马可福音第一章
壹·仆人的预备（一1～13）
一·仆人的先驱者预备道路（一1～8）
一1 马可福音的主旨，是神的儿子耶稣基督的福音。作者的目的是要强调主耶稣仆人的角色，因此他不以家谱作开始，却立刻记录救主的公开传道事奉。这是那位福音的先驱施洗约翰所宣告的。
一2，3 玛拉基和以赛亚1同时预言有一位使者在弥赛亚以先来，呼吁百姓要在道德和属灵上，预备弥赛亚的来临（玛三1；赛四○3）。施洗约翰应验了这些预言，他就是“使者……在旷野有人声喊着”的人。
一4 他的信息是叫百姓悔改（改变心思，撇弃罪恶），使罪得赦，否则他们便无法接受主。惟有圣洁的百姓才能认识圣洁的神子。
一5 当听众悔改，约翰便给他们施洗，作为他们回转的公开表明。浸礼使他们公开与大部分弃绝主的以色列民分别出来，让他们与那些预备接受基督的余众联合。本节似乎指出约翰的传道得到普遍的响应，但事实却不然。或许群众有一时的火热，涌至旷野，要听那激昂的传道者，但大多数人没有真正承认并离弃罪。看事情的发展便可知悉。
一6 约翰是怎样的人？用今天的话，他是个狂热者和禁欲主义者。他的家是旷野；他的衣着像以利亚，是最粗糙和简陋的；他的饮食足够维持生命与体力，却谈不上奢侈；他是一个为了荣耀的使命──把基督传扬──而轻看一切的人。或许他可以成为富者；但他选择了贫穷。他确成为那位无枕首地者最合适的先驱者。这里我们学会，朴素是所有主仆人的特色。
一7 他的信息是主耶稣的超凡。他指出耶稣的能力、个人美德和职事，都比他高。约翰知道自己连给救主解鞋带也不配──这原是奴隶的卑微服侍。被圣灵充满的讲道，常是高举主耶稣，谦让舍己。
一8 约翰用水施洗，这是外在的表记，却不能改变人的生命。耶稣用圣灵施洗，这洗把圣灵的能力大大流进生命里（徒一8），并把所有信徒融入教会──基督的身体里（林前一二13）。
二·先驱给仆人施洗（一9～11）
一9 称为寂静时期在拿撒勒的三十年现已结束，主耶稣预备展开祂的公开传道事奉。祂先走了六十多哩的路程，从拿撒勒来到约但河，靠近耶利哥之处，受了约翰的洗。当然祂毋须悔改，因为祂无罪可认。主受的洗是个表记，描绘祂最后在各各他浸入死亡里，又从死里复活。在祂公开传道的起头，便活活的预示了那十字架和空坟墓。
一10，11 祂从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子，降在他身上。父神的声音给听见了，称耶稣为祂的爱子。
在我们主的生命中，没有一刻不被圣灵充满的。现在圣灵降在他身上，乃要膏祂好作事奉，又赋予祂能力。这是圣灵特别的工作，为面前三年的事奉作准备。圣灵的能力是不可缺少的，人可能受过教育、有才能，又口若悬河，独欠缺了我们称为“膏油”的内在素质，他的事奉仍是没有生命，又没有果效的。这是个基本问题：“我有否圣灵赋予的力量来事奉主？”
三·仆人受撒但试探（一12，13）
耶和华的仆人在旷野四十天受撒但的试探。神的灵催祂到此约会，并非要看祂会否犯罪，乃是要证明祂不会犯罪。若耶稣在地上会像人一样犯罪，我们怎敢肯定祂今日在天上不会犯罪？
马可为何说祂与野兽同在一处？这些动物是否撒但驱来要消灭主的？还是牠们温驯地在牠们创造主的同在里？这些问题似乎没有答案。
四十天完结，有天使来伺候他（参看太四11）；祂受试探时没有吃过甚么（路四2）。
信徒不能避免试炼。人愈贴近主，试炼就愈趋激烈。撒但不会在有名无实的基督徒身上花工夫，却要集中火力对付那些在属灵争战上连连奏捷的基督徒。受试探不是罪，向试探屈服就是罪。我们按力量根本无从抵抗，但内住的圣灵是信徒征服黑暗欲念的力量。
贰·仆人早期在加利利的服事（一14～三12）
一·仆人开始服事（一14，15）
马可跳过了主在犹大地的服事（参看约一1～四54），以祂在加利利一年零九个月的伟大服事作开端（一14～九50）。他接着简述主后期在比利亚的服事（一○1～45），然后才来到耶路撒冷的最后七日。
耶稣来到加利利，宣传神（国2）的福音。祂的信息是：
1·日期满了。根据预言的时间表，王公开显现的日期已定了，这日子现已来到。
2·神的国近了。王已来到，实在地带来国度给以色列民。国近了，是因王已显现。
3·呼吁人当悔改，信福音。人要进神的国，就必须转离罪，相信主耶稣的福音。
二·四个渔夫被召（一16～20）
一16～18 耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在打鱼。祂已认识他们，其实在祂开始传道时，他们已成为祂的门徒（约一40，41）。现在祂呼召他们跟从祂，应许他们得人如得鱼。他们马上撇下可获利的捕鱼事业，来跟从主。他们的顺从是立即的、牺牲奉上的，又是完全的。
打鱼是一门艺术，拯救灵魂亦然。
1·需要耐心，常常要孤独地长时间守候。
2·需要技巧去使用鱼饵、诱饵或渔网。
3·需要洞察力与常识，追踪鱼的动向。
4·需要坚毅。好的渔夫不容易灰心。
5·需要安静。良策是避免扰乱，把自我放在一旁。
我们跟从基督，就能得人如得鱼。我们愈似祂，就愈能为祂得人。我们的责任是跟从祂，其余的事祂自会负责。
一19，20 主耶稣稍往前走，遇见西庇太的儿子雅各和约翰，他们正在补网。祂一招呼他们，他们就辞别父亲，跟从主去了。
基督仍在呼召人撇下一切跟从祂（路一四33）。不可容让财产或父母妨碍我们顺服主。
三·赶逐污鬼（一21～28）
第21至34节描述主生命中典型的一天。这伟大的医生治好了被鬼附的和生病的，神迹一个紧接一个。
救主医治的神迹，显出祂如何把人从罪的可怕结局中释放出来。请参看以下页图。
今天，福音的使者并没有被召行这些肉身的医治，他们却是被召作属灵的医治。这些岂不是主耶稣在约翰福音十四章12节提到更大的神迹吗？“我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。”
一21，22 我们回头看马可的记载。到了迦百农，耶稣在安息日进了会堂，
神迹 得释放的地方
1·医治被污鬼附着的人（一23～26）。 1·罪的污秽。
2·医治西门的岳母（一29～31）。 2·罪的狂热与不休。
3·医治长大痲疯的（一40～45）。 3·罪的讨厌。
4·医治瘫子（二1～12）。 4·罪中的无助。
5·医治枯干了手的人（三1～5）。 5·罪中的无用。
6·释放被污鬼附着的人（五1～20）。 6·罪的悲痛、狂暴与恐怖。
7·医治血漏病的女人（五25～34）。 7·罪的势力耗损生命活力。
8·使睚鲁的女儿复活（五21～24；35～43）。 8·罪中属灵的死亡。
9·医治叙利非尼基人的女儿（七24～30）。 9·罪和撒但的奴役。
10·医治耳聋舌结的人（七31～37） 10·听不见神的道，又说不出属灵的事。
11·医治瞎子（八22～26）。 11·对福音的光瞎了眼。
12·医治被鬼附的孩子（九14～29）。 12·撒但权势的残忍。
13·医治瞎子巴底买（一○46～52） 13·罪带来的眼瞎与可怜。
开始教训人。人们看出这并不是一位普通的教师，祂的话带着不能推诿的能力，不像文士机械化单调的讲论。祂的语句是全能者的箭；祂的教训抓住人的心、定人的罪，又责备人。文士叫嚷着的，是以讹传讹的宗教。主耶稣的教训，没有不真确的；祂有权宣讲祂所作的，因为祂按自己教训人的原则来生活。
每一位教导神话语的人，应当带着权柄来说话，否则宁可闭口。诗人说：“我因信，所以如此说话。”（诗一一六10）保罗在哥林多后书四章13节附和了这话，他们的信息都具有深厚的说服力。
一23 在会堂里，有一个被鬼所附、或说被鬼居住的人。这鬼被形容为污鬼，可能指这鬼的表现，是使人在肉身或在灵里不洁。不要把鬼附跟各种精神病混淆，二者根本截然不同。被鬼附的人其实被鬼内住了，受邪灵的操纵。这样的人常会行出超自然的行为，当正面碰着主耶稣和祂的工作时，常变得狂暴或亵渎。
一24 请注意邪灵认识耶稣，称祂为拿撒勒人和神的圣者。也要注意代名词由众数转为单数：“我们与你有甚么相干？你来灭我们么？我知道你是……”鬼魔首先如同跟那人一体而说话的一样，后来他为自己说话。
一25，26 耶稣不会接受鬼魔所作的见证，就算所见证的属实也不接受。因此，祂吩咐邪灵不要作声，命令他从那人身上出来。看见那人抽疯，又听见鬼魔离开那人时恐怖的喊叫，实在叫人害怕。
一27，28 神迹引来惊讶。有人能仅以一句命令逐出鬼魔，对众人来说是新奇而诧异的。他们要问究竟这是否一个新宗派教训的肇始？神迹的消息就传遍了加利利。离开这部分之前，请记得三件事：
1·基督首次降临显然挑动起鬼魔在地上猛烈的活动。
2·基督的能力胜过邪灵，预示了祂最后得胜撒但及他所有的差役。
3·神在那里工作，那里就有撒但的敌挡。凡要事奉主的，可以预料所走的每步都会遭反对。“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗六12）
四·医治彼得的岳母（一29～31）
“立刻”是这福音书的特色词语之一，这用词特别合适这福音书，因为是强调主耶稣的仆人特征。
一29，30 我们的主一出会堂，便进了西门的家。刚到达，就知道西门的岳母正害热病。第30节指出，他们马上就告诉耶稣。他们急不容缓把她的需要告知那医治者。
一31 耶稣不发一言，拉着他的手，扶她起来。她便立刻痊愈了。热病通常使人疲倦。在这里，主不仅医治了热病，更立刻给她力量去事奉，她就服事他们。梅勒说：
凡病音被救回，不论方法平凡或不平凡，都要促使他因那重新得蒙赐予的生命，把自己奉献在神的工作上。……许多人常叹息没有机会服侍基督，因为心里只想着自己喜欢的美丽、堂皇的事奉；同时，又让基督想他们作的事从手中溜走。真正服侍基督，首先是作好自己日常的本分3。
我们可以注意到在每一个医治的神迹，救主都有不同的步骤。这告诉我们，没有两个人的悔改是完全一样的。每个人的经历必须是个人的。
彼得有一位岳母，这显示守独身的修士制度在那日并没有建立起来。这是人的传统，没有神的话作根据，只滋生出种种的恶来。
五·日落时的医治（一32～34）
救主到临的消息，日间已传开。在安息日，人们不敢把有需要的人带去见祂。但天晚日落的时候，安息日已结束，人们又拥挤在彼得的门前，凡害病的和被鬼附的，都经历到那把人从罪的各种程度和形式中释放出来的能力。
六·在加利利传道（一35～39）
一35 耶稣在天未亮的时候，到旷野无人骚扰的地方，花时间祷告。耶和华的仆人每早晨要开通耳朵，听取父神那天的引导（赛五○4，5）。若主耶稣需要每早晨有安静时刻，我们岂不更需要！也注意他祷告需要付上代价，祂在早晨天未亮的时候便起来到旷野去。祷告不应按个人的方便，却要自我纪律和牺牲。这能否解释何以我们很多的事奉都没有果效？
一36，37 西门与其它门徒起床时，群众又在房子前聚集。门徒去把群众高涨的情绪告诉主。
一38 很奇怪，祂并没有回到城里去，却带门徒到邻近的乡村，也好在那里传道。祂为何不回到迦百农？
1·首先，祂刚祷告，知道神那天要祂做的事。
2·第二，祂晓得迦百农的潮流运动是肤浅的。救主从不受群众吸引。祂更看深一层，知道他们心所想的。
3·祂清楚名声的危险，于是以身作则，让门徒知道当众人都说他们好的时候，就当儆醒。
4·祂往往逃避任何表面而出于情绪激动的群众运动，免得把冠冕看得比十字架更重要。
5·祂所强调的是传神的道。医治的神迹是为解除人的痛苦，其实也为引人注意祂所传的道。
一39 耶稣在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。祂把传道与工作，就是传道与行道融为一。有一点很有意思，我们常常看见祂在会堂里赶鬼。今天的自由派教会会否与昔日的会堂看齐？
七·长大痲疯的得洁净（一40～45）
那位长大痲疯者的祈求，是我们祷告蒙神垂听的榜样：
1·真诚而迫切的──哀求祂。
2·虔敬的──向他跪下。
3·谦卑而顺服的──“你若肯”。
4·相信的──“必能”。
5·说出所需──“叫我洁净了”。
6·具体的──并非“祝福我”，乃是“叫我洁净了”。
7·个人的──“叫我洁净了”。
8·简要的──祷告原文只有五个字。
有甚么发生？
耶稣动了慈心。我们千万不要读了这些话，而没有喜乐和谢恩的感觉。
祂就伸手。请细想！神的手因着听了谦卑而有信心的祷告而伸出来。
祂摸他。在律法下，人若触摸痲疯病人，礼仪上说是不洁净的。当然也有感染疾病的危险。然而，圣洁的人子在人类的痛苦上也表认同，祂驱去了罪的蹂躝而不被玷污。
祂说：“我肯”，祂医治我们，比我们要得医治显得更愿意。祂续说，“你洁净了罢。”长大痲疯的人皮肤马上变成光滑、清洁。
祂禁止那人把神迹张扬，直到他给祭司察看，并献上所须的祭（利一四2及以下）。这是个试验，首先考验他的顺服。他有否按那嘱咐去行？没有。他把事情公开了，结果妨碍了主的工作（45节）。这也是对祭司警觉性的考验。他会否看出他们长久等待的弥赛亚已来临，施行奇妙的医病神迹？若他是典型的以色列人，他便不会看出。
我们再看见耶稣从人群中退去，到外边旷野地方工作。祂并不以数字计算得失。──《活石新约圣经注释》