马可福音第十二章
壹、内容纲要
【仆人救主的智慧】
一、以凶恶园户的比喻指责犹太教领袖（1～12节）
二、巧言答复法利赛人和希律党人有关纳税的盘问（13～17节）
三、驳斥撒都该人有关复活之事的错误观念（18～27节）
四、回答文士有关最大诫命的问话（28～34节）
五、询问群众有关基督的问题（35～37节）
六、教训群众要防备文士（38～40节）
七、向门徒称赞寡妇的奉献（41～44节）
贰、逐节详解
【可十二1】“耶稣就用比喻对他们说：‘有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。”
﹝文意批注﹞“周围圈上篱笆，”为保护葡萄园免受野兽或盗贼的侵袭与破坏，也为免受旁人的侵占（参伯一10）。
“挖了一个压酒池，”指将坚牢的岩石凿成一个压酒以及存酒的地方。‘压酒池’分成上下两层，上层为踩压或挤压葡萄的部分，上层岩石穿有一小孔，可把所挤出的葡萄汁流入下层。
“盖了一座楼，”是用木头搭建的瞭望台，作为在葡萄成熟时看守之用。
篱笆、压酒池和楼台，这三样合起来表明了园主对葡萄园的悉心照顾。
﹝灵意批注﹞‘有人’指神；‘葡萄园’指以色列国（赛五7）；‘篱笆’表示神一直保护以色列民；‘压酒池’酒乃为畅快神的心（歌五1），表示神培植以色列民，是为满足祂自己；‘租’字表明主权仍属于神；‘园户’指祭司长和文士并法利赛人（参十一27）；‘往外国去’说出神的宽大，让人有某种程度的自由，随意经营管理祂的产业。
﹝话中之光﹞（一）葡萄园是“租”给园户的，主权仍归园主；主把教会交给祂的仆人们管理，但教会的主权仍在主的手中。
（二）事奉工作乃是我们的本分，但我们在事奉工作中，切不可侵夺主的主权，乃要凡事顺从主的引导。
【可十二2】“到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。”
﹝灵意批注﹞“打发一个仆人，”‘仆人’指旧约时代的先知。
‘收果子’表明我们的事奉工作是要向神交账的；‘到了时候’表明是要按时交账的。
﹝话中之光﹞（一）神将祂属灵的产业交托（租）给我们，要我们按时结出果子，并且奉献给神，不可以据为己有。
（二）神在我们身上所期望的，就是要我们交果子──把基督活出来，彰显出来。
【可十二3】“园户拿住他，打了他，叫他空手回去。”
【可十二4】“再打发一个仆人到他们那里；他们打伤他的头，并且凌辱他。”
【可十二5】“又打发一个仆人去；他们就杀了他。后又打发好些仆人去；有被他们打的；有被他们杀的。”
﹝灵意批注﹞神历世历代差遣祂的众先知（仆人），到以色列民中间为神说话，要引导他们归荣耀给神，但反遭他们逼迫、杀害。最后所打发的仆人是十二使徒和那被差的七十人。
【可十二6】“园主还有一位，是他的爱子；末后又打发他去，意思说，他们必尊敬我的儿子。”
﹝原文字义﹞“尊敬”转向，听从，敬重。
﹝灵意批注﹞本节意指后来神差遣祂的独生子耶稣基督，来到犹太人中间。
【可十二7】“不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的；来罢，我们杀他，产业就归我们了。’”
﹝背景批注﹞“产业就归我们了，”根据犹太律法，一块土地如果没有后嗣去认领，就会被宣告为‘无业主之地’，可由任何人认领。
﹝灵意批注﹞这些犹太教的领袖（园户）看见了耶稣基督，就起意要杀祂（参十一18；路十九47）。
﹝话中之光﹞仇敌对神所差仆人诸般的残害（参2～6节），其最深的隐意，乃在除灭神的爱子，而篡夺祂承受一切的地位。
【可十二8】“于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。”
﹝灵意批注﹞“杀了他，把他丢在园外，”‘葡萄园外’预表耶路撒冷城外；耶稣是被钉死在耶路撒冷城外（参约十九17；来十三12）。
﹝话中之光﹞在教会中最重要的事，乃在于我们对基督的态度如何：究竟是‘尊敬’（6节）祂呢？或是把祂推出去，不要祂呢？
【可十二9】“这样，葡萄园的主人要怎么办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。”
﹝灵意批注﹞“他要来除灭那些园户，”神惩处顽梗悖逆的犹太教首领和百姓，局部应验于主后七十年，罗马太子提多率兵摧毁耶路撒冷城；而全面的应验，则要等到将来的大灾难时期（启十一2）。
“将葡萄园转给别人，”这另外的租户不可能是指另一个民族，而是神的新子民──主的教会。
﹝话中之光﹞（一）凡是侵夺神的主权，逼迫神的仆人，不尊敬主的，必从神的旨意中被淘汰（“除灭”），并失去神的托付（“转给别人”）。
（二）神现今已把祂属灵的产业转交给我们信徒，我们千万不可重蹈覆辙：（1）霸占事奉工作的成果，侵夺神的主权；（2）逼迫、残害神的众仆人；（3）不尊敬神的儿子。
【可十二10】“经上写着说：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；”
﹝灵意批注﹞‘匠人’指祭司长、文士和法利赛人等；‘石头’指主耶稣。主被犹太教的领袖弃绝，甚且钉祂在十字架上，神却叫祂复活，成了‘房角的头块石头’（参诗一百十八22；徒四11），就是用以建造教会（房）最基本、最重要、连络全体的房角石（赛廿八16；弗二20～21；彼前二4～7）。
﹝话中之光﹞（一）教会的建造必须根据基督（“房角的头块石头”）；凡在基督之外的建造，最后必然导致分崩离析。
（二）任何属灵伟人和属灵道理，都不能取代基督的地位，作为建造教会的中心。
【可十二11】“这是主所作的；在我们眼中看为希奇。”这经你们没有念过么？’”
【可十二12】“他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿祂，只是惧怕百姓；于是离开祂走了。”
﹝话中之光﹞宗教徒明知主的话是指着他们说的，却丝毫没有悔改的意思，反而想要杀祂，可见在头脑知识上明白主的话是一回事，从里面心眼看见主话中的亮光又是另一回事。我们每一次读主的话时，都要存着正确的态度，才能从主的话中获得益处。
【可十二13】“后来他们打发几个法利赛人和几个希律党的人，到耶稣那里，要就着他的话陷害祂。”
﹝背景批注﹞‘法利赛人’是热爱祖先遗传的犹太教徒（参七3），他们有强烈的民族意识，当然反对罗马帝国的统治；‘希律党’不是宗教团体，而是一个政治党派，支持罗马帝国的傀儡政权──希律王朝在犹太人中的统治，所以深为法利赛人所恨恶。
﹝文意批注﹞“几个法利赛人和几个希律党的人，”法利赛人和希律党人在平时彼此对立，势如水火，今竟连手起来，要找耶稣的话柄，以便陷害祂。
“要就着他的话陷害祂，”‘陷害’在原文乃用于打猎的比喻语，意即‘用圈套捕捉，使落入罗网’。
﹝话中之光﹞（一）法利赛人在主耶稣的行为上找不到把柄，便在祂的话语上寻找；信徒不单要在行为上小心，也要在话语上小心（参西四5～6）。
（二）今天魔鬼也是借着许多人，要来找我们基督徒的毛病，所以我们必须学习在话语上谨慎而有智慧。
【可十二14】“他们来了，就对祂说：‘夫子，我们知道你是诚实的，甚么人你都不徇情面；因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道；纳税给该撒可以不可以？”
﹝原文直译﹞“...先生，我们知道你是诚实的，诚诚实实地教导神的道路，甚么人你都不在意，因为你不看人的脸面。”
﹝原文字义﹞“不徇情面”不介意，不挂心；“外貌”脸面；“传”教训，教导；“道”道路，途径。
﹝背景批注﹞“纳税给该撒可以不可以？”‘税’在原文指‘人头税’，只应用在被罗马帝国直接管辖的省分；凡男人在十四岁以上，女人在十二岁以上，至六十五岁为止，每人均须缴纳这人头税。有些犹太人非常反对这种税，认为纳税等于承认罗马人的统治，所以有的就干脆拒绝缴纳。
﹝文意批注﹞“传神的道，”指教导人使之明白神的旨意，而走在神的道路上。
“纳税给该撒可以不可以？”这一个问题非常的诡诈，是撒但的陷阱，既不能说可以，也不能说不可以。主若说可以，法利赛人就要在犹太人面前说祂对犹太祖国不忠，是媚外者、亡国奴、犹太奸；主若说不可以，希律党的人就要去向罗马巡抚控告祂叛逆，有可能因此而被处决。
﹝话中之光﹞（一）法利赛人对主耶稣恭维的话，一面说出主平时生活的见证，真是无懈可击，连仇敌也不能不承认；一面也说出他们对主的认识，仅限于外面道德的水平，而缺少属灵的眼光。这种认识并不能带领他们真实蒙恩，所以他们会来试探主。我们不可忽略外面道德的见证，但更不可停在道德观念中，而应进一步的追求属灵的认识。
（二）在我们信徒的现实日常生活中，也常会同时遭遇到属神与属人、属灵与属世两相为难的困境，从主耶稣的应对，可以学习到对付此类问题的原则。
（三）我们信徒在为人工作上，也应效法主耶稣的榜样，不可为利混乱神的道（林后二17），所传的道，并没有是而又非的（林后一18）；同时，也不可偏待人（雅二4），贵重这个，轻看那个（林前四6）。
（四）我们的仇敌不只来自教外，也来自教内；不只来自身外，也来自身内。
（五）越是要陷害你的人，越是对你说甜蜜的话；撒但也会藏身在美丽的蛇里，也会装作光明的天使（参林后十一3，14），所以我们切不要被人外表的甜言蜜语所欺骗。
（六）在与人的应对上，我们信徒不可粗心大意；主教导我们要防备人，也要灵巧像蛇（参太十16～17）。
【可十二15】“我们该纳不该纳？’耶稣知道他们的假意，就对他们说：‘你们为甚么试探我？拿一个银钱来给我看。’”
﹝背景批注﹞“拿一个银钱来给我看，”当时在巴勒斯坦地方内通行三种币制，一种是罗马铸造的银币（denarion），缴纳‘人头税’（参17节）须用此币；一种是在安提阿与推罗所铸造的省分钱币，是按希腊标准制作的银钱（drachma）；还有一种是犹太人地方的钱币，称舍客勒（shelkel），可能是在该撒利亚铸造的。
﹝文意批注﹞注意主耶稣身上没有上税的‘银钱’；法利赛人身上带着银钱，却又不肯甘心纳税，故主耶稣称他们是‘假冒为善的人’（参太廿二18），定他们的罪就是在此。
﹝话中之光﹞（一）在与人交接应对的事上，首须有属灵透视的眼光，能够看出人隐藏的心怀意念。这须要灵命的长大，因为属灵的人才能看透万事（林前二15）。
（二）谁的身上有上税的‘银钱’，谁就应该纳税（罗十三7）。
【可十二16】“他们就拿了来。耶稣说：‘这像和这号是谁的？’他们说：‘是该撒的。’”
﹝背景批注﹞当时通用的罗马钱币，一面刻有罗马皇帝该撒的肖像，另一面则用拉丁文刻着该撒的字号。
﹝话中之光﹞（一）‘像和号’代表人的权柄，主也承认神确曾给予人某些权柄（参罗十三1）。
（二）神所量给人的权柄，有其范围和界限，凡在此范围和界限内的人，都当惧怕、恭敬和顺服那些在赏掌权的人（参罗十三1～7）。
【可十二17】“耶稣说：‘该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。’他们就很希奇祂。”
﹝原文字义﹞“该撒”切开，割切（今人称剖腹生子为‘帝王切开术’Caesarian operation）。
﹝文意批注﹞“该撒的物当归给该撒，”‘该撒’是罗马皇帝的称号，代表整个罗马政权；主耶稣在这里用‘归给’来表达‘纳税’，含意在指出：纳税并不是送礼，乃是还债──纳税给当政者是人民应尽的义务。神的子民生活在世界上，纳税给政府并不与作一个神国国民相冲突。
“神的物当归给神，”信徒所得的财物，表面上好像是自己凭才能、体力和时间所赚取的，实际上仍是神的赐予（参提前六17），所以应当向神有所感恩奉献（参玛三8～10）。
﹝话中之光﹞（一）政治和属灵这两者不可相提并论。政治上当服在上掌权的（罗十三1～7）；在属灵上当顺服神，专心事奉神。
（二）信徒一面是在神直接的权柄底下，另一面也在人间接的权柄底下，当人的权柄越过界限，侵犯到神的权柄时，信徒便要‘顺从神，不顺从人’，这是应当的（参徒五29）。
（三）属神和属人、属灵和属世的物应该分别清楚，不可以彼此混淆。
（四）“该撒的物当归给该撒，”表明凡一切不是神的，神绝不要；凡属世界的人事物，不要用在属灵的事上（比方以摇滚音乐等属世的手段来传福音）。
（五）“该撒”的字义是‘切开、切去’；撒但要切去一切属神的，神要切去一切属撒但的。
（六）“神的物当归给神，”表明一切属于神的，神绝不容许侵夺；信徒应该分别为圣归给神，而不可让这世界的王来得着。
（七）“该撒的物当归给该撒，”公民对国家应尽的某些义务，并不侵犯我们对神当尽的责任。
（八）在正常的情形下，对神和对国家的义务二者并不矛盾；我们对这二者都有责任，事实上要同时作一个好公民和好基督徒是有可能的。
（九）信徒不要靠自己来应付难处，而要仰望圣灵赐给我们当说的话（参十19～20）。
（十）主一说话，反对的人就要知难而退；所以我们遇到诘难，最好的办法是呼求祂，因为凡求告主名的，就必被拯救脱离难处（参罗十13）。
【可十二18】“撒都该人常说没有复活的事；他们来问耶稣说：”
﹝背景批注﹞‘撒都该人’是当时一个犹太党派，成员多属上层富裕阶级人士，其名称源于所罗门时代的大祭司撒督（参王上四4），他们反对法利赛人只讲热心而忽略道德行为，所以他们非常注重道德行为，却因此而趋于另一个极端，亦即只重行为而忽略了信仰。他们不信复活，认为人死了完全消灭，故无鬼，亦无天使；他们只接受摩西五经，不看重先知书，也不接受古人的遗传。他们在政治上很有地位，当时的大祭司亚拿、该亚法等都是属于撒都该人一党。
﹝话中之光﹞‘撒都该人’是犹太教中的‘理性主义者’，可以比拟为基督教的‘摩登不信派’──他们注重现实，不顾将来，只在今生有指望（参林前十五19）。
【可十二19】“‘夫子，摩西为我们写着说：“人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。””
﹝文意批注﹞这是旧约时代犹太社会制度里的一条律法，是关乎弟为兄立嗣的律例（申廿五5～6），原是为保护寡妇并保证家世谱系得以延续而设的。这就是人所认识的‘利未拉特婚姻条例’。犹太人最早的祖先即有此成例（参创卅八8）。
﹝话中之光﹞“为哥哥生子立后，”这话属灵的含意乃是说，我们信徒应当供应生命给那缺乏生命的弟兄，使他们能有生命的延续和后果。
【可十二20】“有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子；”
﹝文意批注﹞这全属虚构的故事。
【可十二21】“第二个娶了她，也死了，没有留下孩子；第三个也是这样。”
【可十二22】“那七个人都没有留下孩子；末了，那妇人也死了。”
【可十二23】“当复活的时候，她是那一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。’”
﹝文意批注﹞他们虚构此故事，目的是想要藉此问题，使复活的事显得荒唐无稽。他们自己不相信有复活的事，就以为别人所谓的复活，不过就是尸体复生，然后继续过着像今生一样的家庭生活。如果复活真是这样的话，那就要给众人带来难解的问题了。
﹝话中之光﹞正如撒都该人以今世的眼光来想象将来复活后的光景，我们若是活在天然的里面，行事为人只凭眼见，不凭信心（参林后五7），也就无法领会属灵的事，当然也就会有许多古怪的看法和问题。
【可十二24】“耶稣说：‘你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能么？”
﹝文意批注﹞主耶稣指出撒都该人错了，不仅错在他们不相信复活的事实，也错在他们对复活的观念。一则因为他们“不明白圣经”，所以就误解了圣经上的话；二则因为他们“不晓得神的大能”，所以认为神不但不能使死人复活，而且也不能解决诸如他们在这里所提的复杂家庭生活问题。
‘神的大能’在复活中是特别明显的（参罗一4；弗一19～20）。
﹝话中之光﹞（一）不信派也罢，活在天然里面的人也罢，新神学派也罢，他们的观念所以错误，不外乎：第一，不明白圣经，亦即没有属灵的知识；第二，也不晓得神的大能，亦即没有属灵的经历。
（二）我们一面必须在外面勤读圣经，一面在里面经历神生命的大能，才能在属灵的事上不致犯错。
（三）我们基督徒若是缺少属灵的知识和经历，也会陷在错误中而不知是错。
（四）圣经能使人有得救的智慧（提后三15），若要明白圣经，便须有正确的存心和态度，否则虽常常学习，终久不能明白真道（参提后三7）。
（五）使徒保罗所祷告、所追求的，乃是能更多知道神的大能，好叫他也得以更多经历死而复活（参弗一19；腓三10～11）。
【可十二25】“人从死里复活，也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。”
﹝文意批注﹞“乃像天上的使者一样，”要旨在于天使并不具有血肉之体，因此没有所谓男女性的分别，当然更没有藉婚姻以延续子嗣的问题。主耶稣提到‘天上的使者’，也藉此驳斥撒都该人不相信天使的错误。
我们现在的形体，是地上的、必朽坏的、羞辱的、软弱的、属魂的、属土的血肉之体，但将来复活之后的形体，是天上的、不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的、属天的（参林前十五35～50）。人的生前和死后，分别属于两个完全不同的领域，所以我们不能根据今天在这个身体里的所作所为，来推断我们将来所要面临的情形。
﹝话中之光﹞人复活后的生活方式，将与人间大有分别。
【可十二26】“论到死人复活，你们没有念过摩西的书，荆棘篇上所载的么？神对摩西说：“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。””
﹝文意批注﹞主耶稣与撒都该人辩正死人复活的事时，引述摩西五经上的话（参出三6），因为对不信复活的撒都该人来说，摩西的律法书仍是极具权威的经卷。耶稣的意思是说：
1.神既然自称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而祂自己不是死人的神，乃是活人的神，故亚伯拉罕、以撒、雅各虽然死了，神必定会叫他们复活，否则祂就要变成死人的神了。
2.亚伯拉罕、以撒和雅各都已死了，可是神在摩西面前提到他们的时候，说祂是这三个人的神，表示祂与他们三人仍旧保持密切的关系，可见肉身的死亡，并未结束他们的生命（参路十六19～31；廿三43；腓一23）；换句话说，他们必要复活，并且永远与神同在（参太八11）。
﹝话中之光﹞从主的话可见，熟读并明白圣经，乃是开启那来世奥秘的诀窍。
【可十二27】“神不是死人的神，乃是活人的神；你们是大错了。’”
﹝话中之光﹞（一）“神不是死人的神，”由此可见：（1）一切叫人死亡的，一切叫人摸不着生命的，都与神无关；（2）我们信徒的情况若是死沉的，就是辱没了我们的神。
（二）“神乃是活人的神，”这句话说出：（1）祂是生命的主，死亡不能拘禁祂（徒三15）；（2）祂是‘活’的源头，惟有多多亲近祂、享受祂，才能活着。
（三）我们信徒应当无论是生是死，总叫基督在我们身上照常显大（参腓一20）；这样，我们的肉身虽然死了，我们的灵却要活在神面前。
【可十二28】“有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：‘诫命中那是第一要紧的呢？’”
﹝原文直译﹞“...甚么是所有诫命的第一条（或首要的）呢？”
﹝背景批注﹞精研旧约律法的文士所公认的律法共有六百一十三条，即相等于十诫所用的希伯来文总字数，其中有二百四十八条是正面的条例，即相等于人体构造的总数目，以及三百六十五条反面的条例，即相等于一年总日数。
﹝文意批注﹞“有一个文士，”‘文士’是熟悉摩西律法的人，他们多半属于法利赛教派。
“诫命中那是第一要紧的呢？”他这问题的原意，不是在问主耶稣六百一十三条诫命中那一条最大，而是问祂甚么是判断诫命大小的原则。就一方面说，律法上的诫命，每一条都很重要，人只要在一条上跌倒，就是犯了众条（雅二10；太五19）；但另一方面，人若能掌握某些条诫命的精髓，推而及之，也就掌握了全般诫命，故有‘最大’的说法。从主耶稣在下面的答话，可看出主也同意此种大小分法。
﹝话中之光﹞我们信徒在查考圣经时，也应当懂得抓住圣经的重点，才不至于过度看重一些影儿（如饮食、节期、安息日等），或外面的现象（如说方言、医病等），而忽略了属灵的形体和实质（参西二16～17；林前十三8）。
【可十二29】“耶稣回答说：‘第一要紧的，就是说：“以色列阿，你要听；主我们神，是独一的主。”
﹝文意批注﹞“第一要紧的，”或作‘所有诫命的第一条’。
“以色列阿...”主耶稣在此所引用的圣经出自申命记六章四至五节，通称‘示玛’（Shema）经文，敬虔的犹太人每天早晚都念诵它，故被视为犹太人的信仰告白。
【可十二30】“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。”
﹝原文直译﹞“要用你全部的心、全部的魂、全部的心思、全部的力量，爱主你的神。”
﹝原文字义﹞“尽”全部，全然；“爱”神圣的爱（agapao）。
﹝文意批注﹞“尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神，”意即以整个人，全生命的贯注去爱神；在此四重的说法旨在表强调之意。
﹝话中之光﹞（一）人即使遵守了一切的诫命，但若不是出于‘爱神’的缘故，在神面前便毫无价值；所以说，爱神是诫命中的第一，且是最大的。
（二）若有人不爱主，这人可诅可咒（林前十六22）；我们爱，因为神先爱我们（约壹四19）。
（三）神所求于我们的爱，乃是要到一个“尽”字的地步，这对我们是何等的难！因为多少时候，许多的人、事、物会来分去了我们爱神的心，叫我们又想爱神，又想偷着爱世界；又想事奉神，又想偷着事奉玛门。
（四）“尽心、尽性、尽意、尽力的爱，”我们必须承认我们凭着自己永远无法办得到；但是神从来不要求我们去作我们所办不到的事，在人是不能，在神却凡事都能（参十27）。
（五）基督教和世界上一切宗教不同的地方，乃在于我们的神，有要求也有供应；其它所有的宗教，只有要求没有供应。我们的神既要求我们爱祂到“尽”字的地步，祂也必能使我们爱祂到那个地步。
（六）惟有爱神才能遵行诫命，所以要守全律法就必须爱神。今日基督徒生活的原则，乃是‘爱主你的神’。
（七）惟有让神的爱更多充满、浸透、激励我们（林后五14），我们才能自然而然地流露祂的爱。
【可十二31】“其次，就是说，要爱人如己。”再没有比这两条诫命更大的了。’”
﹝背景批注﹞十条诫命可分为‘对神’和‘对人’两大部分（参出廿3～17）。当时犹太人的祷告文中有一段即用29至31节这段话，一般的犹太人均知道，整个旧约的大道理就是爱神、爱人。
﹝文意批注﹞“其次，就是说，”原文作‘第二的是与这相同’，意谓‘它的性质与前者相仿’。
“要爱人如己，”引自《利未记》第十九章十八节。
“这两条诫命，”这两条包括一切的诫命，前者包括对于神的诫命，后者包括一切对于人的诫命。
﹝话中之光﹞（一）人先爱神才能好好地爱人，才能爱人如己。
（二）爱人如己并非信心的代替品，而是信心的产物。
（三）我们行事为人，不只要对神尽本分，且要对人也尽本分。对神，既是以爱为枢纽；对人，当然也以爱为关键。
（四）‘爱人如己’，就是无私的爱，就是牺牲的爱，这只有活在神圣的生命里，方能作到。祂是爱我，为我舍己（加二20）。
（五）人怎样以自己为中心、为一切，也当如此爱人（参太七12），这也是以生活为祷告的原则（而不只在言语上）。
【可十二32】“那文士对耶稣说：‘夫子说，神是一位，实在不错；除了祂以外，再没有别的神；”
﹝文意批注﹞那个文士原是存心挑错，要藉考问主耶稣诫命，以显出祂的圣经知识浅薄，但如今不得不称赞祂的答话。
【可十二33】“并且尽心、尽智、尽力、爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。’”
﹝文意批注﹞一切燔祭和各样祭祀是属于外表的行动，爱神和爱人乃内心的显露，当然比前者为好（参撒上十五22；诗五十一16～17）。
﹝话中之光﹞尽心爱神，就比向神献祭更好；所以神并不需要我们为祂作些甚么，最要紧的，就是要得着我们的‘心’。
【可十二34】“耶稣见他回答的有智慧，就对他说：‘你离神的国不远了。’从此以后，没有人敢再问祂甚么。”
﹝话中之光﹞（一）凡认识专一的、竭诚的爱神──里面属灵的实际，比一切宗教的、仪文的燔祭和各样祭祀──外面的行为工作‘好的多’的（参33节），主说，这就是“有智慧”，并且“离神的国不远了”。真实属灵的智慧，就是能透过外面的光景，而对里面属灵的实际有所认识；而神的国也是在于灵，不在于仪文（参罗二29）。
（二）在基督之外，我们会有很多的说词和理由，但若真实被带到主面前，一切的说词和理由，都要变成是多余的。没有一个人例外，也没有一句话是有意义的。
（三）人生一切的问题，都在基督里面消失无踪；祂是一切问题的答案。祂是那位‘我就是我是’（约八58‘就有了我’原文）；我们需要甚么，祂就是甚么。
【可十二35】“耶稣在殿里教训人，就问他们说：‘文士怎么说，基督是大卫的子孙呢？”
﹝原文字义﹞“基督”受膏者。
﹝话中之光﹞（一）一般人只注意基督之外的种种问题，但主只关切我们对祂的认识，因为这是问中之问，是人生最大的问题。
（二）人所以对许多事物满了疑问，乃起因于我们对基督不够认识。
（三）一般人所注意的是政治、信仰和律法字句的问题，却忽略了基督；没有基督的政治、信仰和律法字句，都是虚空的虚空。
（四）世人最重要的问题，乃是对基督的认识；惟有基督是一切问题的答案。
（五）使徒保罗以认识基督为至宝，情愿丢弃万事，看作粪土（参腓三8），所以他定意不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架（林前二2）。
【可十二36】“大卫被圣灵感动说：“主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。””
﹝文意批注﹞“被圣灵感动，”原文作‘在灵里’。
法利赛人仅能根据先知字面上的预言，知道那要来的‘弥赛亚’（基督的希伯来文，意受膏者），是大卫的子孙，却对大卫被圣灵感动所写下的话（诗一百十1），不求甚解。
“主对我主说，”第一个‘主’是指耶和华神，第二个‘主’是指弥赛亚。引文的要旨在于‘我主’这话。
﹝灵意批注﹞这段经文是预言基督现在在父右边的景况。
﹝话中之光﹞我们只有在灵里，借着神的启示，才能认识基督（参弗三5）。
【可十二37】“大卫既自己称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？’众人都喜欢听祂。”
﹝灵意批注﹞按肉体说，基督是‘大卫的子孙’；按圣善的灵说，基督又是‘大卫的主’（参罗一3～4）。
基督是‘大卫的子孙’，说出祂降卑人性的一面；基督是‘大卫的主’，说出祂荣耀神性的一面。
﹝话中之光﹞今天我们信徒对于这一位奇妙又全备的基督，是否也有足够的认识呢？愿主也来向你我每一个人发问。
【可十二38】“耶稣在教训之间，说：‘你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，”
﹝文意批注﹞“他们好穿长衣游行，”‘长衣’是文士执行宗教职务时才穿的衣服，是白色、带有繸子、长及脚背的麻布长袍；主耶稣乃在责备他们不应平时也穿来显耀身分。
“又喜爱人在街市上问他安，”意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。
﹝话中之光﹞（一）凡作事只为叫别人看见的，就是假冒为善的人，他们故意要得人的荣耀（参太六1～2，5，16）。
（二）宗教徒喜欢显扬自己，捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行，恐怕有许多人的动机也是为着贪图虚浮的荣耀（参腓二3）。
【可十二39】“又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；”
﹝文意批注﹞“又喜爱会堂里的高位，”‘高位’是指会堂前排的座位，通常留给最有地位的人。
﹝灵意批注﹞“会堂里的高位，”象征属灵的地位；“喜爱筵席上的首座，”象征属世的地位。
﹝话中之光﹞（一）教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举，在人群中凸显自己的重要性。
（二）凡在教会中介意名分地位的人，绝不能作好服事工作。
【可十二40】“他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告；这些人要受更重的刑罚。’”
﹝原文字义﹞“刑罚”审判，定罪。
﹝文意批注﹞“侵吞寡妇的家产，”指利用寡妇特别容易上当的特性，从她们这些无助无告者身上诈取金钱的赞助。
“假意作很长的祷告，”指在外表维持一派虔诚的模样，以掩饰他们贪得无餍的罪行。
﹝话中之光﹞（一）这里的“寡妇”代表无倚无靠、易受欺压（参提前五5；亚七10）的信徒；宗教徒常以敬虔为得利的门路（提前六5），用花言巧语，诱惑那些老实人的心，以达其服事自己肚腹的目的（罗十六18）。
（二）宗教徒喜欢装作敬虔属灵的模样，牢笼无知妇女（提后三5～6），叫她们甘心乐意献上钱财。这等贪恋钱财的宗教徒，被引诱离了真道，主判定他们要受更重的刑罚，用许多的愁苦把自己刺透了（提前六10）。
【可十二41】“耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库；有好些财主，往里投了若干的钱。”
﹝背景批注﹞圣殿的最外围是外邦人院（外邦人仅容许到此为止），从那里经过石级可进到妇女院（犹太妇女仅容许到此为止），再进一层就是内院（仅容许犹太男人进去）。而在妇女院的柱廊安放着十三个献金箱，专供前来敬拜神的人投入捐款之用。投钱口形状似喇叭，钱币滚入箱内时会发出响声。当时一般人投钱入箱时，都是公开地投，别人可以看见捐款的金额。
﹝文意批注﹞“看众人怎样投钱入库，”这表示主耶稣对财物奉献之事相当重视，但祂不是在那里数捐款，而是看人怎样奉献。
﹝话中之光﹞（一）主今天也正对着我们的“银库”──奉献的立场──坐着，要看我们“怎样投钱入库”呢！
（二）主所看重的，不是你奉献了多少钱，而是你对奉献金钱的存心和态度如何。
（三）各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强；因为捐得乐意的人，是神所喜爱的（林后九7）。
【可十二42】“有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。”
﹝背景批注﹞‘小钱’（lepton）是当时面额最小的犹太铜币，不值甚么钱，‘大钱’（quadran）是当时面额最小的罗马铜币；‘两个小钱’在币值上等于‘一个大钱’。
﹝文意批注﹞从本节的描述，可以看出这个女人的奉献有下列几个特点：
1.她是“一个穷寡妇”：‘穷’字表明她的身外物极其贫乏；‘寡’字表明她的身分孤单、无依无靠；‘妇’字表明她的能力软弱、有限。
2.她也“来”奉献：注意这是自愿的乐捐，不是被迫的缴税；以她的身分而言，只要她不埋怨、不求救济已经够好了，谁能指责她不献呢？她并没有来奉献出钱的必要。
3.她“往里投了两个小钱，就是一个大钱”：注意她所投入的是两个小钱，并不是一个大钱；若是一个大钱，因为不能切开，只好全部献出；但这是两个小钱，她原可以献一个，留一个，无需全部献出。从这里我们可以看出她奉献的态度是如何的绝对。
﹝话中之光﹞（一）像寡妇这么穷苦的人，她所能奉献的实在不多，不献也不见少，又何必献呢？今日许多信徒也有这种想法：让那些有钱人去负担主事工的需要吧！难道还少了我这几块钱？
（二）还有些人说，有钱出钱，有力出力；我没有钱，可以出力，出了力也就可以不出钱了。
（三）另有些人在上教堂之前，因为不甘心献出大钞，就特意把大钞换成小钞，以免到时候没有小钞奉献。
（四）圣经只说她是一个穷寡妇，而不提她的名字，这是要我们学习：（1）千万不要为留名而奉献；（2）千万不要因为贫穷而不奉献。
【可十二43】“耶稣叫门徒来，说：‘我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多；”
﹝文意批注﹞本节表明两件事：
1.主被这穷寡妇的奉献所感动，以她为榜样来教导门徒。
2.主对奉献的看法与世人不同，奉献多寡在乎质，不在乎量。
﹝话中之光﹞（一）我们的奉献，若是建立在自己的富有（财主）上，觉得自己还能有所献上的，就无多少属灵的价值；但若是建立在自己的贫穷、无有、无依和无靠（穷寡妇）上，就必蒙主称许。
（二）有的信徒谦称，他捐的这一点点算不得甚么，不过是寡妇的两个小钱而已。他本意虽是自谦，却把那穷寡妇的两个小钱低估了，因为它们在主的眼中看来，比所有人的捐款更多。
（三）主所看的，和人所看的不一样。人是看看得见的，主是看看不见的；人看的是那看得见的钱财，你奉献了多少？主却看那看不见的东西，就是你爱主的心，到了甚么地步？人所看的是数量多少，看投入的有多少，越多越好；主所看的是保留多少，看那该奉献而没有奉献的有多少，越少越好。
（四）她投了两个小钱，并不宣传，不声不响的走了。人不屑去睬她一睬，可是神的儿子主耶稣知道她所作的是甚么。祂不称赞富人所投的银子，却称赞寡妇所投的两个小钱。信徒奉献的动机，不可为了博取人们的称赞，而该为着能得主的称赞；主的称赞是无价之宝。
（五）主并不看重我们奉献的数目，乃是看重我们奉献的心；当我们把钱投在奉献箱里时，我们的心是否也随着投入呢？
【可十二44】“因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。’”
﹝文意批注﹞“因为他们都是自己有余，拿出来投在里头，”表明他们在奉献之后，仍有余剩可资赖以生活。
“但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了，”表明她在奉献之后，必须天天仰赖神过生活。
﹝话中之光﹞（一）主不是看你献出的有多少，乃是看你口袋里剩下的还有多少。
（二）她所投入的不是“有余的”，而是“一切养生的”，即是不可少、藉以维持生命、最心爱的那部分都献上了。这表示完全的顺服，完全的信赖。
（三）两个小钱虽是无几，可是已经表尽她爱神的心了。她藉这件事把完全的爱浇在神身上。她宁可自己饿死，不肯在爱神的事上落后。她看神是配得她不顾性命的爱的。神既是她爱的对象，当然在她寡妇生活中不再觉得孤单贫穷了。
叁、灵训要义
【神国的性质】
一、必须尊敬神的儿子才能有分于神国（1～12节）
二、属世的和属神的必须有所分别（13～17节）
三、必须是复活的生命才能活在神国里面（18～27节）
四、在神国里面最要紧的，乃是爱神与爱人（28～34节）
五、在神国里面，基督乃是王，所以不可自大（35～39节）
六、在神国里面，要能完全胜过钱财的霸占（40～44节）
【人们对主的态度】
一、宗教家──不要祂，甚至杀害祂（1～12节）
二、政治家──要就着祂的话，陷害祂（13～17节）
三、哲学家──用自己所能想出来的道理，来刁难祂（18～27节）
四、法学家──用繁琐的条文，来考问祂（28～34节）
【从凶恶园户的比喻学习教训】
一、神国的特性（1节）：
1.葡萄园──乃是一种属于生命的范畴
2.周围圈上篱笆──乃是有范围和界限的
3.挖了一个压酒池──乃是为着满足神的心意
4.盖了一座楼──为了防备仇敌的入侵
5.租给园户──交给属神的人管理，但主权仍旧属于神自己
6.就往外国去了──给人有自由的意志来经营
二、人对神国的责任──必须按时候交果子（2节）──须有生命成熟的表现
三、神对人不负责任的表现，满了宽容忍耐──再三打发仆人（3～5节）
四、神爱的极限，和人悖逆的极度──差遣爱子，却被杀害（6～8节）──在主身上，显明神与人的两极对立
五、神国的建造，端视人对基督的态度如何──弃祂或靠祂（9～12节）──若是弃绝祂，人无论如何‘匠’心独运，仍不得建造；若是依靠祂，人虽无能，但主必亲自建造
【主乃是石头（10节）】
一、对于犹太教领袖──匠人所弃的石头──主被他们弃绝
二、对于信徒──作了房角的头块石头──主乃是建造教会的根基
【信徒生活中的问题】
一、世俗的问题（13～17节）：
1.不是‘该纳不该纳’，乃是要有所分别
2.该撒的物当归给该撒，神的物当归给神
二、信仰的问题（18～27节）：
1.凭人的头脑，不明白圣经，也不晓得神的大能
2.神不是死人的神，乃是活人的神──认识神，不能凭道理，乃要凭生命
三、解经的问题（28～37节）：
1.圣经的重点，乃在于如何对待神，和如何对待人
2.解经不能单按字句，乃要寻求圣灵的感动
四、钱财和虚荣的问题（38～44节）：
1.钱财和虚荣是一般信徒最难胜过的试探
2.对神有信心、爱心和盼望，是我们胜过钱财和虚荣的秘诀