马可福音提要
壹、作者
福音书的作者都是隐名的，但从早期的教会历史资料，可知本书的作者是马可。马可是他的拉丁名字，希伯来名则叫约翰（参徒十二12）。据信他的家相当富有，楼房非常宽敞，被主选用来作和祂门徒吃逾越节筵席的场所；又在主复活升天以后，一百二十名门徒聚集在那楼房里祷告，结果带下五旬节（参徒一12～15；二1）。一般都称那楼房为‘马可楼’。又有人说，客西马尼园也是马可家所有，主与门徒们可以常常到那里去祷告，因此犹大知道主在吃完晚餐后，必定又是到那园里，才会率领公会的兵丁去那里捉拿耶稣。当主被捉拿时，那一个丢下所披的麻布，赤身逃走的少年人（参十四51～52），大概就是马可本人；因为别的福音书均未提到这事。
马可的一生，受到他母亲马利亚（参徒十二12）、表兄巴拿巴（参西四10）、使徒保罗（参提后四11）、和使徒彼得（参彼前五13）等四个人极大的影响。母亲马利亚非常爱主，把自己的家和花园献给主用，以后又让教会作为聚会祷告之用，使耶路撒冷教会得以稳定发展，更进而推广福音达到全世界。我们可以说，整个基督教的历史，是从马可家开始的。
马可的表兄巴拿巴，是生在居比路的利未人（参徒四36），他大概是因马可母亲的关系而信主；当耶路撒冷教会大复兴时，他也将自己的田产房屋都卖了，供给教会需用（参徒四37）。后来被教会打发去安提阿，坚固那里的信徒，并将刚信主不久的保罗（原名扫罗），也从大数带到安提阿，一起同工事奉主（参徒十一22～26）。
后来，圣灵差遣巴拿巴和保罗出外传道，他们就带着马可作帮手（参徒十三1～5）。可惜，可能由于马可出身富家，吃不惯出外旅行的苦，以致中途离开他们回耶路撒冷去（参徒十三13）。后来也因着他的缘故，以致保罗和巴拿巴不能同工，彼此分道扬镳，巴拿巴就带着马可离开保罗（参徒十五36～41）。虽然如此，可能经过数年以后，马可终究和保罗和好，热心事奉主。保罗在书信中嘱咐歌罗西的圣徒接待马可（参西四10），并承认他是同工（参门24），是在工作上不可少的助手（参提后四11）。
至于马可和使徒彼得的关系，也很密切。当天使救彼得出监的时候，他“想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去”（徒十二12）。马可家里的使女罗大，还没有看见彼得的面，就能认出门外他的声音，可知他在马可家中不是一个生人，平时是很相熟的。彼得在书信中称马可为‘儿子’（彼前五13），很可能马可就是由彼得带领得救的，所以视他为属灵的儿子。又根据早期教会的传说和马可福音的内容，我们可以推知马可也曾跟随彼得学习事奉主，甚至整本马可福音书乃是出于使徒彼得的传授；详情请参阅次项。
贰、又称‘彼得福音书’
马可并非追随在主耶稣身旁的十二使徒之一，可是在他的福音书里，描写主的一言一行，犹如目睹，非常生动、细腻；往往主的一个小动作或是小姿势，一个不易注意的地位或是时间，他都记得详详细细。例如：“次日早晨，天未亮的时候...”（一35）；“一帮一帮的...一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的”（六39～40）；“众人一见耶稣...就‘跑’上去问祂的安”（九15）；“于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来...”（九36）；“耶稣对银库坐着...”（十二41）。
这些记载是否出于马可自己的想象？决不是！原来本书的记载都是由使徒彼得所口授。所以有许多解经家称马可福音为《彼得的福音书》。
根据早期教会历史，马可曾被称为使徒彼得的传译员，所以乃是他把彼得口授的福音书，写成希腊文，就是这本《马可福音书》。帕皮亚（Papias）说：‘马可记下他所记忆的...’犹斯丁（Justin Martyr）称本书为《彼得的回忆录》。爱任纽（Irenaeus）说：‘彼得和保罗去世后，马可给我们写出彼得所讲的。’俄利根（Origen）说：‘马可写的福音是彼得指导他的。’
除了许多旁证之外，我们也可以从书中许多的内证断定本书是彼得传授的福音。
（1）本书有好多处特别提起彼得的名字，而其它福音不提。例如：“西门和同伴追了祂去”（一36）；“彼得想起耶稣的话来，就对祂说，拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了”（十一21）；“耶稣在橄榄山上对圣殿而坐，彼得、雅各、约翰和安得烈暗暗的问祂说...”（十三3）；“你们可以去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂”（十六7）。
（2）相反的，本书也有好多处，有关彼得独特的表现时，故意将他的名字隐藏起来。例如：不提他走在海面上的事（比较可六50～51和太十四28～31）；不提盘石和天国钥匙的事（比较可八29～30和太十六17～19）。
无论是显明或隐藏，都是有意的，也都是说明本书是和彼得有关系的。
此外，本书所记载的事实，几乎都是彼得本人在场，是他亲眼目睹、亲耳听见、亲身所经历的事，因此，我们在本书里面，也几乎处处可以看出彼得的影子来。
叁、写作时地
一般圣经学者公认，三本‘对观福音书’（即马太福音、马可福音、路加福音）中，马可福音成书最早，而马太福音和路加福音是参照马可福音改写，并加添其它数据而成的，故其完成年代应比马太和路加福音更早，大约是在主后五十年到六十年间。
马可写本书的地点虽然传说不一，有的说在罗马，有的说在埃及的亚历山大城；但据一般可靠的推理，本书应是写给罗马人，故极可能是在罗马写的。彼得前书第五章十三节的‘巴比伦’即指罗马的暗语。
肆、本书受者
由本书的内容推测，本书是以罗马人为对象而写的：
（1）在本书中，比较少引用旧约的经节，约为马太福音的一半。马太引用一百二十八次旧约，而马可仅引用六十三次。
（2）本书也少提到犹太背景的事，如果不能避免时，总是加以解释。例如：“半尼其，就是雷子的意思”（三17）；“以利大古米，翻出来就是说：闺女，我吩咐你起来”（五41）；“各耳板就是供献的意思”（七11）；“除酵节的第一天，就是宰逾越节羊羔的那一天”（十四12）。
（3）本书中使用许多拉丁文字汇。例如：“护卫兵”（六27）；“罐”（七4）；“税”（十二14）；“大钱”（十二42）；“百夫长”（十五38，44，45）等。
（4）本书中的“四更天”（六48；十三35）是罗马人的习惯计时分法，并不是犹太人所习惯的‘三更天’（参路十二38）。
（5）本书特别提到：“古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲”（十五21），因为在罗马的信徒认识鲁孚（参罗十六13）。
伍、本书特点
本书的特点如下：
（1）本书大体上是按照所发生时间的次序写的。
（2）本书虽然是四福音书中最短的一卷，但它所记的历史事实，比其它三卷福音书更详尽。
（3）本书略过主耶稣的出生和早年事迹，而只记述祂公开服事的片段，尤其强调祂后期的服事，几乎用了三分之一的篇幅来叙述祂最后一周受难的经过。
（4）本书中的主耶稣，显然以仆人的姿态出现，故描述祂的工作事迹，偏重在医病、赶鬼等神迹奇事，而少有长篇教训和比喻；因为仆人宜于少说话，多作事。
（5）本书既然重在表明主耶稣是‘仆人’，故遣词用字也相当特别，例如：祂被圣灵‘赶’到旷野去受魔鬼的试探（一12原文直译）；用类似“立刻”、“随即”的词达四十多次，以显明祂的工作几无间断。
（6）本书所描述的主耶稣这位神的仆人，乃是极其勤劳、忙碌的，祂无论在陆地、海洋或旷野，也都忙个不休，从早到晚不停地工作，天晚日落了，还是忙着医治病人（一32），直到深夜；次日天未亮就起来（一35）。就这样很少有歇息的时间，甚至连吃饭的工夫也没有（三20；六31），以致祂的亲属都说祂是癫狂了（三21）。
陆、主旨要义
耶稣基督是“神的儿子”（一1，11；三11；五7；九7；十四61等），所以祂拥有医病、赶鬼、行神迹奇事的权柄，使群众为之慑服。甚至当祂死在十字架上时，罗马的百夫长亦禁不住说：“这人真是神的儿子”（十五39）。
这位神的儿子，道成肉身，取了奴仆的形像，在地上作神完美的仆人。祂对人的痛楚满了“慈心”（一41），“忧愁”人心的刚硬（三5）；对己仍有人性“惊恐、难过”的感觉（十四33），故多多“祷告”倚靠神（一35；六46；十四35）；对神以‘神的旨意’为依归（八33；十四36），最终在十字架上喝尽神所赐的‘苦杯’（十38；十四36；十五34）。
柒、与他书的关系
马可福音与其它三本福音书，都是描写耶稣基督，惟所描写的角度各不相同：马太重在说祂是君王，马可重在说祂是奴仆，路加重在说祂是人子，约翰重在说祂是神子。启示录第四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。马太福音的主像狮；马可福音中的主像牛，先是耕种，后在坛上作祭牲；路加福音中的主像人；约翰福音中的主像飞鹰（参出十九4；申卅二11）。
马太福音说到耶稣是‘大卫...的苗裔’（耶卅三15），是到地上为王，所以称祂是亚伯拉罕（万国之父）的儿子和大卫（以色列第一位王）的儿子（太一1）；又因为王是有王系的，所以有家谱（太一1～17）。马可福音说到耶稣是‘仆人的苗裔’（亚三8），耶和华的‘义仆’（赛五十三11），‘取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上’（腓二7～8）；仆人无所谓身世，所以不记载耶稣的家谱。路加福音说到耶稣为人子（完全的人），所以家谱追叙到亚当（路三23～38），因为亚当是人类的始祖。约翰福音说到耶稣是神的儿子（完全的神），神是无始无终的，因此在时间上追叙到太初（约一1），就是无始的永世。
注意：马太福音是结束在主复活；马可福音是结束在主升天；路加福音是结束在主应许圣灵降临；约翰福音是结束在主再来。
捌、钥节
“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（十45）
玖、钥字
“一...就”（一10，29；五2；十五1）、“立刻”（一18，30，43；12；三6；四15，16，17；五29；六54；十52）、“随即”（一20，21；六27，45；八10；十四45）、“就”（一30，43；四29；六25；七35）、“实时”（一42）、“（立刻）知道”（二8）、“（立刻）同”（三6）、“最快”（四5）、“登时”（五30）、“立时”（五42；九24；十一3）、“连忙”（六50）、“（立刻）认出”（六54）、“一”（九15，20；十一2）、“忽然”（十四43） 注：以上原文皆同字
拾、内容大纲
（一）仆人的预备：
1.仆人道路的预备（一1～8）
2.仆人的受浸（一9～11）
3.仆人的受试探（一12～13）
（二）仆人的服事：
1.在加利利带着门徒的服事（一14～三35）
2.在加利利训练门徒的服事（四1～七23）
3.在加利利和周边地区的服事（七24～九50）
4.在犹太地和比利亚的服事（十1～52）
5.在耶路撒冷的服事（十一1～十三37）
（三）仆人的顺服至死：
1.受难的预备和预表（十四1～42）
2.被捉拿、受审和被否认（十四43～72）
3.被定罪和戏弄（十五1～20）
4.被钉死十字架上（十五21～41）
5.被埋葬（十五42～47）
（四）仆人的复活和升高：
1.复活和显现（十六1～18）
2.被接到天上并和门徒同工（十六19～20）