第二十一章 在十字架的阴影下进入京城的王
主耶稣曾多次来到耶路撒冷，在那里总是接受冷淡的对待。现在是最后一次来到耶路撒冷，却是很意外的轰动，也不知道是给甚么原因引动出来，全城都好像是沸腾起来。我们细细读这次上耶路撒冷的光景，我们看见了主是以王的身分进入京城，但这次的进京城却没有登上宝座，相反的，是在很浓重的十字架阴影下来到大君的京城。
十字架的阴影虽是浓重，但却不能掩盖这位大君王的权柄。祂发表了天国进行的实际，祂澄清了遮挡着神心意的事物，祂宣告了神的百姓在天国建立过程中的地位的变化，祂更说明了天国建立的阻力与成功的经过。这一章的经文所记下的，真像国家的元首在向祂的百姓作了一次国情咨文的报告。虽是在卑微中说话，但却是满了权柄。
在卑微中显出的王
主到耶路撒冷城外的橄榄山那里，打发门徒到对面村子里把一匹驴和一只驴驹子牵来，祂骑上了就进城去。这事看来似乎是小事，但实际上却是极大的事。首先，我们在取驴的事上看见了王的权柄。其次我们看见这事是应验了先知的预言，不单是应验了外表的样式，更显明了神计划的目的。“这事成就，是要应验先知的话，说，‘要对锡安的居民说，看阿，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子’”（4～5）。先知明明的说，这位来到的是王，但是看起来却一点也不像王，既没有王的气派，也没有王的样式，但祂实实在在是王，并且是先知预言中所说的王。
这位看来不像王却又实在是王的主耶稣，这一次进京城的经过正是启示了天国的特质。祂的威严不在鲜明的仪仗队，也不在华丽的服饰和威武的御林军，也没有高贵的场面。这是在地上最卑微的王，但正像先知的话说，“祂是温柔的”，“温柔”就是“柔和”，也是“谦卑”。我们还记得祂亲口说过的话，“我心里柔和谦卑”，目的就是要叫人得享安息。这就是天国的王，是吸引人爱慕靠近祂的主，祂是这样的降卑来建立祂的国度。
这样卑微的形像，连鞍子都没有的坐骑，不是以色列人所能接受的，特别是以色列的首领们所不能接受的。在以色列人的心思中，神应许给他们的王是荣耀到一个地步，非常动人心弦的，能使众城门都抬起头来（参诗二十四）。所以他们不能接受这样一个其貌不扬的，又是卑卑微微的人作他们的王。尽管有相当的群众在欢呼，他们总难以接受这以普通百姓的衣服作红地毯，以棕树枝代替仪仗的王。但是有一个不能给抹煞的事实，就是这一位“大卫的儿子”确实是带动了众人把荣耀归向神。这就是天国的属灵景况的小影。
让人正确的认识神的心意
耶路撒冷城里的人对主是认识不清的，不如那些敢于呼叫“大卫的儿子”的人，因为他们对神并没有敬畏的心，对神的事也没有一个严肃的态度。他们只能认识耶稣到作为先知的地步。主又使经上预言的应验出现在祂的身上，在神的殿中以买卖来把敬拜贬值为宗教活动的时候，主就来到圣殿里，“赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和买鸽子之人的凳子”（12）。这些买卖好像是为了远道而来敬拜神的人的方便，也是律法书上所许可的，算得上是一件好事。但就算是好事，也不能搬到圣殿中来作。主显出权柄来清扫了这一些对圣殿造成混乱的事物。
主这样作，是为了恢复圣殿的功用，重新建立人对神的敬畏。祂明确的对那些人说，“经上记着说，‘我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了’”（13）。殿是人来敬拜神的地方，也是神的恩惠显出的地方，并不是给人拿来图利和分赃的场所。如今在全地有许多有名声的古老大教堂，沦落成为旅游观光的场所，不正是当日圣殿给混乱了的翻版么？藉着把圣殿恢复原来的功用，主暗示了祂自己就是神，纠正人以为祂仅是一位先知的误解。天国的王不是先知去作的，乃是神的自己亲自来管理祂的百姓，把祂的百姓从罪中拯救出来。
主驱赶了在圣殿中不该有的，又把在圣殿中该有的显明出来。“在殿里有瞎子瘸子，到耶稣跟前，祂就治好了他们”（14）。又不管宗教领袖的反对，使圣殿里再有向神赞美的声音。祂让那些单纯不带掺杂的赞美出现在圣殿里，祂肯定的指出一个事实，“祢从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话”（16）。这是在天国里的敬拜，是天国的王带领祂的百姓作在神面前的。
宣告以色列的悲惨遭遇
天国的王进了祂的京城，但这城并没有祂可安息的地方。这城虽是称为神名下的城，但这城并没有神的地位。所以主在晚上出城，“到伯大尼去，在那里住宿。早晨回城的时候，祂饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到树的跟前，在树上找不着甚么，不过有叶子。就对树说从今以后，你永不结果子。那无花果树就立时枯干了”。这事很希奇，不是希奇在它是一个神迹，而是希奇在主竟然作了这样的一件事。
主并不是喜欢咒诅人的主，祂竟把树当作人一样咒诅了，也使它枯死了。这事不是表面的现像那样简单，主在这时作这事，实在是有深意的。无花果树是以色列的记号，主藉着无花果树来宣告以色列的遭遇。以色列是神选立的见证，她必须要结出见证的果子来，光有叶子的好看是不可以的。只有结出果子来才能供应神的需要，不能供应神的需要就是白占地土，浪费神的恩典。对于这样的见证，神只好停止她的功用。
教会在神的面前也是一样。教会若是不能发挥神见证的功用，教会也一样的是白占地土，神也会把那灯台从原处挪开。主宣告这咒诅并不是根据祂自己，乃是根据神的定意。藉着这事，主严肃的教导门徒，要学习祷告出神的心意，而不是用祷告去改变神的心意。门徒今后在天国的争战中，就是要紧紧的跟随神的心意。
天上来的权柄
从清理圣殿到咒诅无花果树，直到在殿中公开的教训人，这一连串的事叫宗教领袖们受不了。因为他们不是仅仅看见主在作事，他们也实在是碰到了一个他们说不出所以然来的权柄。他们不要看见主耶稣这样公开的传扬天国，他们就去质问主，“祢仗着甚么权柄作这些事，给祢这权柄的是谁呢”（23）？主用间接的方法回答了他们，我们千万不要给主回答的巧妙吸引了注意力，而要注意主回答的内容。
主的回答已经明明的给犹太教的领袖们说出，祂的权柄是从天上来的。这从天上来的权柄是为了建立天国。施浸约翰是凭这权柄宣告“天国近了”，主也是凭这天上来的权柄宣示天国的事。这天上来的权柄是从神的宝座上出来的，为要使天国建立在地上。
主的回答也指明了一个严肃的事，不管是谁，拒绝天上来的权柄，就是站在与神为敌的地位，作着与神为敌的事。这些人不是不知道那是从天上来的权柄，而是想逼着主说那不是从天上来的权柄，好压制天国道理的扩散。只是主更严肃的给他们指出，他们对属天权柄的态度，已经使他们在神的计划中给弃绝了。
宣告神的工作要转向外邦人的比喻
从无花果树枯干一事开始，主不再隐藏神要从祂的计划中，把以色列的功用暂时停止。这是一次十分重要的转变。所以主间接的向犹太首领提出警告以后，主就说了两个比喻来说明这一个转变。我们能体会主说出这些比喻的时候，祂的心是何等的伤痛，祂来是要把祂的百姓从罪里救出来，现在因着百姓的刚硬，祂必须照着神预先所宣告的话，暂时把祂的百姓放在天国的计划以外，使他们在以后可以重新回转到天国里。虽然这只是暂时的，但在祂的心里实在不能不带着极度的忧伤。在路加福音十九章的记载中，我们就看见主在这段时候为耶路撒冷哀哭。
在第一个比喻里，主严严的说出，实际遵行神的话比光会说神的话重要，也只有实际遵行神的话的才能享用天国的一切丰富。犹太人的宗教领袖以为他们有宗教仪文，他们会讲律法上的话，他们在神面前一定是对的，正像现在许多基督教的有名望的人，他们以为会讲论神学思想，作点讨人喜悦的事，就不必理会神说过甚么话，更不需要去留心神永远的旨意，只要作些在外面有表现的事就够了。主当日指着那些人说的话，也是对现今的人说的。“我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国，因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他。税吏和娼妓倒信他，你们看见了，后来还是不懊悔去信他”（32）。
在另一个比喻里，主说出神先选召了以色列，盼望以色列能带出神的见证来，但是以色列却背向神，不肯悔改。神为着挽回他们，多次差遣先知们向他们说劝勉的话，他们不单是不肯听从，反倒把先知们羞辱了，杀害了。最后他们连神的儿子也不给予尊重，并且下手杀死了祂，要把地的权柄永远掌握在他们人的手里，结果神只得把他们废弃，将神的见证交托给外邦人。主把以色列人与神关系的历史溶进了这个比喻里，说明了他们要被神弃绝的原因。主要让人领会，活出见证来远比徒有被选召的地位重要。而神的见证完全是根据神儿子的所是和所作来表明的，人不注意神的儿子，那些人也就不是活在神见证里的人。因为“匠人所弃的石头，已作了房角头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇”（42）。人若不注意神的目的，只看重遗传和人意，这些人必须要很留心的听主说的这句话，“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓”（43）。就在犹太人愚昧的敌挡主的时候，外邦人就给主选上作为教会建造的主要材料。── 王国显《马太福音读经札记》