马可福音第十一章
壹、内容纲要
【仆人救主在耶路撒冷的服事】
一、骑驴驹进耶路撒冷城（1～10节）
二、晚宿伯大尼，次日回城途中咒诅无花果树（11～14节）
三、洁净圣殿（15～18节）
四、再次晨，藉无花果树枯干之事教导门徒信心与祷告（19～26节）
五、答复犹太教领袖有关权柄的质问（27～33节）
贰、逐节详解
【可十一1】“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里；耶稣就打发两个门徒，”
﹝原文字义﹞“伯法其”青（尚未成熟）无花果之家（House of green figs）；“伯大尼”无花果之家，苦难之家。
﹝文意批注﹞“到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里，”‘橄榄山’位于耶路撒冷东面，‘伯法其和伯大尼’为橄榄山南麓彼此相邻近的村庄（参太廿一17）。
﹝灵意批注﹞‘伯法其’原文字义是‘尚未成熟的无花果之家’，无花果树象征以色列国和以色列民（参耶廿四5）；神盼望在地上得着一班人，像无花果一样能作祂的满足。
耶路撒冷是神选民的京城，按理，这位弥赛亚来到耶路撒冷，应当受到神一切选民的欢迎和尊敬，但根据本章的记载，主到了耶路撒冷，虽然这里有一班群众欢迎并高举这位弥赛亚，但他们的欢迎相当的浮浅，而最严重的是，祂竟被犹太教的领袖所弃绝。这些情形，正像‘伯法其’的原文字义所代表的，无花果尚未成熟──犹太人尚未准备好迎接这位弥赛亚。
【可十一2】“对他们说：‘你们往对面村子里去；一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的；可以解开牵来。”
﹝背景批注﹞‘驴’是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前，曾被用作君王的座骑（参士十4；十二14；撒下十六2）。由于牠不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅（参亚九9～10）。
“是从来没有人骑过的，”分别为圣归神使用的动物，必须是没有人使用过的（参民十九2；申廿一3；撒上六7）。
﹝文意批注﹞“你们往对面村子里去，”马太福音记载主耶稣是在伯法其打发门徒去对面的村子（参太廿一1～2），故‘对面村子’应是指伯大尼。主耶稣和门徒当天晚上出城往伯大尼住宿（参11节），可能顺便把驴驹归还原主人。
“必看见一匹驴驹拴在那里，”‘驴驹’是尚未长成的幼驴。
﹝灵意批注﹞这里的驴驹具有如下的意义：
1.“驴驹”代表世人。
2.牠们被“拴在那里”，预表世人被生活、家庭、工作等‘拴’住，不得自由。
3.拴住牠们的地方是“对面村子里”，预表‘在世界里’。
4.主打发祂的门徒去“解开”，预表主差遣祂的仆人（信徒），将我们从世界和罪恶里释放出来。
5.牠们是被“解开牵来”，预表我们得救乃是被带到主的面前。
6.主拯救我们的目的，乃是“主要用牠”（参3节），预表主盼望我们得救以后，奉献自己归祂使用。
﹝话中之光﹞（一）主的话里带着权柄，只有那些得着主话的人，才能被“解开”，被释放出来。
（二）主能骑一匹“从来没有人骑过的”驴，主也能对付一个从来未曾顺服过祂的人；我们在神面前无论是多么刚硬，主都能对付我们。
（三）献给神的果子是初熟的，献给神为祭物的牛是没有负过轭的，给主骑的驴也是“从来没有人骑过的”；我们应该保留最好的，分别为圣献给主用。
（四）一个得着释放的人，必须被带到主这里来（“解开牵来”），主才能用他。
【可十一3】“若有人对你们说：“为甚么作这事？”你们就说：“主要用牠。”那人必立时让你们牵来。’”
﹝文意批注﹞“主要用牠，”‘主’是指主耶稣自己。
“那人必立时让你们牵来，”‘那人’就是驴驹的主人（参路十九33）；‘必立时’表示毫不犹豫，显明主的权柄。
﹝灵意批注﹞我们信徒原来是在这世界的主人手下，被世上的事和罪恶捆绑住了，但有一天，主那权能的话临到我们身上，我们立刻就从黑暗的权势底下得着释放，而归给主用。
﹝话中之光﹞（一）驴驹的主人一听主要用牠们，“立时”就答应；我们信徒一听到主的话，也当“立时”顺服。
（二）我们的身体、智力、财物等，都是属于主的，当主要征用时，应当“立时”欢喜献上。
（三）主的门徒只因着主的一句话：“主要用牠”，就把事情办成功了。可见这件工作，在表面看，好像是门徒作的；实际却是主的话负他们的责任。同样的，我们今天事奉主，无论是传福音，或是看望圣徒，外面好像是我们在作，其实里面也是靠主的话来负一切的责任，才会有成果。
【可十一4】“他们去了，便看见一匹驴驹，拴在门外街道上，就把牠解开。”
﹝话中之光﹞（一）我们对主的话，也应当信而顺服，不可怀疑。
（二）主怎样吩咐，我们只要遵行，事情就怎样成就。
【可十一5】“在那里站着的人，有几个说：‘你们解驴驹作甚么？’”
【可十一6】“门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。”
﹝原文字义﹞“任凭”容许，赦免。
﹝话中之光﹞“门徒照着耶稣所说的回答，”主的话乃是最佳的回答（参太十19～20）。
【可十一7】“他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。”
﹝原文直译﹞“...把他们的衣服搭在牠上面，祂就骑在牠上面。”
﹝文意批注﹞“把自己的衣服搭在上面，”这是用衣服代替鞍子。
﹝灵意批注﹞‘衣服’象征我们外表的荣美和行事为人。主坐在衣服上面，意即：（1）祂被人高举和荣耀；（2）人的降服，才能主观地经历祂的作王掌权；（3）我们的生活为人，应该为着彰显祂的荣耀。
【可十一8】“有许多人，把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。”
﹝文意批注﹞“有许多人，把衣服铺在路上，”‘有许多人’可能因逾越节将临，故有极多的人从各地前来耶路撒冷过节；‘把衣服铺在路上’乃是一种向君王表示效忠致敬的举动（参王下九13）。
“也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上，”‘树枝’指满带嫩叶的树枝；古时犹太人在迎接君王时，用树叶、嫩枝、芦苇和草类等铺在路上，犹如一层地毯，可供人行走或躺卧其上。
﹝灵意批注﹞主骑在驴驹上，人以衣服为坐垫，又以衣服和树枝铺路，这事说出了如下的含意：
1.人类（衣服）、动物（驴驹）和植物（树枝）乃是万有的代表，表明主在凡事上居首位（西一18），万有都服在祂的脚下（弗一22）。
2.衣服代表人外面的义行（启十九8），树枝乃指棕树枝（参约十二13），它象征人里面的喜乐（参利廿三40）和得胜的生命（参启七9），‘铺路’表明使之与属地的有所分别，全句是说信徒在生命和行为上，表现出属主和属地的不同。
3.信徒以所是和所作来尊崇基督，使世人也能认识基督的所是和所作。
﹝话中之光﹞神的忠仆主耶稣，至死顺服，所以面向耶路撒冷──祂舍命服事之处，毅然前往，毫不畏缩，所以神借着万有荣耀的迎接来印证祂。同样的，所有不逃避十字架，至死顺服的人，到那一天，也都要与基督同受万有的欢迎（参罗八18～19）。
【可十一9】“前行后随的人，都喊着说：‘和散那（和散那原有求救的意思在此乃是称颂的话），奉主名来的，是应当称颂的。”
﹝文意批注﹞“和散那，”是‘求你立刻拯救’（参诗一百十八15）的意思，但亦可转用作称颂的话，含有‘你有大能，惟你是配’之意。群众如此向祂欢呼称颂，乃以为耶稣就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗国帝国的统治，建立弥赛亚国。
“奉主名来的，是应当称颂的，”这个颂词原是向朝圣者祝福的话（参诗一百十八26），群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提，因此‘奉主名来的’就是指那要来的弥赛亚，也就是这位出现在他们眼前的耶稣。
﹝话中之光﹞（一）当主骑上驴驹（7节），人们也以衣服铺路（8节）时，接下来便是众人的称颂；照样，当我们完全顺服主时，就使主高举在众人之上，而成为赞美的中心。
（二）当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来。
【可十一10】“那将要来的我祖大卫之国，是应当称颂的；高高在上，和散那。’”
﹝文意批注﹞“那将要来的我祖大卫之国，”指弥赛亚的国度。
“高高在上，和散那，”含意有二：（1）指因弥赛亚的来临，而将荣耀归给那坐在高天之上的神；（2）指愿那些天使天军（参诗一百四十八1～2），也从天上高唱‘和散那’。
【可十一11】“耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件；天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。”
﹝原文字义﹞“各样对象”一切，所有（事物）。
﹝文意批注﹞“往伯大尼去了，”‘伯大尼’是耶路撒冷城外，位于橄榄山东南麓的小村庄，那里有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人（约十一1～5，18），还有长大痲疯的西门一家（参十四3），马利亚就在他家里作了一件美事（参十四3～6；约十二3）。
﹝灵意批注﹞耶路撒冷城预表堕落变质的基督教组织或所谓的教会，按名他们是活的，其实是死的（启三1）。主既在其中得不着安息，于是离开他们，出城另寻可供安息之所。
‘伯大尼’的字义是‘无花果之家’，无花果象征生命之果，生命乃是属灵的实际；那里有属灵的实际，那里才能让主住宿安息，难怪主耶稣在世最后一星期，每天晚上都出城到伯大尼去住宿（参19节；路廿一37）。
﹝话中之光﹞（一）一个正常的教会，应当满有生命（拉撒路）、爱（马利亚）和事奉（马大），才能让主得着安息。
（二）基督只能因着我们的信心和爱心，而安家住在我们的心里（参弗三17）。
【可十一12】“第二天，他们从伯大尼出来；耶稣饿了，”
﹝灵意批注﹞“耶稣饿了，”象征主得不到满足。
【可十一13】“远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着甚么。到了树下，竟找不着甚么，不过有叶子；因为不是收无花果的时候。”
﹝背景批注﹞在一般正常的情形下，无花果树是在现代阳历二月间开始结果，然后发芽长叶，至四、五月间即达绿荫茂密的地步，每一个叶子下面都有一个果子，大多数果子须至六月间才成熟，不过也有些果子会早熟。本章经文所述时间，已经靠近逾越节（参十四1），大约介乎阳历三、四月之间。因此，按常理，那棵无花果树是不该光有叶子而没有果子的。
﹝文意批注﹞“远远的看见一棵无花果树，”无花果树是以色列国的象征（参耶廿四5；何九10），犹太人自义、自傲、自居万民之上，藐视别人，故是路旁孤独的一棵无花果树。
﹝灵意批注﹞神栽培以色列人如同栽培无花果树，盼望能得着一些果子，来满足祂的需要。当主耶稣来到以色列人中间（回城）时，祂带着神的需要（饿了）来，就在他们身上寻找生命的果子，不料甚么也找不着，不过徒有敬拜神的仪文外表（“不过有叶子”）而已。
﹝话中之光﹞（一）今天在我们信徒中间，恐怕也像以色列人一样，不少人只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实际（提后三5）──光有叶而没有果──就叫主无法得着满足。
（二）我们若只是注重道理，而忽略了灵命的话，就恐怕在主的眼中，也是只有叶子而没有果子的基督徒。
（三）主耶稣舍命作人实际的供应，与这一株虚有其表而无实际的无花果树，正是一个强烈的对比。
【可十一14】“耶稣就对树说：‘从今以后，永没有人吃你的果子。’祂的门徒也听见了。”
﹝灵意批注﹞“从今以后，永没有人吃你的果子，”这是预言以色列人要被弃绝。有人说：耶稣一生行的神迹，都是表彰祂的慈爱；只有这一次是显明祂的忿怒，这一次却又是行在树身上，而不是行在人身上。所以主在祂的忿怒中，仍是满了怜悯，向人豫作警告。
主耶稣这话，果然在历史上应验了。主后七十年，耶路撒冷城被毁，其后以色列人被分散于世界各地，一直等到二十世纪，这世界的末日将临时，以色列国才又复国，正如无花果树的树枝发嫩长叶（参十三28），惟仍没有果子（今日的犹太人极少基督徒）。
﹝话中之光﹞（一）我们信徒若不结果，就要被剪去，丢在外面枯干（约十五2，6）。
（二）万有生存的价值，乃在让万有的主得着享受和满足，否则就没有生存的必要。
（三）我们所能给主吃的果子，就是我们身上基督的度量。真求主不断在我们身上作增加‘基督’的工作，免得我们被废弃。
【可十一15】“他们来到耶路撒冷，耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；”
﹝背景批注﹞当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其它祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献，须用指定的希伯来钱币（参出卅13～15），故有兑换银钱的人，为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：（1）因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；（2）占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；（3）因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便（例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融），而商人高价剥削，然后朋分暴利。
﹝文意批注﹞“赶出殿里作买卖的人，，”‘殿’原文是‘神圣的处所（sacred place）’，指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；‘殿里’指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。
“卖鸽子之人的凳子，”‘鸽子’是供穷人献祭之用（参利十二8；十四22；十五14，29）。
﹝灵意批注﹞神的殿是供神居住的所在（弗二21～22），但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路（提前六5）；主耶稣洁净圣殿之举，说出神无法在这样的殿里得着安息。
﹝话中之光﹞（一）当我们肯让主在心中作王时，我们里面一切的污秽、掺杂、罪恶，都要被祂清理干净。
（二）主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱（兑换银钱），或消灭圣灵的感动（卖鸽子）等情形。
【可十一16】“也不许人拿着器具从殿里经过。”
﹝文意批注﹞只有马可福音记载这个细节，可能圣殿的院子被一般人当作通衢，以其为来往耶路撒冷城内和橄榄山之间的快捷方式。
﹝话中之光﹞（一）信徒不但不可以敬虔为得利的门路（提前五5），连为图自己的方便而利用教会也不应该。
（二）在神的教会中，绝不容许有属人的工作，和工作的显扬。
【可十一17】“便教训他们说：‘经上不是记着说：“我的殿必称为万国祷告的殿”么？你们倒使它成为贼窝了。’”
﹝原文字义﹞“贼窝”强盗的巢穴。
﹝文意批注﹞本节是把赛五十六7和耶七11两段经文合成一句。
这是主第二次洁净圣殿。主在工作开始之时，曾洁净一次（参约二13～17）；此处是在工作即将结束之时，再作一次。第一次是称殿为‘我父的殿’（约二16），因祂是以神儿子的资格来洁净圣殿；此处则称“我的殿”，因祂是以大卫的子孙──弥赛亚的资格来洁净圣殿。
“我的殿必称为万国祷告的殿，”‘万国祷告的殿’预示救恩将临及全世界，外邦信徒也可以敬拜神。
﹝话中之光﹞（一）神拯救我们，乃是要我们作祂的‘殿’（参来三6‘神的家’原文是‘神的殿’），作祂安居之所。
（二）“祷告的殿”是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方；“贼窝”是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。 （三）教会和我们里面的灵，本应作祷告的殿，但若不让基督安家（参弗三17），就有可能变成贼窝。
（四）我们信徒既然成了主属灵的殿，就不该再让世上的财利来充满，而成为贼窝；乃应常常向主祷告，与主交通。
（五）个人的祷告固然紧要，但许多时候，教会的祷告比个人的祷告更有力量；因此，我们应当常与其它信徒一起祷告。
【可十一18】“祭司长和文士听见这话就想法子要除灭耶稣；却又怕祂，因为众人都希奇祂的教训。”
﹝文意批注﹞“听见这话就想法子要除灭耶稣，”犹太教领袖想要除灭主耶稣的原因：（1）主斥责他们把圣殿变成贼窝（17节）；（2）主自称与父平等（约十33）；（3）犯了安息日（太十二10～14）；（4）使拉撒路复活（约十一47，53）。
﹝灵意批注﹞‘祭司长和文士’代表宗教里面带头的人物。
﹝话中之光﹞（一）当时的殿已经成为贼窝了，犹太教的领袖们并不在意，而当主耶稣来洁净圣殿时，他们竟想法子要除灭祂。宗教徒只要敬虔的外表，好作为他们得利的门路；他们不要敬虔的实际，惟恐他们的罪恶被揭露。
（二）挂名的基督教领袖，他们保留一些宗教仪式，却拒绝真理，甚至想尽办法要消灭真理。
【可十一19】“每天晚上，耶稣出城去。”
﹝文意批注﹞主耶稣每天晚上都在伯大尼过夜（参11节）。
【可十一20】“早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。”
﹝文意批注﹞马太福音记载那无花果树就‘立刻’枯干了（参太廿一19），所谓‘立刻’，是说‘事情发生得很快’，一棵树在廿四小时内枯干，也可用‘立刻’来形容，所以两本福音书并没有矛盾。
﹝话中之光﹞（一）主话的成就，并不须要多长的时间。
（二）凡败坏的事，也必在短时间内显露出来。
【可十一21】“彼得想起耶稣的话来，就对祂说：‘拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。’”
﹝文意批注﹞彼得提醒主耶稣注意无花果树枯死的事实，用意在问祂为甚么它这么快就枯干了（参太廿一20）。
【可十一22】“耶稣回答说：‘你们当信服神。”
﹝文意批注﹞“你们当信服神，”无花果树的枯干，乃是出于主的话；但主在这里不说：‘你们当信服我的话’，而说：‘你当信服神’，意思是表明在祂的话里有神的权能，或说神的权能乃在祂的话里。
﹝话中之光﹞信徒在信心里所说的话，也一样带着神的权能。
【可十一23】“我实在告诉你们，无论何人对这座山说：“你挪开此地投在海里。”他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”
﹝文意批注﹞“你挪开此地投在海里，”‘挪’与‘投’在原文都是被动语态，这表示‘挪’与‘投’既不是山自动的挪开并投海，也不是出于任何人的力量，乃是神使然。
“只信他所说的必成，就必给他成了，”这里有两个‘成’字，一个是‘必成’，一个是‘成了’；‘必成’是人信心里的事实，‘成了’是神为人成就的事实；先有信心中的事实，然后有成就的事实。
﹝灵意批注﹞“这座山，”指梗阻在信徒道路上，那似乎是巨大到无从排除的障碍和难处。
“你挪开此地投在海里，”移山投海表示克服极大且坚顽的难处。
主耶稣这一段有关信心的谈话，是在答复彼得对无花果树枯干的疑问，它含有深厚的属灵意义。移山投海是一个神迹，非人力所能作得到，乃是神作的；而要搬动神的手指头去为我们移山，首需‘满足’神的要求，‘信心’就是我们人惟一能让神得着‘满足’的东西。犹太人想藉行律法（叶子）来讨神欢喜，结果却被神厌弃；我们是因信得进入现在所站的这恩典中（罗五2），故可以说，‘信心’乃是使神满足的‘果子’。
﹝话中之光﹞（一）任何人所无法解决的困难，都可以靠神解决。
（二）我们只要能搬得动神的手指头，便不愁搬不动巨山；信心乃是叫我们能搬动神的手指头。
（三）信徒面临再大的难处，只要有信心，就必能克服。
（四）我们有时候应当直接对难处说话，凭信心拒斥难处。
（五）心里疑惑的人，不要想从主那里得甚么（雅一6～7）。
【可十一24】“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。”
﹝文意批注﹞“只要信是得着的，就必得着，”这里也有两个‘得着’，一个是‘是得着’，一个是‘必得着’；‘是得着’意即现在就已得着，‘必得着’乃是将来必要得着。先是在信心中已经得着了，然后才看见事实中的得着。信心是超越过时间，能看见未来的事。
﹝灵意批注﹞本节乃说明前一节的移山投海是神作的；是人向神献上信心的祷告，就从神得着移山投海的答应。人借着‘信心’满足神，神回报人，使人也有所‘得着’。
﹝话中之光﹞（一）在信徒祷告的经历中，乃是“信是得着的，就必得着”；先是里面有了“信”，外面就必成就。
（二）祷告就是人在求神，而信心的祷告，是得着神答应的条件。人乃是凭着信心，来支取神的应许。
（三）信而不疑，神能行大事；祷告而无信，则不能成就；神行事看我们的容量，准备的程度有多少。
（四）我们信徒的错误，乃是将“信”字，从“是得着”上拿下来，挂在“必得着”上。但‘相信是得着’和‘相信必得着’不同；前者是相信已经得到神的答应，后者是相信将会得到神的答应。
（五）凡信“是得着”的，就“必得着”；但信“必得着”的，许多时候却得不着。
（六）祷告是信徒该作的事，而叫人得着所祷告的，乃是神所要作的事；我们只要作好该作的事──凭信心祷告，神就不能不作祂所该作的事──叫我们得着。
【可十一25】“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。”
﹝背景批注﹞“你们站着祷告的时候，”古时犹太人正常的祷告姿势是‘站着’的（参路十八11，13）。
﹝话中之光﹞（一）我们祷告的存心纵然是对的，但我们的行为配不上神，所以仍需求神的饶恕，才能坦然无惧的来到神面前祷告（来四16），我们的祷告也才能蒙神垂听。
（二）我们若要蒙神饶恕我们的过犯，必须先能饶恕别人的过犯；也惟有能饶恕人的，才配求神垂听他的祷告。
【可十一26】“你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯。’”（有古卷无此节）
﹝话中之光﹞（一）那不怜悯人的，也必受无怜悯的审判（雅二13）。
（二）信徒不要随便批评别人，定别人的定罪；你对人的态度如何，关系到神对你的态度如何。
（三）若是我们不肯饶恕得罪我们的人，我们的祷告就不能畅通，更无法蒙神垂听。
【可十一27】“他们又来到耶路撒冷；耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来，”
﹝文意批注﹞“祭司长和文士并长老进前来，”‘祭司长’和‘文士’，再加上‘长老’，为构成犹太公会的三种成员。
﹝灵意批注﹞“祭司长和文士并长老，”他们表征属地的、人为的、字句的、传统的权柄。
【可十一28】“问祂说：‘你仗着甚么权柄作这些事，给你这权柄的是谁呢？’”
﹝文意批注﹞“你仗着甚么权柄作这些事，”‘这些事’指耶稣骑驴驹进耶路撒冷后的表现，尤指祂洁净圣殿一事（参15～17节）。
他们质问主仗着甚么权柄洁净圣殿，这是表明他们并不认识主耶稣，也不尊重祂的权柄，反而要来抵挡祂。
【太廿一24】“耶稣回答说：‘我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。”
﹝文意批注﹞对于这等硬着心故意不认识主的人，主不正面回答他们的问题，而以反问问题来塞住他们的口。
﹝话中之光﹞当人们问不该问的问题时，我们信徒也可效法主，用反问来解围。
【可十一29】“耶稣对他们说：‘我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。”
【可十一30】“约翰的洗礼，是从天上来的是从人间来的呢？你们可以回答我。’”
﹝文意批注﹞“约翰的洗礼，是从天上来的是从人间来的呢？”‘从天上来的’意指从神来的；犹太人常以天代替神。
主的意思是说，施洗约翰的权柄所在，也就是祂的权柄所在；若那些反对祂的人能回答施洗约翰的权柄源自何处，也就自然能明白祂的权柄来自何处了。耶稣有此反问，因为他们若承认施洗约翰是神差来的，便应接受他对耶稣的见证（参一7～8），因此自然就明白祂的权柄来自神。
﹝灵意批注﹞‘约翰的洗礼’是将悔改认罪的人埋葬（参一4～5），也就是将旧人置之于死地。主耶稣问此问题，用意是要他们承认这是出于神的，并且也暗示真正属神的权柄是从死而复活来的，否则，只不过是属人的权柄。
﹝话中之光﹞真实属灵的权柄，乃是在于神的托付──“从天上来的”，绝不在于人的传统和安排──“从人间来的”。
【可十一31】“他们彼此商议说：‘我们若说从天上来，祂必说：“这样，你们为甚么不信他呢？””
﹝文意批注﹞他们若答说约翰的洗礼是从天上来的，便是自己定罪自己，因为他们不相信他。
【可十一32】“若说从人间来，却又怕百姓；因为众人真以约翰为先知。’”
﹝文意批注﹞他们不能明说约翰的洗礼是从人间来的，因为会触犯众怒。
﹝话中之光﹞‘不信’（31节）和‘怕人’乃是宗教徒的两大特点。
【可十一33】“于是回答耶稣说：‘我们不知道。’耶稣说：‘我也不告诉你们，我仗着甚么权柄作这些事。’”
﹝文意批注﹞主并不是说‘我也不知道’，乃是说‘我也不告诉你们’。祭司长和民间的长老明知答案，却推说‘不知道’，这是撒谎；主知道而‘不告诉’，这是诚实。
﹝话中之光﹞（一）我们的心若是不正，向主不诚实，就不能盼望从主领受话语。
（二）人今天或许可以将主的问题搪塞过去，将来有一天都要站在神的台前，各人必要将自己的事，在神面前说明（罗十四10～12）。
叁、灵训要义
【两种人的对比】
一、第一个对比──对主的权柄尊重与否：
1.一班人尊主为大（1～10节）
2.另一班人却质疑祂的权柄（27～33节）
二、第二个对比──能供主住宿与否：
1.一班人有殿的外表，却无殿的实际，所以不能让祂住宿（15～18节）
2.另一班人却能让主住宿安息（11，19节）
三、第三个对比──能供主享受与否：
1.一班人有果树的外表，却无果实，不能让祂享受（12～14节）
2.另一班人因信使神满足（22～26节）
【仆人救主的描绘】
一、祂的荣耀：
1.耶稣骑着驴驹进耶路撒冷城（1～7节）
2.有人把自己衣服搭在驴上面（7节）
3.有人把衣服和树枝铺在路上（8节）
4.众人高声喊着说‘和散那’（9～10节）
二、祂的工作：
1.察看圣殿（11节上）
2.洁净圣殿（15～17节）
3.教训众人（18节下）
三、祂的权柄：
1.咒诅不结果子的无花果树（12～14节）
2.出于信心的祷告，也可以运用此权柄（20～26节）
四、祂的智慧：
1.宗教徒质问耶稣仗着甚么权柄（27～28节）
2.耶稣用反问的话来堵住他们的质问（29～33节）
【宗教徒缺乏属灵的实际】
一、殿是城的实际：
1.耶路撒冷城对主有外表热闹的欢迎（7～10节）
2.神的殿却成为贼窝（15～17节）
二、果子是树的实际：
1.无花果树上光有叶子（13节）
2.却找不着果子，不能让主裹腹（13节）
三、信心是权柄的实际：
1.宗教徒讲究仗着甚么权柄作事（27～28节）
2.他们却不相信从天上来的权柄（31节）
【应当信服神】
一、因为祂有能力──祂无所不能（20～24节）
二、因为祂有恩典──祂无所不给（20～24节）
三、因为祂有怜悯──祂无所不爱（25～26节）
四、因为祂有权柄──祂无所不服（27～28节）
五、因为祂有智慧──祂无所不知（30～33节）
【祷告得答应的条件】
一、对神──凭信心求（23～24节）
二、对人──要饶恕人的过犯（25～26节）