第七章 天国的实际（三）──照着主说的话去行
主告诉门徒怎样在人面前活，和怎样在神面前活，这两种带领在帮助他们建立准确的操练方向。这个方向对了，就要从个人的实际操练开始实行。个人的实行是造就天国品格的基础，没有个人的实行，就不能造就出天国的品格。主在前面给门徒交通了许多对的事，如今主要引带他们去实际作一个对的人。天国不是美丽的幻想，天国乃是神在地上得着一些对的人，神就藉着他们把天国的实际在地上活出来，叫神给全地的人都看见。
从五章开始，主多次的使用了“你们……的父”的话，这话再三的提醒我们去注意我们的地位和身份。主没有向所有的人说这些话，只是单单向门徒这样说，为要叫门徒紧紧的站稳作儿子的地位，专一的跟从主的心意往前走，叫神的旨意成全在他们身上，就是把他们模成神儿子的模样，从儿子的地位上活出儿子的实际。这样的不断往前操练，一个对的人，就是像神儿子的人就给模造成了。个人是这样，整体（教会）也是这样。总归来说，神就是要在人遵行祂的话的实行上得着对的人。
这就是律法和先知的道理──带出基督
站在门徒这一边来看，天国的操练就是破碎人的自己。站在神的计划这一边来看，门徒的操练却是要显出基督。认识关于基督的道理是比较容易，但要在生活上显出基督就不那么容易。虽然是这样，基督要显出来是一定要作成的事，因为神的定规是如此，所以基督一定要显出来。我们也注意到这一件事，门徒当日并不了解基督，更不了解神要把门徒模成神儿子的模样，但这事并不影响主给他们的带领和教导。他们可以在认识上落后，只是主却是在实际里领着他们向前。
主让他们领会一些有关天国的样式和内容，也指导他们去实际操练自己。所有的操练都是从本身作起。我们的主在这事上作了榜样，祂叫门徒看见天国的要求，祂也叫门徒看见祂自己是活在天国的要求下。祂是用天国的内容来要求祂自己，祂也使门徒明白他们也该是同样的要求他们自己。
扩大属天的度量
属天的度量越大，盛装属天的祝福就越丰富，彰显天的条件就越深厚。只是人的度量实在是有限，因为人的自高自傲，自满自足，自怜自爱，自私和自义，已经把这个人的容量充塞了。因此，属天的度量要扩大，必须要把人的自己破碎。所以属天的生活一定是从个人先作起，从要求自己作起。不从自己作起，一切属灵的知识就会使那人自封为审判官，属灵操练的内容就给错用作给人定罪的根据。
“你们不要论断人，免得你们被论断”（1）。主在这里所说的“论断”是指着像法庭宣告判决那样的批评。这样一来，问题就严重了。我是谁，竟然可以判决人呢？我凭甚么来作判决呢？我若是凭我的知识去判决人，别人不也一样可以凭他的知识来判别我么？当然会是这样，因为人的天性都是喜欢对别人严苛，对自己宽松。所以主接着说，“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断”（2）。因着这一点，主就提出了“量器”的问题来，“量器”用在人的身上就是“度量”。人对自己宽松就是感觉自己没有缺欠，没有缺欠也就是没有空的位置了，这样一来，人的度量就小了。所以主继续说，“你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们”（2）。度量小实在不是祝福。
人的度量小，他对别人的宽容度也就小。造成度量小的原因，乃是只知道挑剔别人的小毛病，而不知道自己的大缺陷。因此就不能有容人之量，看这个不对，看那个也不顺眼，只有自己才是最对，因此就批评这个，责备那个。这样一来，气量就窄小了，只许自己指责人，却不能忍受别人对自己的劝勉。“为甚么看见弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？……你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”（3～5）。人总得要先叫自己受破碎，好扩大属灵的度量，才能使自己成为神放在弟兄们当中的恩典。
神造就我们成为输送恩典的器皿，我们千万不要胡乱的使用这些恩典。乱用就是浪费。神的恩典显出来只是为着造就人，而不是叫我们凭借恩典去用不适当的言语去败坏人。我们必须善用神的恩典，别叫我们作了愚昧的事，“把珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”（6）。
这就是律法和先知
藉着在祷告上的认识，主从另一个角度再提点门徒先在个人身上给神预备作合用的器皿。我们很容易多注意了对祷告的认识，而忽略了主要门徒领会的主题。“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门”（7）。这诚然是主给门徒祷告的应许，激励门徒向神有迫切的寻求。但是主引用这个应许说明了神的应允是最好的。“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人么”（11）？人只要真正的寻求神，祂总是把上好的赐给他，因为神是以为父的心对待寻求祂的人。
神应允人的祷告还不是主说这些话的主题，那仍是引向主题去的话。主在这里要说明的是这样，“所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（12）。注意“所以”这个词，这是引入主题的连接词，把上文所表达的引入结论。因此，这主题就是“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”。很显然的，从上文的意思，我们可以肯定说这节经文中的第一句中的“人”是指着神而说的，第二句中的人就是指其它的人。这样就明确了，我们愿意神怎样待我们，我们就得用同样的态度对待其它的人，我们不愿意给神审判，我们也就不要去论断人。我们盼望活在神的爱中，我们也得让人享用到我们的爱。
神是怎样的一位神，我们也得活出像神的模样。神把上好的赐给人，我们也不为自己留下上好的。主的话说到这里，圣灵就把更大的一个主题指给我们看，就是主当日给门徒作结论的话。“因为这就是律法和先知的道理”（12）。“的道理”是中文圣经加上去的，原来的句子只该是“因为这就是律法和先知”。“律法和先知”所要表达的就是基督（参路十八31，廿四27、44；罗十4）。神把上好的给我们，就是把基督给我们。神没有保留祂最爱的独生子，把祂给了我们。基督也毫无保留的舍去祂自己，让我们可以得着祂。神是这样的待我们，神也愿意看见我们以同样的心思去对待祂。反过来站在我们的地位上来领会这事，那就是我们愿意神毫无保留的作我们的赏赐，我们也必须毫无保留的把自己交出来。
这一个结论是非常的重要。神藉着律法和先知所要指出的就是基督，在基督身上所显明出来的就是完全的交出自己，使神永远的旨意得以成就。基督是满有理由不交出自己的，但是基督没有这样作，祂要让父的旨意行在地上如同行在天上，祂就毫无保留的交出了自己。这个就是儿子的生命。作祂门徒的人若要活出“世上的光”的实际，只有顺服这生命的引领，这样就叫人把荣耀归给我们在天上的父，天国的实际也就可以在我们身上开始。
进窄门走窄路
交出自己让神的旨意通行是一般人所不愿意作的，他们向着神的目的只是求眼见的祝福，他们到神面前来就是为了今世的通达。若是要他们舍弃自己来满足神的心意，他们宁可连神也不要了。可是作门徒的人是对神永远的计划有看见的，他们应当明白他们所拣选的是甚么，也应当知道他们所走的道路要领他们到那里。人不能彰显神的荣耀，也不能表明神的能力，权柄，和丰富，难处不是在神不肯让人去作，而是人不配这样作。神肯让人去这样作，这是神起初就定规好的目的，但是神不能让不配的人去作，因为神不能让人把祂表达错。
为了使神的自己和神的心意有准确的表达，祂必须要寻找配的人，就是在祂眼中看为对的人。亚当在神眼中是不对的，活在亚当生命中的人也不是对的人。只有基督在神面前是全然准确，完全的对，因为基督是神的儿子，也是神的自己。基督的准确使那些顺从基督生命而活的人，在神面前也成为对，也成为配。这就是跟从主的人能把天国的实际活现出来的秘密。
因着这个缘故，我们的主从来没有带领祂的门徒在地上走宽敞的路。因为地上宽敞的路只是更多的培养亚当的生命，使它越发肥美。对走天路的人来说，这样的肥美只是一种沉重的担子，叫他们不能轻省的往前行。现今有不少称为基督教的有名望的人，他们以为在地上走宽敞的路是神的祝福。不管这些人怎样说，我们的主从来就没有说过这一类的话。我们的主所说的是这样，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生的，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”（13～14）。
人要走容易的路，喜欢走舒适的路。窄门和小路是人所不愿意的，他们也不想去找这样的门和路。只是我们必须要注意一件严肃而又明确的事，满了属地的肥美的人没有办法走上这道路，也挤不进这个门。要进入这门来走上天路的人，必须叫自己破碎，脱掉一切属地的肥美，人的自己减少了，他才能从这个门经过，也才能走上通天的道路。一切不轻看地上的人，事，物的，没有一个可以走在属天的路上。这不是说，我们只能到荒漠去作隐士，绝不是这样。我们乃是尽力作好人该作的事，但是却不把属地的成功放在心上。主给我们留下好榜样，祂自己就是这样的走完祂在地上的一生。
凡听见我这话就去行的
主向门徒说话，用祂的话指引他们，造就他们，叫他们走在正路上进入天国的实际。主说话正是神作工的方法，因为神是以话来作工的。主说的话一面是带领门徒向前行，一面是保护他们不偏离正路而受亏损。主不甘心跟从祂的人走不到路终，更不甘心门徒走到路终而没有圆满的完成祂的目的，所以主向门徒说了许多话，并且还是不住的向门徒说话，到今天主仍然向跟随祂的人说话。
因此，真正跟随主的人不能不注意主说的话。没有主的话就没有目标，没有主的话也没有道路，没有主的话更是没有准确的内容。没有一个人可以不知道主的话而能作一个跟随主的人，更不可能有人不明白主的话而能作天国的战士。所以圣灵把主说的话聚拢来表达天国的实际到了末后的时候，祂用顺服主说的话来作这个大讯息的结束，非常郑重的提醒人要用准确的态度来对待主的话，接受主的话作为权柄。
防备假先知
神喜悦我们注意祂说的话，撒但也注意到我们跟上神的话。牠知道神是藉着话来作工，牠必须要扰乱神的话，不让神在人中间作成神要作的工，假先知就在这样的情形下出现了。不管假先知用甚么姿态出现，神学家也好，牧师或是主教也好，宗教界的领袖也好，甚至是带着神迹奇事的人也好，他们的背后就是撒但，他们是在执行撒但拟定的敌挡神的工作。因此，主在末了的话中十分严肃的提示说，“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”（15）。
假先知是些甚么样的人呢？与基督的名字无关的其它宗教人物不列入假先知的范围。因为这些人已经是明显的与基督对立，所以不列入这范围。假先知是混在基督教里的一些有地位的人物，所以主说他们是“披着羊皮的”，事实上却是“残暴的狼”，作些伤害神子民的事。在旧约的日子，他们托耶和华的名说神没有说的话。在现今的基督教中，这些人也一样的在说神没有说的话，只是他们会引用不完整的经文来发表一些有思想组织的话，这些话是似是而非，但却是很动人，很能吸引人，那些称为“自由派”（其实是不信派）的人就属于这一类。另外有一些过份的标榜神奇的事，以至把基督都遮盖了，对这样的人也该留心。原则性一点的说，彼得后书二章 l 节说得清楚，“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速的灭亡”。凡是把基督和祂的救赎工作加以改变的，就是假先知，假师傅。
对假先知要防备，主亲自说这些话就说明这一件事不能忽略。假先知们既是披上羊皮，那就不太容易认出他们来。他们若是以基督教的名人出现，若不是主说要防备假先知，谁敢怀疑他们是假先知呢？主既说了要防备，我们就必须要防备，并且要明确的与他们分别出来，一点也不能放松。对假先知的防备，可以使他们的似是而非的道理不能为所欲为的扩散开来，毒害神的子民。
生命是不能假冒的
假先知所散播的道理是很能折服人，所带出来的表现也似是能吸引人。虽然是这样，但仍然不能说是真的，因为这些似真却假的事物，只是披上羊皮所作出来的。主告诉门徒怎样去分辨假先知，“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺黎里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子，好树不能结坏果子，坏树不能结好果子”（16～18）。外面的现象都可以假冒，但是生命却是假冒不来的。从生命去辨认假先知，那是十分管用的方法。
一接触到生命的事实，所有的假冒都无所遁形。就着生命的性质来说，相同的生命就能有交通，不同的生命就不能有交通。只要在生命的交通上有接触，假冒的就要现形了。不管在外形上假冒到可以乱真的地步，但是在生命的交通中不发生共鸣，在交通上碰不到生命。这不是说神儿女的交通一定是意见相同，那不是意见的问题，意见尽管可以不一致，但这不一致并不能改变生命上的相通。有生命而意见不同是弟兄，若是没有生命，再动人的理论也不能使他成为弟兄。有生命的就是有生命的，没有生命的就是没有生命的，不管如何去仿效，没有生命的也绝不能变出生命来。
是甚么样的生命，就结出甚么样的果子来。狗儿不能产下小猫，苹果树上也不能长橘子。属天的生命就显出属天的内容，属人的生命就表明属地的内容。属天的生命是出于神，所以属天的生命领人注意神的事，催促人爱慕天上的事。属人的生命是出于地（土），所以就专注在地上的事物，而这些事物的主题就是人，方向也是人，所有的出发点都是为着人，“神”只是给这些人拿来作幌子，实际上是把人作为一切的中心。只叫人注意人，看见人，看见地上的事，这都是假先知们所作的。属天的生命却是叫人直接的爱慕神，彰显神，首先所注意的是满足神，不是满足人。“所以凭着他们的果子，就可以认出他们来”（20）。不叫人注意天上的事，只顾念地上的事的，这些“基督教的领袖”都是假先知。这是从表现来看所得出的判断。
工作与表现并不能代替生命
看工作与表现可能使人迷乱，不辨真假，但却不能使主看不清楚。甚么树就结甚么果子，甚么生命就有甚么工作的表现。主不是叫我们去注意果子，而是藉着果子去认识树，因为主所要看的是生命。若不是从属天的生命出来的，主都不给它们留下记录。我们要很留心主说的这几句话。“凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国。……当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（21～23）！所以不是挂上基督教的名牌，或是摆出基督徒的名称，主就一定要承认他们。绝不是这样，因主不是看外面的表现，撒但也能作出许多有表现的事，主所要看的是生命。
从表现来看，这些人都奉主的名作了不少惊人的事。但希奇的是主说从来不认识他们，说明确一点，就是他们与主没有一点关系，因为他们是假先知，没有属天的生命。“主认识谁是祂的人”（提后二19）。主是按着名字叫自己的羊（参约十2～3）主说，“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我”（约十14）。是主的羊，主不可能不认识他们。主说从来不认识他们，因为他们不是主的羊，他们并没有主的生命。
这是十分严肃的问题，因为主是“当那日”才说出这句话，到了那日，就再没有可补救的机会了。不承认祂是救赎主，不相信他的救恩，就不能有祂的生命，人必须“有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”（约壹五12）。就是假借了祂的名字作了许多大事，也不能因此有生命。因此不要着眼在基督教的工作，也不要着眼在追求神奇的事，要单单的着眼在神儿子身上，因为没有任何的工作与道理可以给人有生命，也不能代替生命。
生命的流向──顺从神的话
生命不是空洞的想象，乃是很实际的经历。这经历在生活中不住的涌现出来，让我们感觉到这生命，也明白这生命。这生命使我们更深的认识神，更多的明白祂的心意，也更迫切的要拣选祂，并且这生命不住的引我们在属天的路上一直往前去，跌倒了又再爬起来，失败了又重新站立，就是不改变的要神的旨意。“惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（21）。不是说遵行神旨意的人一点软弱失败也没有，而是一次又一次的软弱失败也不能改变他们向着神的心，他们就是不甘心离开神，那怕与神的隔离只有那么一点点。这就是生命的经历。
能在天国里承受神应许的，必须要有神的生命。唯独有神生命的人才会有可能去遵行神的旨意，因为生命的流向是归向神，拣选神，并且顺从神所说的一切话。这生命原是父怀里的独生子的生命，这生命在人中间特别显明的性质就是顺服神。这顺服神的生命领我们毫无保留的跟上神所说的一切话。有生命的人不会怀疑主耶稣是为赎人的罪而钉十字架，绝不会把主钉十字架解说成“牺牲服务的榜样”。有生命的人也不会怀疑主的复活，也绝不会把复活解释作“思想影响”。有生命的人更不会怀疑主再来建立国度，引进新天新地的应许，绝不会把主再来解释成改变社会制度而促进大同世界。总结来说，没有生命的人是没有可能跟上神说的话，因为他们自己的生命中并没有归向神的流向。我们不要忘记，“神的国不在乎言语，乃在乎权能”（林前四20）。
不要以为跟上神说的话是小事，因为这事所表明的不仅是生命的问题，也是一个服神权柄的问题。天国本身就是一个服神权柄的问题，在天国里最重要的一点，就是神的权柄。因此，主在这里又再一次说“所以”。“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大”（24～27）。生命是不能以别样来代替，因为只有生命才会流向神。而生命必须要成长以达到丰盛，因此必须跟上神的话使生命不住的接受供应。生命不长成丰盛，就算进到国度里，也只有接受亏损的羞愧。
我们要注意，主所说的“这话”该是“这些话”，就是主所说的一切话。要跟上主所说的一切话，不要把主说的话分成轻重或大小不同的等级。是主所说的话，我们该学习毫无保留的跟上。因为这是天国的焦点──顺服神的权柄。天国的实际要从个人受对付开始，而个人受对付的操练是以跟上神说的话为依据。照着主的话去行，这是唯一蒙福的路，因为行走在主的话里的人，他们的根基是建立在作盘石的基督上面。── 王国显《马太福音读经札记》