹太特色。我们看到圣殿（14节，比较太二四15）和犹太（14节）。那是雅各遭难的时候（耶三○7）。我们在此看不见教会，她在主的日子开始前已被提到天上了（帖前四13～18；比较帖前五1～3）。
一三20 那些日子，神烈怒的碗要倾倒在世上。那是灾难、纷乱和血流成河的时候。事实上，大规模的杀戮叫神施行神迹，使日间的时间缩短，否则没有一个可以存活。
一三21，22 大灾难期间，假弥赛亚再度兴起。那时世人很绝望，谁有安全的保证，他们都会投靠。但信徒知道，基督不会悄悄地、没有预告地显现。假基督就算施行超然的神迹（他们确会行神迹），选民也不受骗。他们晓得这些神迹出乎撒但。
神迹不都是属乎神的。它们是超然的事，越过我们所认识的自然律，但可能代表撒但、天使或鬼魔的工作。大罪人要得着撒但的能力，施行神迹（帖后二9）
一三23 信徒要谨慎，并领受预先的警告。
五·第二次降临（一三24～27）
一三24，25 那灾难以后，天上将有惊人的扰乱。不论昼夜，黑暗都遮盖全地。众星要从天上坠落，天势（把星体保持在轨道上的引力）都要震动。
一三26，27 充满惊恐的世界，要看见人子降临地上；现在不再是卑微的拿撒勒人，却是荣耀的胜利者。祂要驾云降临，并有无数的天使，和得了荣耀的圣徒护送。这是个非凡能力与耀目光华的情景。祂要差遣天使，把他的选民，就是在灾难时期承认祂为主、为救主的，招聚了来。他们要从地球的这边到那边──从中国到哥伦比亚，来享用祂在地上美好的千年统治的恩惠，但同时，祂的仇敌要被消灭。
六·无花果树的比喻（一三28～31）
一三28 无花果树是以色列国的象征（或预表）。耶稣在这里说，在祂第二次降临前，无花果树要发嫩长叶。一九四八年，独立的以色列国建立了。今日，那国家在世界事务上的影响力，跟她国土的面积绝对不成比例。以色列可说是“发嫩长叶”了，但现在仍未有果子。其实，除非弥赛亚回来时，那民欢然接待，否则没有果子可言。
一三29 以色列国的建立与成长，告诉我们君王21近了，正在门口了。若祂来作王近了，祂为教会再来岂不更近了！
一三30 本节常被解释为本章所预言的一切，要在基督时代的人还存活时发生。但它不是这个意思，因为其中很多事情，尤其是第24至27节，不会在那个时候发生。另有人解释，无花果树发嫩长叶的世代，即一九四八年以色列国成立时，就是那目睹主第二次降临的世代。我们却倾向第三个解释。这世代可解作“这种族”，我们相信意思是“这个不信和拒绝弥赛亚的犹太族”。历史见证“这世代”还没有过去。以色列国整体来说，不仅以一个独特的民族存在，更维持那根深蒂固向主耶稣的憎恨。耶稣预言以色列国及其民族特性，要持续至祂第二次降临。
一三31 主强调祂预言的一点一滴，都绝对确实。大气层的天，和星际的天都要废去，地也要销化，但祂所说的每句话都要应验。
七·日子时辰没有人知道（一三32～37）
一三32 耶稣说：“但那日子、那时辰，没有人知道。连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”众所周知，这一节常被福音的敌人所引用，证明耶稣不过是个人，像我们一样所知有限。经文也常被真诚、却受了错误引导的信徒引用，证明耶稣降世为人，连神性都倒空了。
两种见解都不尽不实。耶稣既是神，又是人，过去现在都一样。祂具备神一切的属性，及完全人所有的特征。不错，祂的神性被肉身遮蔽，但仍然存在。祂没有一刻不是完全的神。
那么，又怎会说祂不知道祂第二次降临的时间？我们相信，答案的关键在约翰福音十五章15节：“……仆人不知道主人所作的事。”主耶稣既然作为一个完美的仆人，便不知道祂降临的时间。作为神，祂当然知道；但作为仆人，若是为启示给别人的缘故，祂是不可知道的。白洛克解释说：
这并非否定主的神性全知，却只是主张，为了人类的救赎，祂是不许知道“父凭着自己的权柄，所定的时候日期。”（徒一7）耶稣知道祂要再来，并常提到祂第二次降临，但作为儿子，决定回来的日期并不是分内之事，于是祂向跟从者把时间隐藏，让他们恒久盼望、等候22。
一三33～37 本章以一句劝勉结束，叫人因为主再来而儆醒祷告。我们不知道所定的时间，这使我们保持警觉。
类似的处境，在日常生活中很普遍。有一个人出门远行，他给仆人留下指示，并吩咐守门者守望他回来。耶稣就像那出门远行的人，可能在夜间随时回来。属祂的人就是夜间的守门者，切勿被祂看见睡着了。故此，祂给属祂的人叮嘱：“要儆醒！”──《活石新约圣经注释》