第十二章 全面弃绝天国的王
又是“那时”带我们进到十二章，拒绝天国的气氛已经发展到不仅仅是气氛，而是实实在在的显露坚定的拒绝。人的天然本来就没有一点意思要拣选神，要人装作敬虔，人会很乐意，要人确实敬畏神，人就会板起脸孔不理睬。所以在地上可以找到许多的宗教徒，甚至是基督教徒，但是却很难找到甘心体贴神的人。主在那时所遇到的光景正是这种情形，人就是用宗教来反对主。
宗教是阻挡神的，基督教也不例外。这似乎是叫人很不容易明白，但是只要注意一下基督教与基督的关系，基督教里究竟有多少基督作内容，这个问题就很清楚了。在犹太人中间反对主耶稣，从气氛发展成全面性的弃绝，不正是站在宗教的立场上作出来的么！并且那宗教的源头还是从神那里流出来的。不是神把宗教给人，而是人把神给人寻求神喜悦的途径变成了宗教，就是把神在生活上给人的带领变成死板的教条。人甚么时候落在教条里，人就是站在敌挡神的立场上。
人子是安息日的主
“律法是公义的，诫命也是圣洁，公义，良善的”（罗七12）。“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”（罗七14）。“律法既因肉体的软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成了罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。使律法的义成就在我们不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（罗八3～4）。犹太人给主耶稣制造难处，阻挡属天权柄的原因，就是在这些事上没有看清楚。他们只看到律法的字句，没有看到律法的目的，或者说是精意。他们把律法演变成教条，只是注意在教条上去作各样的仪文，使神的律法完全失去了意义。他们也高估了自己和自己所能作的，以为他们绝对可以照着神的律法行。事实上，他们对律法并没有全面和深入的了解，结果律法成了他们良心上的避难所，他们也把律法变成宗教上敬虔外貌的标准，他们自己也落在只有外貌而没有敬虔实际的虚假里。
就是在这样的心境里，他们不能领会主的讯息，他们也不认识主的自己。他们从主那里所听见和所看见的，不但没有叫他们苏醒，反倒使他们觉得在敬虔上的自尊心受伤。他们要维护他们的自尊，也好像是在维护律法的庄严，其实是在维护他们虚假的宗教情操。他们向主耶稣发出了挑战，挑战主的所是和所作，也挑战主所显明的属天权柄。由于这样的挑战，演变成全面性弃绝国度的王。我们说它是全面性，因为十二章里所提到的事情，有的是发生在加利利，有些是发生在犹大，有些就在耶路撒冷，那就是说在犹太人中间，没有一处不对主耶稣采取敌视的态度。我们且来看看。
人子是安息日的主
神把安息给人的心意是要让人享用神的丰富，以色列人长久以来都不晓得，在出埃及时开始就已经是这样不懂安息。“那时，耶稣在安息日从麦地经过。祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，对耶稣说，‘看哪，祢的门徒作安息日不可作的事了’”（1～2）。其实在他们心里还有一句话没有说出来，那就是“你们走过了安息日可走的路的极限了”。安息日成了他们攻击主耶稣的题目，他们认定主耶稣不是从神来的，因为祂触犯了律法，触犯律法的人是不该活着的。
主知道他们的目的，就从历史上引用了大卫和跟从他的人吃陈设饼的事去回答他们。又再引用了律法上的定规，“当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪的”（5）。在安息日不能作工，祭司在殿里作了。在安息日不能生火，祭司在殿里也生了火。但因为作在殿里，是向着神作的，为了讨神的喜悦，所以就不算是犯了安息日。在殿里作的不算犯罪，律法不是呆板的，在特殊的环境里就可以有例外。只是有一件更重要的事，主明明的说，“但我告诉你们，在这里有一人比殿更大”（6）。那人就是主自己，是殿的主。作在祂面前的就没有抵触律法。
作在主面前的不抵触律法，原因是作在神的心意里。“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”（7）。神所注意的是人在里面活出神的性情，而不重视人在外面遵守宗教的规条。没有里面的敬畏神，在外面所作的都是虚假没意思的。人凭着外表来定别人的罪是不合宜的。所以主郑重的说，“人子是安息日的主”（8）。安息日是使人享用安息，安息日的主是要使安息显明在人身上。人因着安息日的主而享用安息，脱离饥饿的困苦，怎么能算是犯罪呢？主向他们解开了安息日的精意，他们无话可说，但心里并不佩服。
安息日的真意
犹太人既认定主耶稣犯了安息日，就咬定这事来对付主。当主进入了一个会堂，“那里有一个人，枯干了一只手。有人问耶稣说，安息日治病可以不可以？意思是要控告祂”（10）。在死守教条的犹太人心中，安息日是绝不能作工的。谁要在安息日作工，谁就是犯了律法。他们把这个难题放在主面前，主若是作了，他们就说主犯了律法。主若是不作，他们又可以说主没有怜恤，没有爱心。
主明白的引用了律法上的定规去回答他们。“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以在安息日作善事是可以的”（11～12）。安息日不是要捆绑人，更不是要辖制人，而是要释放人，解脱人的愁苦。若是安息日成为人的重担，不能使人得释放，那就不是神设立安息日的本意。我们注意到安息日的目的是要享用神，以色列人起初守安息日的根据是神在第七日歇了创造的工（出二十8～11）。以后守安息日的根据转变为记念脱离埃及为奴之家（申五12～15），根据可以转换，目的却仍旧是一样。为了叫人享用安息，主医治了那人，不因他们的抵挡而把安息日的真意隐藏，祂用事实证明了安息日的真意。
法利赛人并不注意属天的权柄，他们只注意仪文，他们不能忍受主耶稣破坏守安息日的遗传。“法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣”（14）。他们动了杀机。主耶稣也不因他们的恼怒而停止祂使人得安息的宣告，到祂面前来的人，祂都给他们医治。祂继续在敌挡的气氛中显出属天的权柄，但不许人给祂传扬名声，只是人还是给祂传开了。祂不给人传扬祂的名声，是明明让人知道祂不是沽名钓誉的人，祂实在是要向人显出神的性情，给人看见属天的权柄，彰显神的荣美。祂应验了以赛亚先知指着祂说的预告，祂真是神所差遣的人子，是天国的王，更是外邦人的希望。
说话干犯人子的还可得赦免
法利赛人一再挑战主的所是，他们不能在安息日的问题上找到把柄，但他们并没有放松对主的敌视。“当下有人将一个被鬼附着，又瞎眼又哑的人，带到耶稣那里。耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。众人都惊奇，说，这不是大卫的子孙么。但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜阿”（22～24）这样抵挡主的话已经不是第一次了，当众人看见主显出属天的权柄，都要承认祂是“大卫的子孙”时，法利赛人就转移众人的视 ？，将主说成是属于鬼王的人。
主清楚的说明，撒但不会自相残杀的。能赶鬼的必定先要制服鬼王，才能对付鬼的家族。主一点也不含糊的告诉他们，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”（28）。神的权柄既是这样的显出来，故意抵挡神权柄的人，他们就作了大大的错事。“不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的”（30）。这个属灵的责任谁能担得起呢？主在进行建立天国，人却在拆毁建立中的天国，这是十分得罪神的事。所以主非常严肃的宣告一个事实，“我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免”（31～32）。
亵渎圣灵是怎么一回事呢？马可福音三章30节说得非常明确，“这话是因他们说，祂是被污鬼附着的”。人不认识人子，因为祂成为人，隐藏了祂的荣耀，人无从认识祂。所以人因无知而说话冒犯人子，神也不计较人的愚昧和无知。但是圣灵把属天的权柄显明了出来，人故意不接受这权柄，反倒说主耶稣是被鬼附的，这就成了亵渎圣灵。恶意拒绝圣灵的工作，一定是继续拒绝到底，这人一定不会接受主，他也一定是给留在神的定罪下。
法利赛人接二连三的在主的所是上来向主挑战，因为他们虽看见属天的权柄，却不肯接受那权柄。听见从天上来的讯息，却不以为那是神向人说的话。他们所以会落在这种光景中，因为他们的生命不对劲，完全是活在亚当的生命中，事事都摆脱不开撒但的辖制，因此就站在敌挡神的地位上。“你们或以为树好，果子也好。树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为人心里所充满的，口里就说出来”（33～34）。人里面有的是甚么，外面所表现的也就是甚么。他们既是蛇（撒但）的种类，他们里面充满的就是撒但的心思，所以表现出来的就是撒但的念头。不要以为不对的言语是无心之失，一切说出来的话都是里面的生命的表达。“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪”（36～37）。人在生活上的一切表现，都是他里面生命的发表，他里面是抵挡神的，他的言语和行为也就是抵挡神的。
只能看约拿的神迹
着眼在主的所是上的挑战没有成功，拒绝属天权柄的人又转移攻击点在主的所作上。人里面的生命不对，要他们停止抵挡神可以说是不可能的事。他们不认识抵挡神的结局是何等的可悲，也不认识人的本相是如何的愚昧，他们自以为是的以敌挡神为可喜乐的事。挑战主的所作的事该是发生在耶路撒冷，现在处处都出现了敌视主的场面。“当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看”（38）。表面看来，这些人似乎是为着寻求神而来，和马可第九章作个比较，我们就可以明白，这个请求实质上是一个试探，因为他们指明这神迹是要从天上显出来。
认识属天的权柄，就不必区分那权柄是显在地上，或是显在天上。这些人多次看过主行神迹，他们就是不信，他们认为主只能在地上行神迹，不能在天上显神迹。从不信的生命出来的，就是一千个，一万个不信。对于这些人，主明明的告诉他们，“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”（39）。主的意思是说，看神迹并不解决人的败坏，人必须要接受一个死而复活的生命，才能解决难处。
把属灵的原则颠倒了
不知道法利赛人是有意或是无意，他们在这一次对付主的时候，犯了一个极大的错误，使他们抗拒属天的权柄的姿态升高了，那就是把一个属灵的原则颠倒来使用。他们要求主给他们显一个神迹，好像他们是很客气的在指挥神。人在神面前若是活得正常，那应当是人跟随神，人接受神的调度。如今这些人刚好是反过来，他们是要求神跟随他们，接受他们的指挥，照他们的指示去作工。这一件事是大错特错了，只有人跟随神，不可能有神跟从人。
主说的“邪恶淫乱的世代”，不单是指着生活的内容来说，也是指着属灵的伦理来说。属灵的伦理乱了，人就不知道甚么是属天的权柄，没有属天的权柄，各人就任意而行，邪恶淫乱的光景也就随着来了，这是士师记的翻版。神的儿女常发生软弱，也是在这个属灵的伦理上出毛病。我们从祷告中就可以看出来，我们只求神听我们的，答应我们的，难得有人求神帮助我们去拣选神所喜悦的。
我们常常看到有人祈求得着圣灵的恩赐与能力，但却不尊重圣灵的权柄，不给圣灵自由运行，作祂随己意要作的事。圣灵的恩赐是何等的丰富，但人却给圣灵划了一条界 ？，也指定圣灵要赐下特定的恩赐，这也是不符合属灵的伦理的。一切不符合属灵伦理的动作，不管是出自有意或无意，那结果都是向主的权柄挑战，对属灵的权柄加以拒绝。
先知约拿的神迹
主说这些恶意敌挡神的人要看神迹，就必须要看约拿的神迹。甚么是约拿的神迹呢？就是死而复活的神迹。“约拿三日三夜在鱼腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”（40）。这神迹的现象是主为人的罪给钉在十字架上，然后三日三夜埋葬在坟墓里，就从死里复活过来。主从死里复活，目的是在赐人属天的生命，使人脱离罪和死的权势，脱离败坏堕落的生活。所以主说，“除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”。他们实在需要悔改接受主，好得着生命，不再作神的对头。
犹太人心里的刚硬，使他们不认识站在他们面前的主，还恣意的抵挡祂。尼尼微人因约拿传的讯息，就悔改了，示巴女王不辞劳苦的从远方来寻到所罗门，为要得听智慧的话。这些外邦人都因为听从并爱慕神的话，他们都得了神的恩惠。主说，“看哪，在这里有一人比约拿更大。……看哪，在这里有一人比所罗门更大”（41～42）。这人就是主自己，祂就站在他们面前，祂也向他们说话，但是他们听不进去。他们称为神的选民，可是他们对待神的态度比外邦人都不如。所以主说，外邦人都要起来定这世代的罪。
主一再提到外邦人蒙恩的事，一再指出神百姓的刚硬。这似乎是暗示主要把祂的工作从犹大转向外邦。照着先是犹太人，后是希利尼人的次序，主已经在犹太人中作过了，犹太人既拒绝，如今转向外邦人也该是时候了。约拿的神迹所表明的救赎，从内容上说，主是不再以律法的根据来作工，而要以生命的法则来作工，藉着从死里复活赐给人生命，在生命中作工使人归回属天的权柄，享用神的丰富。从作工的范围来看，从死里复活所显出的恩典，不再局限在犹太人中间，而是扩展给所有亚当的族类。主引用尼尼微人和示巴女王的事，不正是指出天国的内容与范围要有一次大转变么，因此这世代所需要看的正是约拿的神迹。
宗教掩饰了人堕落的程度
说了约拿的神迹，主接着好像说了一阵子毫不相干的话。但是留心的多读一下，我们会发觉那是一段语重心长的话，话里也带着伤痛，因为在那个世代里的神的百姓伤透了他们的主的心。“污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去。寻求安歇之处却寻不着。于是说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此”（43～45）。这是个比喻，这比喻是指着这世代说的。
这人所遭遇的正是这邪恶的世代的光景，而这人又是那打扫干净的屋子。在没有打扫干净以前，那屋子已经不能算是干净，因为成了污鬼的住处。后来经过打扫干净了，就更合污鬼作居所，并且还容纳了更多更恶的鬼。因着这结果，我们可以领会那打扫干净并不真是干净，主并没有住进去，主也不能住进去，因为里面的光景并不适合神，只是适合鬼。所以是看来干净，实际并不干净。
主究竟要指明甚么呢？很显然主是指着法利赛人以宗教来作装饰，他们以为有了宗教仪文，有了宗教性的活动，那就是敬虔了，是干净了。但是主却不能住在其中，结果那宗教就成了空的且没有内容的屋子。宗教就是这样，连基督教也不例外。一个没有基督的基督教，更是那空闲的屋子，正好作了更多的恶鬼的住处，藉着基督教的名却作着反对基督的工作。当日的犹太教是这样，现今的基督教也是这样。堕落成了宗教的组织，只不过是个掩饰人的堕落的工具，在外表遮盖人堕落的程度。一切的宗教都是这样。
从生命来的亲属关系
约拿的神迹所表明的是显明复活的生命。天国的进行不能再建筑在旧造的基础上，必须进入新造里，天国才可以再往前进。在旧造里只能建立宗教，只有在新造里才能有基础去建立天国。就在主说到约拿的神迹，和打扫干净的屋子这些事的时候，“祂母亲和祂弟兄站在外边，要与祂说话。有人告诉祂说，看哪，祢母亲和祢弟兄站在外边，要与祢说话”（46～47）。他们在这时要求与主说话，实在不合时宜，他们是在打岔祂的训诲，正如马利亚在迦拿的婚宴时所作的事一样。
主没有因此而停止祂要作的，祂藉着这事说了更多有关生命的话。“祂却回答那人说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄，凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”（48～50）。这些回答的话好像很没有礼貌，也不敬重母亲，但是主却是在这里宣告一种新的关系，也是说出一个新的族类的诞生。因为天国就要从生命的基础上有新的开展，这生命带来了新的亲属关系。
“凡”这个范围实在是值得格外注意的，就像上一章里的“凡”一样。上一章的“凡”是跳出了以色列的范围而扩展到全地，这里的“凡”是跳出了血统的亲属的关系而扩展到所有跟随主的人。这两个得到扩大的范围，它们的基础都是生命。回到实际的生活中来，谁能遵行天上父的旨意呢？没有生命的人绝对不能，只有那些有神生命的人才有可能遵行天父的旨意。因此，在这个时候开始，生命就成了天国建立的基础，离开了生命，天国就没有条件去进行建立，因为天国是在新造的里面。── 王国显《马太福音读经札记》