第八讲 以色列的国度被夺去了（续讲）
在最后一堂聚会中，我有一点临别依依之感！多谢大会让我可以在港事奉，也多谢弟兄姊妹为我的身体代祷，因时间急促，未能按照预告之讲题完成，请各位原谅。
（A）国度被夺后的以色列
从上文作者清楚指出，国度怎样从以色列手上夺去，赐给那能结果子的百姓。现在他清楚指出以色列未来的遭遇，国度已经被夺去了。这两章是主与门徒的谈话，称为“橄榄山上的论谈”，这论谈的主题特别提及主夺去他们的国度，和主再来当中的遭遇。这论谈有预言，比喻和劝勉。这段经文分三段来看：
（一）（廿四1－31）主再来前之豫兆
（廿三39）主清楚告诉他们不得再见祂的面，直至他们欢迎祂的时候，乃是主再来的时候，主才能在地上建立祂的国度（太廿四廿五章）其实是详细解释（廿三39）那句话，他们等候主的时候，以色列会有甚么遭遇。
1.（1－14节）主再来之普遍情形
主再来前有许多事出现，第一，有假基督出现；第二，有打仗和打仗的风声；第三，有饥荒；第四，有地震；第五，信徒被万民恨恶；第六，有假先知出现；第七，福音要传遍天下。这七个预兆是主再来前普遍情形，当这些事发生愈多，主再来便愈近了。
2.（15－26节）主再来时之特殊情形
这里是特别主再来前几年发生之事，称为灾难时期发生之事。这段和（但九章）所提及的灾难是相似的，当日子愈难过时，主再来便逼近了。（15节）指一个特别时候，灾难时期有行毁坏可憎践踏圣地，这人究竟是谁，学者有不多的解释。有人说是提多将军在主后七十年毁坏圣殿的情形；有人说是奋锐党和罗马兵对抗之情形。但一切的解释都不合（但九章）和这里的情形，我们不相信在历史曾应验这件事，我们仍待将来有应验的时期。这“毁坏可憎的”是敌基督，将来敌基督会大大反对以色列；在圣城行很多毁坏可憎的事，这是逼近主再来的情形。
3.（27－31节）主再来时之情形
主降临是荣光充满的日子，而且很快；当时日月无光，风云变色；因为荣耀的王回来了。如（诗廿四篇）所说。（28节）“尸首在那里，鹰也必在那里”，这里通常有几个解释：
第一，指有因必有果，反对弥赛亚的必有审判的结果；
第二，有解释鹰在天上看见死尸时，便很快飞下去，这里形容快速之意，这种解释可以响应（27节）指主再来好像闪电那么快。
无论怎样解释，都配合人子再来的情形。（30节）“人子的兆头”当然有很多解释，我自己以为是指人子的荣光，主诞生时天上有荣光出现，主再来时天上也有荣光出现；人子的兆头，让全地的人知道祂再回来了。
（二）（廿四32至廿五30）主再来之劝勉
主耶稣预告祂再来之情形，祂稍歇自己的口气。首先用五个比喻，来应用自己所讲的神学，来劝勉门徒儆醒等候祂的再来：
1.（32－33节）无花果树的比喻
表明主再来的日子近了。
2.（34－44节）挪亚的比喻
以前挪亚时代是怎样，人子也是怎样，（39节）指出不知不觉。第一个比喻着重人子近了，第二个比喻着重人不知不觉间，主便来了。
3.（45－57节）仆人的比喻
这心喻指出等候主再来时，必须有忠心；不要轻忽主再来的真理，好像那恶仆忽视主人的再来。
4.（廿五1－13）十童女的比喻
这比喻指出等候主再来，需要有适当的预备，五个聪明童女有适当准备；但五个愚拙童女没有适当的预备。（13节）主最后作结论：“所以你们要儆醒，因为那日子，那时，你们不知道。”
5.（14－30节）才干的比喻
这比喻指出等候主再来，要有忠心的事奉。那领一千银子的仆人，因为不相信主会再来；所以不肯事奉，埋没他的才干，后来被主备责。
（三）（廿五31－46）主再来后的情形
这是连接（四31）的祷文，两者可连贯起来。主脚踏在地上，会再来坐在宝座上审判万民，建立弥赛亚国度。绵羊比作信靠天国福音的人，他们的信心有行为的支持。（如40节）人怎样对待我的弟兄如同对待主。山羊比作拒绝天国福音的人。信靠的人在弥赛亚国度有份，拒绝的人永远要受痛苦。
第五回合：以色列的王被夺去了（廿六至廿七章）
最后的晚餐（廿六1－35）
（一）（廿六1－19）晚餐前的事
作者比照主耶稣被弃和被爱，主被犹大出卖，但被一个女人用爱心来接纳。十二个使徒中的犹大，见到跟随主的目的成为泡影，他盼望在天国中有权势和地位。在（6－13节）记载主被一女人用香膏膏祂，这是爱的图画。门徒学了甚么是浪费、奢侈、美事、爱的见证。
（二）（20－29节）晚餐时的情形
主在晚餐时宣布两件事
1.有人出卖祂，主从来没有提及有人要出卖祂，可见众门徒觉得很震惊。这出卖的人后来觉得没趣，便离开去作出卖主的勾当；主趁他离开后，便设立晚餐。
2.祂启示自己是新约的主人，立约是指耶稣要应验（耶卅一章）之新约，这里特别提及主的死，要把救恩带给他们。
（三）（30－35节）在路上宣布一件事实
主提及彼得将会否认主，所有的门徒都会跌倒（31节），不得与主站立在一起。
（B）客西马尼园的事迹（廿六36－46）
主在客西马尼园有很大的挣扎，但结果祂得胜，然后祂被出卖；主表现出羔羊的态度，不反抗，受苦的时候也不开口。
（C）主耶稣被审（廿六47－廿七26）
祂先在大祭司该亚法，又在巡抚彼拉多面前受审；主在受审期间，多次称自己为弥赛亚。
（D）主耶稣被钉（廿七27－56）
他们先戏弄主，用荆棘作冠冕，穿上紫袍，用苇子作令牌。叫祂背负自己的十字架，证实自己是死囚；又是政治犯，十字架是死刑刑具。从十字架上的牌子，兵丁戏弄的用具，十字架旁的强盗，马太一而再指出耶稣有弥赛亚的质素。主从受审到死亡有三十三个小时没有歇息过；特别最后十四小时，担负心灵和肉体的痛苦。主却念念不忘旁边悔改的强盗，和十架下的母亲；可见主的爱是莫测的，祂的所行都充满了饶恕。这时候，自然界也产生不平凡的景象；本来是烈日当空，但却变成乌天黑地，它们好像为光明之主提出抗议，另外还有两个神迹出现：
（一）圣殿的幔子裂开，有何人可以撕开这幔子，除非是神迹；这件事表明旧约时代的结束，人可以来到神的面前。
（二）当时耶路撒冷的坟墓裂开，有许多死人复活进城向多人见证，表明主的死是得胜的。
（E）主耶稣被埋葬（廿七57－66）
爱主人把主放在坟墓，但仍在主坟墓前徘徊不去。但那些反对主的人恐怕主复活，想尽方法，要禁止门徒把主的身体偷去。
第六回合：以色列的王回天国了（廿八章）
这一章可算是跋语，复活的主与门徒进入教会的时代，这章可分三点来看：
主的复活（廿八1－10）
主胜过死亡的毒钩，阴间的权柄不能胜过祂。根据彼得在（徒二章）看，他用主的复活来证明主是王。
反复活谎言的捏造（11－15节）
（11节）见证坟墓空的，不单是信徒，也是兵丁；但他们后来受贿赂蒙蔽，把事实歪曲。
王的使命（16－20节）
主复活后向门徒显现的有十或十一次，现在这是第八次与门徒聚集在加利利。主将大使命交托门徒，这大使命在五卷福音里。（四福音及使徒行传）这五卷书都用不同方式来提及，可见传福音不是个人的专利，而是每一个属主的人的责任。
马太全书提及主耶稣是犹太人之王，祂也是万王之王。虽然现在祂不能在地上成为万王之王，但今天祂是我们心中和生命的王。若果主不能在我们身上作王，（罗五章）指出死或罪便会在我们心中作王。愿一切归属主的人，如（罗六12－13）所讲：“不要容罪在你们必死的身上作王……”，愿所有信徒的一生是王的传记，正如马太福音是王的传记一样。── 马有藻《马太福音研经》