第二十四章 天国显现前的迹象
透过责备法利赛人与文士，主耶稣透露了耶路撒冷的悲惨前途，也同时宣告了天国必然要来临的消息。对于已经堕落到无可挽回的宗教，主耶稣也不再寄以希望了。事实上，那堕落了的宗教对天国的显现已经失去了作用。所以“耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看。耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇么？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了”（1～2）。圣殿的被毁是神放弃犹大的标志，但也是把犹大带进新的指望的期待中。
主与门徒这一次的交通，引出了门徒向主问及这些事发生时有甚么预兆。这些询问直接牵连到主再来的这件大事。当时门徒所问的话是这样，“请告诉我们，甚么时候有这些事。祢降临和世界的末了有甚么预兆呢”（3）？从问题的内容来看，门徒好像很领会将来必成的事。事实上他们还是一知半解，含含糊糊的。只是这一问，就让主说出好些关于以后必成的事来。这些事包括了对教会的提示，但主要的内容却是以天国的显现为主题，只因天国显现是教会所引进的，所以要发生的事就自然的与教会也有关系，至少在等候主再来的态度上，教会是不能忽视，因为新约圣经是直接写给教会的。
大体上主回答的话与但以理书上九章所提到的“七十个七”有关，这“七十个七”是为“你本国之民和圣城”所定的，所以脱不了以色列的关系。以色列退出作属灵历史的主角的日子已经很久了，“那荒凉的事”已经发生“到底”了。因此，那经过了荒凉才能出现的末后“一七”就要出现，以色列再度进入属灵的历史中为主角，这就是天国显现在地上的日子来到。
澄清对主再来这大事的一些认识
关于主再来这事，因为涵盖了教会与天国显现这两部份，所以在一些读经的事上，引起一些不明确的认识。这些不明确的认识很容易使我们在心思上发生混乱。因此，我们必须先要来澄清这些认识，然后我们才能明朗的领会主说了些甚么，神的教会该如何在主说过的话中，领会主说话的目的。好预备妥当来迎见那在荣耀中降临的主，让这位作教会的头的主把祂的身体带进荣耀里。
澄清这些认识是要从几对名词上着手。把这几对名词的意义确定，心思上的混乱也就会迎刃而解。
“灾难的起头”与“大灾难”
“灾难的起头”（8）和“大灾难”（21）是根据但以理书的末后“一七”的时期分割而确定的。但以理书上把末后“一七”分为两半，称为“一七之半”，那就是说最末后要来的那七年，要给分成两半，前一半是三年半，后一半也是三年半，合起来就是七年。这七年来到的时候，历史的内容就是灾难，经过这七年的灾难，就结束了人对地的管理，天国就显现在地上。也就是说，神以灾难来结束属地的权柄，然后在地上建立属天的权柄。
前三年半的灾难是一般性的灾难，但范围是普遍发生在全地上，虽然这些灾难的程度已经很严重，但仍是给称为“灾难的起头”，就是说更大的灾难还在后头。这时期的灾难内容，多半是属于人为性的，正像人现在正作着的慢性毁灭地球的事，那时发展到高点，神也任凭这些事发生，不加以干预。
后三年半的灾难是十分十分严重的自然灾害为主要内容，所以称为“大灾难”，这时期的特点就是“敌基督”出现在地上掌权，与神对敌。神就以自然灾害击打与神为仇的地和地上的人。要更多了解灾难与大灾难的内容，就得考查启示录。在启示录上多次提到的“一千二百六十日”，“四十二个月”，和“一载，二载，半载”。都是指着大灾难的三年半说的。
“降临”与“驾云降临”
在中文圣经的本章里，用了这两个名词，“降临”与“驾云降临”。在字面上看，好像没有多大分别，但是事实上，这两个词是指着主再来时的两个不同的时刻。本来不该用中文这两个词来说明这件事，但因为在本章里只说出事实，没有用那特定的词来表明，所以只好就着事实来解说这两个词。
主再来的整个过程，也是分为前后两段。头一段是主来到空中，就停住在那里。这一段时刻在中文圣经就是“降临”。后一段是主从空中来到地上，在别处的经文是用原文的“显现”来表达，在本章就是用“驾云降临”来表达。我们姑且在这里以“驾云降临”代替“显现”。这样就明确了这两个不相同的时刻。
“降临”是说主离开祂的宝座来到空中，要在空中等候被提的教会，也在那里设立审判台来审判教会，就是称为基督台前的审判。“驾云降临”是说，主审判教会完毕，就带同教会一同降临到地上，这时已经是大灾难的末了，主处理了敌基督的权势，就在地上建立属天的国度。所以这两个不同的名词是代表主再来的两个不同时刻，和不同的内容。
“被提”与“招聚”
“被提”这个词也没有出现在本章，但被提的事实却在本章给提到。“被提”是指着教会在主来到空中时，给接到空中去与主相遇，因为是从地上给接到空中，所以在帖撒罗尼迦前书就称这个事实为“被提”。关于“被提”在解经上有不同的见解，但教会要给接到空中见主这个前提，却是没有争辩的。
“招聚”（31）这个词是指着在主再来时，把分散在全地的以色列人，从各地招聚回到以色列，使他们恢复作属灵历史的主角。以色列经过多次的分散，有些支派似乎在人间失去了踪迹。但在神眼中，以色列还是历历在目。现在已经复国的以色列人，只是全体以色列人中的一小部份，要等到主再来时，祂要把人可辨认的与人不能辨认的以色列人，全都给招聚归回以色列地。
神给以色列人的律法中，有七个节期。其中一个节期称为吹角节的就是预表主再来时，祂要招聚一切属祂的人。那时，称为教会的，就被提到空中去。若是以色列人（在教会以外的），就给招聚回到迦南地。
主再来前的预兆
我们所以要弄清楚上面所提到的三对字词，是为了读本章时不发生困扰。因为马太福音记述主说的这些事，就像全卷马太福音一样，并不按照事实发生的先后次序。若不先把字词弄清楚，再把事实的次序整理出来，我们对主再来的事就没有办法掌握得准确。马太福音记述主再来的预兆的目的，不是让我们预先知道事情的发展经过，而是要我们知道如何预备好自己去迎见主。
“耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们”（4）。主在没有说出预兆的事实以前，先就给门徒对主再来的事作了一个警告，让他们不是要知道有甚么事会发生，而是持定一个心意，紧紧的守住在基督里的地位，不要偏离基督。对事情知道得多少并不是最重要，不受迷惑而偏离基督是最重要。
主再来时所发生的事的次序
为着容易掌握事情的发展，我们先下点功夫，把主再来时，祂到地上的前与后所发生的次序作一个依次的排列。在主再来到地上前发生的事是属于预兆的部份，主再来到地上后所发生的事是属于将来必成的事的内容。
首先我们要说的是“灾难的起头”。“在灾难的起头”这段时期内，依次序包括了下列的几件事：
l. 教会被提与以色列给招聚，地上开始发生灾难。
2. 假冒基督的宗教出现。
3. 战争频仍。
4. 自然灾害增加。
其次是说到“大灾难”时期的事：
l. 敌基督与假先知出现，对敬畏神的人大施逼迫。
2. 自然灾害加重。
3. 耶路撒冷受围攻。
4. 主降临到地上，设立国度。
再接着，我们要看国度设立的经过。
l. 主在空中结束对教会的审判，与教会举行羔羊的婚娶，然后一同降临到地上，把撒但拘禁，并剪除敌基督和假先知。
2. 把国度赐给教会的得胜者。
3. 审判以色列。
4. 审判万民，决定他们能否有进入国度的资格。
上面所列的事实，只是从廿四及廿五章中引列出来，并不包括主再来的全部详细内容。
灾难的起头
我们看“灾难的起头”，也许不见得有甚么特殊的地方，因为主所说到的，“将来有许多人冒我的名来，说，我是基督。……你们也要听见打仗和打仗的风声”（5～6）。这些似乎是在历史上不停止的出现，没有甚么希奇的。主自己也说，“这些事是必须有的”（6）。若是我们仔细的注意主怎么说这些话，就可以发觉甚么是“灾难的起头”的志号。
“民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒，地震。这是灾难的起头”（7～8）。要注意的是这两点，一是“多处”，一是“必”。“多处”是说这些事发生，不是只在局部的地区，而是在全地普遍的出现。这样的情形是历史上没有见过的，甚么时候这样的情形出现，也就是“灾难的起头”的志号明确了，说明这不是普通的灾难，而是主再来的兆头。
还要留意那“必”，意思就是说，这些事在人看来是不大可能发生，但是竟出人意外的发生了。我们多留意一下地上的情况，不管是自然界的现象，或是人文间的现象，我们就会领会这“必”的意义，也能领会作预兆的作用。
大灾难
大灾难的焦点是在敌基督的身上，他的出现就把灾难带到最高潮。“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地。（读这经的人需会意）”（15）。这人称为是“敌基督”，也叫作“假基督”。“敌基督”说明了他对基督的态度。“假基督”说出他对付基督的方法。长久以来，地上的人对付基督（徒），都是用暴力作为手段，只是越用暴力，越是助长基督在人中间的膨胀。撒但也在这事上学乖了，等到“敌基督”出现，他就以思想为主，以暴力为辅，他宣告他就是基督，他进到神的殿中自称为神，用各种方法把人骗到一个地步，甘心承认他是神。这种在思想上俘掳人的形迹已经早在地上出现了，等到这个人出现的时候，情形就更剧烈了。
在大灾难中，敌基督强烈的对付不跟从他的人，“那时人要陷害你们。你们又要为我的名被万民恨恶。那时必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，……许多人的爱心，才渐渐冷淡了”（9～12）。但是神也伸出手来干预敌基督和全地跟从他的人，造成自然界的大变动，使地成为并不适合给人居住的地方。“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星都要从天上坠落，天势都要震动”（29）。全地在极其痛苦的时候，主就在荣耀中降临（到地上）了。
关于灾难与教会有没有关系呢？长久以来，在神儿女中有不同的解释。有的说教会与灾难有关，有些说与灾难无关。这都是解经上的差异，我个人是倾向教会与灾难是不发生关系的。但我也必须提醒神的儿女，教会虽然不与灾难发生关系，但并不等于神的儿女就可以坦然见主。我们必须留心主在提说祂降临的事的目的，我们还是要接受主的忠告，儆醒等候祂的再来，因为教会虽然不经过灾难，但教会必要经过审判，因为审判是从神的家开始。
预备等候主的降临
门徒问主有关主降临的事时，他们的心思是停留在以色列的复兴上，就是在圣灵还没有在五旬节降临以前，虽然是主已经从死里复活，但他们仍然是在问着，“主阿，祢复兴以色列国，就在这时候么”（徒一6）？所以主给他们的回答是在以色列的复兴这个事实上。我们在读这些话时，我们不要忘记，有关教会在地上的一切，都一定在以色列国复兴以前。因此在读主再来的事时，我们更要多加一点警觉，因为在以色列国复兴的预兆还没有完全应验以前，教会已经被提到主那里去。
“你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了”（32～33）。过去有些弟兄以为主在这里说的无花果发嫩长叶是指以色列复国，这事也作为一个预兆。但我们细读主的话，我们领会主不是以这事为预兆，只是作提醒属神的人要从各种预兆的出现上，去领会主来的日子近了，更要加紧的预备好去等候迎见主。
主再来的时间
预兆已经宣告了，但事情还没有发生，在人的感觉里，这些事好像还是在非常遥远的将来。在人的立场上看，这个感觉也许是对的。只是感觉遥远是一件事，事情必须发生却是不能改变的事。感觉并不可靠，真正可靠的仍旧是从信实的主口中出来的话。主怜悯我们，我们必定能明白，感觉上的遥远的真正意义。“有人以为祂是 ？ 延，其实不是 ？ 延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后三9）。因此，我们要认定主说的话，“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去”（34～35）。
主的降临既是一定要来，那该是甚么时候来呢？有人说，只要看见那些预言都应验了，主再来的时间就到了。这样说是不错的，但我们也不要忘记，主说这些事的出现只是告诉我们说，祂来近了，已经在门口了。但是甚么时候主要踏进门口呢，祂并没有说，祂只是说，“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道”（36）。准确的时间掌握在父的手里，父甚么时刻说去，子就立刻来。主把这事说明了，目的是让神的儿女时刻要儆醒等待。
一直以来，都不断的发生过这样荒唐的事。有人振振有词的说，他们得了启示，耶稣要在某年某月某日某时刻在某地降临。当然，事实并没有发生。神的儿女总要记住，主说过那日子和时辰没有人晓得，连祂自己也不知道。若有人说知道了。他的知道定规不是出于主，而是出自假冒的灵。
取去一个，撇下一个
主说到祂再来的日子，就给了门徒一个要儆醒预备的提示。主说，“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样”（37～39）。这话岂不是明明的告诉我们，虽然有些预兆，若是人不儆醒，预兆对他并没有用处。因为预兆的警讯出现的时候，人世间的生活还是和平日一样，只有儆醒的人才会知道主的日子近了。因为挪亚的日子就是这样，偌大的一艘方舟正在建造，人还以为那是开玩笑。若是不儆醒，预兆对人就没有发生作用。
主特别对教会说了一些话，因为教会反映主再来的事，要比以色列的恢复来得早。教会先被提，然后才有以色列的复兴。教会被提是发生在从地上到空中，以色列的复兴从开始到结束都是发生在地上。我们肯定了这一点，我们就十分的有把握的领会“取去一个，撇下一个”的这段话是直接向教会说的。让教会知道要儆醒，好好的预备，免得见主的时候受亏损，向主交不出账来。
“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到”（40～42）。这明显就是被提的情形，在全地同时发生，因为时差区域的关系，各地的实际时间不同，但被提在全地是在同一时间发生。至于被提的人，虽然有多种不同的主张和解说，我不在这里细说。我只说我个人的倾向是所有信主得救的人都可以被提，因为照着这里说到的挪亚的日子，被洪水冲去的是不信的人，得脱离洪水的是因信而进入方舟的人。给冲去或是给保存的依据，乃是在信与不信的区别。主提醒信的人要儆醒，因为被提到主那里去的人，都要向主交账。
赏赐与处治
若是儆醒预备好见主，必定不会受亏损。“家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋。这是你们所知道的。所以你们也要预备。因为你们想不到的时候，人子就来了”（43～44）。主一再的提醒，都是锁定在“儆醒预备”这一点上。明白神心意的人，就可以知道这事的严重。被提是被提了，但不因为可以被提就可以不经过向主交账的审判。这是不同的两件事。上面说到的“取去一个，撇下一个”是对教会全体说明主降临时的情形。接在下面说的是对每个被提见主的人说的。
“谁是有忠心有见识的仆人……”（45）？虽然不在主的眼前，还是照着主人的心意去作工，去生活。主人在场，或是不在场，都不会影响他要满足主人的心意，讨主人的喜悦。这样的人就是主所要寻找的仆人。天国是主的权柄管理全地，主要找到祂能信托的人，让他们可以替祂在天国中执行权柄，彰显祂的荣耀，分享祂的喜乐和满足，并且要显露祂的丰富。儆醒等候主的人，当主来的时候，“看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的”（46～47）。这是赏赐，是主很严肃说的。那是作王的赏赐，是在荣耀中替主掌权的赏赐，因为是“管理一切”。
相反的，“倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟。就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝”（48～49）。完全的活在世界里，更不以主的事为念，只求满足自己的私欲。这样的人，虽然在恩典中得了救，也被提了，但却是带着许多的残缺与亏欠站在主面前。“在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了”（50～51）。主说来就一定是来，不要因“人在说现在是平安稳妥的时候”，就失去了儆醒，不作预备。失去了儆醒定规要失去作王的赏赐，并且还要接受处治。是怎么样的处治，主没有明说。但“重重的处治”另有一个意思是“腰斩了”（见小字），那是很严厉的处治。“腰斩”是怎么个样子，我们不知道，但有一件事是可以肯定的，这些没有儆醒预备的人，在天国里（在那里）是要哀哭切齿的。没有了作王的荣耀，还要大大的蒙羞。
主没有说出祂降临的日子，目的要神的儿女确实的儆醒，等候祂来。我们实在该时刻仰望主作帮助，叫我们作个时刻儆醒的人，不单是在那日被提到祂那里，也从祂那里接受作王的荣耀。
赏赐与处治
若是儆醒预备好见主，必定不会受亏损。“家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋。这是你们所知道的。所以你们也要预备。因为你们想不到的时候，人子就来了”（43～44）。主一再的提醒，都是锁定在“儆醒预备”这一点上。明白神心意的人，就可以知道这事的严重。被提是被提了，但不因为可以被提就可以不经过向主交账的审判。这是不同的两件事。上面说到的“取去一个，撇下一个”是对教会全体说明主降临时的情形。接在下面说的是对每个被提见主的人说的。
“谁是有忠心有见识的仆人……”（45）？虽然不在主的眼前，还是照着主人的心意去作工，去生活。主人在场，或是不在场，都不会影响他要满足主人的心意，讨主人的喜悦。这样的人就是主所要寻找的仆人。天国是主的权柄管理全地，主要找到祂能信托的人，让他们可以替祂在天国中执行权柄，彰显祂的荣耀，分享祂的喜乐和满足，并且要显露祂的丰富。儆醒等候主的人，当主来的时候，“看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的”（46～47）。这是赏赐，是主很严肃说的。那是作王的赏赐，是在荣耀中替主掌权的赏赐，因为是“管理一切”。
相反的，“倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟。就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝”（48～49）。完全的活在世界里，更不以主的事为念，只求满足自己的私欲。这样的人，虽然在恩典中得了救，也被提了，但却是带着许多的残缺与亏欠站在主面前。“在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了”（50～51）。主说来就一定是来，不要因“人在说现在是平安稳妥的时候”，就失去了儆醒，不作预备。失去了儆醒定规要失去作王的赏赐，并且还要接受处治。是怎么样的处治，主没有明说。但“重重的处治”另有一个意思是“腰斩了”（见小字），那是很严厉的处治。“腰斩”是怎么个样子，我们不知道，但有一件事是可以肯定的，这些没有儆醒预备的人，在天国里（在那里）是要哀哭切齿的。没有了作王的荣耀，还要大大的蒙羞。
主没有说出祂降临的日子，目的要神的儿女确实的儆醒，等候祂来。我们实在该时刻仰望主作帮助，叫我们作个时刻儆醒的人，不单是在那日被提到祂那里，也从祂那里接受作王的荣耀。── 王国显《马太福音读经札记》