第七章 天国的实际(三)──照着主说的话去行
主告诉门徒怎样在人面前活,和怎样在神面前活,这两种带领在帮助他们建立准确的操练方向。这个方向对了,就要从个人的实际操练开始实行。个人的实行是造就天国品格的基础,没有个人的实行,就不能造就出天国的品格。主在前面给门徒交通了许多对的事,如今主要引带他们去实际作一个对的人。天国不是美丽的幻想,天国乃是神在地上得着一些对的人,神就藉着他们把天国的实际在地上活出来,叫神给全地的人都看见。
从五章开始,主多次的使用了“你们……的父”的话,这话再三的提醒我们去注意我们的地位和身份。主没有向所有的人说这些话,只是单单向门徒这样说,为要叫门徒紧紧的站稳作儿子的地位,专一的跟从主的心意往前走,叫神的旨意成全在他们身上,就是把他们模成神儿子的模样,从儿子的地位上活出儿子的实际。这样的不断往前操练,一个对的人,就是像神儿子的人就给模造成了。个人是这样,整体(教会)也是这样。总归来说,神就是要在人遵行祂的话的实行上得着对的人。
这就是律法和先知的道理──带出基督
站在门徒这一边来看,天国的操练就是破碎人的自己。站在神的计划这一边来看,门徒的操练却是要显出基督。认识关于基督的道理是比较容易,但要在生活上显出基督就不那么容易。虽然是这样,基督要显出来是一定要作成的事,因为神的定规是如此,所以基督一定要显出来。我们也注意到这一件事,门徒当日并不了解基督,更不了解神要把门徒模成神儿子的模样,但这事并不影响主给他们的带领和教导。他们可以在认识上落后,只是主却是在实际里领着他们向前。
主让他们领会一些有关天国的样式和内容,也指导他们去实际操练自己。所有的操练都是从本身作起。我们的主在这事上作了榜样,祂叫门徒看见天国的要求,祂也叫门徒看见祂自己是活在天国的要求下。祂是用天国的内容来要求祂自己,祂也使门徒明白他们也该是同样的要求他们自己。
扩大属天的度量
属天的度量越大,盛装属天的祝福就越丰富,彰显天的条件就越深厚。只是人的度量实在是有限,因为人的自高自傲,自满自足,自怜自爱,自私和自义,已经把这个人的容量充塞了。因此,属天的度量要扩大,必须要把人的自己破碎。所以属天的生活一定是从个人先作起,从要求自己作起。不从自己作起,一切属灵的知识就会使那人自封为审判官,属灵操练的内容就给错用作给人定罪的根据。
“你们不要论断人,免得你们被论断”(1)。主在这里所说的“论断”是指着像法庭宣告判决那样的批评。这样一来,问题就严重了。我是谁,竟然可以判决人呢?我凭甚么来作判决呢?我若是凭我的知识去判决人,别人不也一样可以凭他的知识来判别我么?当然会是这样,因为人的天性都是喜欢对别人严苛,对自己宽松。所以主接着说,“因为你们怎样论断人,也必怎样被论断”(2)。因着这一点,主就提出了“量器”的问题来,“量器”用在人的身上就是“度量”。人对自己宽松就是感觉自己没有缺欠,没有缺欠也就是没有空的位置了,这样一来,人的度量就小了。所以主继续说,“你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们”(2)。度量小实在不是祝福。
人的度量小,他对别人的宽容度也就小。造成度量小的原因,乃是只知道挑剔别人的小毛病,而不知道自己的大缺陷。因此就不能有容人之量,看这个不对,看那个也不顺眼,只有自己才是最对,因此就批评这个,责备那个。这样一来,气量就窄小了,只许自己指责人,却不能忍受别人对自己的劝勉。“为甚么看见弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?……你这假冒为善的人,先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺”(3~5)。人总得要先叫自己受破碎,好扩大属灵的度量,才能使自己成为神放在弟兄们当中的恩典。
神造就我们成为输送恩典的器皿,我们千万不要胡乱的使用这些恩典。乱用就是浪费。神的恩典显出来只是为着造就人,而不是叫我们凭借恩典去用不适当的言语去败坏人。我们必须善用神的恩典,别叫我们作了愚昧的事,“把珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们”(6)。
这就是律法和先知
藉着在祷告上的认识,主从另一个角度再提点门徒先在个人身上给神预备作合用的器皿。我们很容易多注意了对祷告的认识,而忽略了主要门徒领会的主题。“你们祈求,就给你们。寻找,就寻见。叩门,就给你们开门”(7)。这诚然是主给门徒祷告的应许,激励门徒向神有迫切的寻求。但是主引用这个应许说明了神的应允是最好的。“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求祂的人么”(11)?人只要真正的寻求神,祂总是把上好的赐给他,因为神是以为父的心对待寻求祂的人。
神应允人的祷告还不是主说这些话的主题,那仍是引向主题去的话。主在这里要说明的是这样,“所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人”(12)。注意“所以”这个词,这是引入主题的连接词,把上文所表达的引入结论。因此,这主题就是“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人”。很显然的,从上文的意思,我们可以肯定说这节经文中的第一句中的“人”是指着神而说的,第二句中的人就是指其它的人。这样就明确了,我们愿意神怎样待我们,我们就得用同样的态度对待其它的人,我们不愿意给神审判,我们也就不要去论断人。我们盼望活在神的爱中,我们也得让人享用到我们的爱。
神是怎样的一位神,我们也得活出像神的模样。神把上好的赐给人,我们也不为自己留下上好的。主的话说到这里,圣灵就把更大的一个主题指给我们看,就是主当日给门徒作结论的话。“因为这就是律法和先知的道理”(12)。“的道理”是中文圣经加上去的,原来的句子只该是“因为这就是律法和先知”。“律法和先知”所要表达的就是基督(参路十八31,廿四27、44;罗十4)。神把上好的给我们,就是把基督给我们。神没有保留祂最爱的独生子,把祂给了我们。基督也毫无保留的舍去祂自己,让我们可以得着祂。神是这样的待我们,神也愿意看见我们以同样的心思去对待祂。反过来站在我们的地位上来领会这事,那就是我们愿意神毫无保留的作我们的赏赐,我们也必须毫无保留的把自己交出来。
这一个结论是非常的重要。神藉着律法和先知所要指出的就是基督,在基督身上所显明出来的就是完全的交出自己,使神永远的旨意得以成就。基督是满有理由不交出自己的,但是基督没有这样作,祂要让父的旨意行在地上如同行在天上,祂就毫无保留的交出了自己。这个就是儿子的生命。作祂门徒的人若要活出“世上的光”的实际,只有顺服这生命的引领,这样就叫人把荣耀归给我们在天上的父,天国的实际也就可以在我们身上开始。
进窄门走窄路
交出自己让神的旨意通行是一般人所不愿意作的,他们向着神的目的只是求眼见的祝福,他们到神面前来就是为了今世的通达。若是要他们舍弃自己来满足神的心意,他们宁可连神也不要了。可是作门徒的人是对神永远的计划有看见的,他们应当明白他们所拣选的是甚么,也应当知道他们所走的道路要领他们到那里。人不能彰显神的荣耀,也不能表明神的能力,权柄,和丰富,难处不是在神不肯让人去作,而是人不配这样作。神肯让人去这样作,这是神起初就定规好的目的,但是神不能让不配的人去作,因为神不能让人把祂表达错。
为了使神的自己和神的心意有准确的表达,祂必须要寻找配的人,就是在祂眼中看为对的人。亚当在神眼中是不对的,活在亚当生命中的人也不是对的人。只有基督在神面前是全然准确,完全的对,因为基督是神的儿子,也是神的自己。基督的准确使那些顺从基督生命而活的人,在神面前也成为对,也成为配。这就是跟从主的人能把天国的实际活现出来的秘密。
因着这个缘故,我们的主从来没有带领祂的门徒在地上走宽敞的路。因为地上宽敞的路只是更多的培养亚当的生命,使它越发肥美。对走天路的人来说,这样的肥美只是一种沉重的担子,叫他们不能轻省的往前行。现今有不少称为基督教的有名望的人,他们以为在地上走宽敞的路是神的祝福。不管这些人怎样说,我们的主从来就没有说过这一类的话。我们的主所说的是这样,“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多。引到永生的,那门是窄的,路是小的,找着的人也少”(13~14)。
人要走容易的路,喜欢走舒适的路。窄门和小路是人所不愿意的,他们也不想去找这样的门和路。只是我们必须要注意一件严肃而又明确的事,满了属地的肥美的人没有办法走上这道路,也挤不进这个门。要进入这门来走上天路的人,必须叫自己破碎,脱掉一切属地的肥美,人的自己减少了,他才能从这个门经过,也才能走上通天的道路。一切不轻看地上的人,事,物的,没有一个可以走在属天的路上。这不是说,我们只能到荒漠去作隐士,绝不是这样。我们乃是尽力作好人该作的事,但是却不把属地的成功放在心上。主给我们留下好榜样,祂自己就是这样的走完祂在地上的一生。
凡听见我这话就去行的
主向门徒说话,用祂的话指引他们,造就他们,叫他们走在正路上进入天国的实际。主说话正是神作工的方法,因为神是以话来作工的。主说的话一面是带领门徒向前行,一面是保护他们不偏离正路而受亏损。主不甘心跟从祂的人走不到路终,更不甘心门徒走到路终而没有圆满的完成祂的目的,所以主向门徒说了许多话,并且还是不住的向门徒说话,到今天主仍然向跟随祂的人说话。
因此,真正跟随主的人不能不注意主说的话。没有主的话就没有目标,没有主的话也没有道路,没有主的话更是没有准确的内容。没有一个人可以不知道主的话而能作一个跟随主的人,更不可能有人不明白主的话而能作天国的战士。所以圣灵把主说的话聚拢来表达天国的实际到了末后的时候,祂用顺服主说的话来作这个大讯息的结束,非常郑重的提醒人要用准确的态度来对待主的话,接受主的话作为权柄。
防备假先知
神喜悦我们注意祂说的话,撒但也注意到我们跟上神的话。牠知道神是藉着话来作工,牠必须要扰乱神的话,不让神在人中间作成神要作的工,假先知就在这样的情形下出现了。不管假先知用甚么姿态出现,神学家也好,牧师或是主教也好,宗教界的领袖也好,甚至是带着神迹奇事的人也好,他们的背后就是撒但,他们是在执行撒但拟定的敌挡神的工作。因此,主在末了的话中十分严肃的提示说,“你们要防备假先知,他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼”(15)。
假先知是些甚么样的人呢?与基督的名字无关的其它宗教人物不列入假先知的范围。因为这些人已经是明显的与基督对立,所以不列入这范围。假先知是混在基督教里的一些有地位的人物,所以主说他们是“披着羊皮的”,事实上却是“残暴的狼”,作些伤害神子民的事。在旧约的日子,他们托耶和华的名说神没有说的话。在现今的基督教中,这些人也一样的在说神没有说的话,只是他们会引用不完整的经文来发表一些有思想组织的话,这些话是似是而非,但却是很动人,很能吸引人,那些称为“自由派”(其实是不信派)的人就属于这一类。另外有一些过份的标榜神奇的事,以至把基督都遮盖了,对这样的人也该留心。原则性一点的说,彼得后书二章 l 节说得清楚,“从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主也不承认,自取速速的灭亡”。凡是把基督和祂的救赎工作加以改变的,就是假先知,假师傅。
对假先知要防备,主亲自说这些话就说明这一件事不能忽略。假先知们既是披上羊皮,那就不太容易认出他们来。他们若是以基督教的名人出现,若不是主说要防备假先知,谁敢怀疑他们是假先知呢?主既说了要防备,我们就必须要防备,并且要明确的与他们分别出来,一点也不能放松。对假先知的防备,可以使他们的似是而非的道理不能为所欲为的扩散开来,毒害神的子民。
生命是不能假冒的
假先知所散播的道理是很能折服人,所带出来的表现也似是能吸引人。虽然是这样,但仍然不能说是真的,因为这些似真却假的事物,只是披上羊皮所作出来的。主告诉门徒怎样去分辨假先知,“凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺黎里岂能摘无花果呢?这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子,好树不能结坏果子,坏树不能结好果子”(16~18)。外面的现象都可以假冒,但是生命却是假冒不来的。从生命去辨认假先知,那是十分管用的方法。
一接触到生命的事实,所有的假冒都无所遁形。就着生命的性质来说,相同的生命就能有交通,不同的生命就不能有交通。只要在生命的交通上有接触,假冒的就要现形了。不管在外形上假冒到可以乱真的地步,但是在生命的交通中不发生共鸣,在交通上碰不到生命。这不是说神儿女的交通一定是意见相同,那不是意见的问题,意见尽管可以不一致,但这不一致并不能改变生命上的相通。有生命而意见不同是弟兄,若是没有生命,再动人的理论也不能使他成为弟兄。有生命的就是有生命的,没有生命的就是没有生命的,不管如何去仿效,没有生命的也绝不能变出生命来。
是甚么样的生命,就结出甚么样的果子来。狗儿不能产下小猫,苹果树上也不能长橘子。属天的生命就显出属天的内容,属人的生命就表明属地的内容。属天的生命是出于神,所以属天的生命领人注意神的事,催促人爱慕天上的事。属人的生命是出于地(土),所以就专注在地上的事物,而这些事物的主题就是人,方向也是人,所有的出发点都是为着人,“神”只是给这些人拿来作幌子,实际上是把人作为一切的中心。只叫人注意人,看见人,看见地上的事,这都是假先知们所作的。属天的生命却是叫人直接的爱慕神,彰显神,首先所注意的是满足神,不是满足人。“所以凭着他们的果子,就可以认出他们来”(20)。不叫人注意天上的事,只顾念地上的事的,这些“基督教的领袖”都是假先知。这是从表现来看所得出的判断。
工作与表现并不能代替生命
看工作与表现可能使人迷乱,不辨真假,但却不能使主看不清楚。甚么树就结甚么果子,甚么生命就有甚么工作的表现。主不是叫我们去注意果子,而是藉着果子去认识树,因为主所要看的是生命。若不是从属天的生命出来的,主都不给它们留下记录。我们要很留心主说的这几句话。“凡称呼我主阿主阿的人,不能都进天国。……当那日必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是奉祢的名传道,奉祢的名赶鬼么?我就明明的告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧”(21~23)!所以不是挂上基督教的名牌,或是摆出基督徒的名称,主就一定要承认他们。绝不是这样,因主不是看外面的表现,撒但也能作出许多有表现的事,主所要看的是生命。
从表现来看,这些人都奉主的名作了不少惊人的事。但希奇的是主说从来不认识他们,说明确一点,就是他们与主没有一点关系,因为他们是假先知,没有属天的生命。“主认识谁是祂的人”(提后二19)。主是按着名字叫自己的羊(参约十2~3)主说,“我是好牧人,我认识我的羊,我的羊也认识我”(约十14)。是主的羊,主不可能不认识他们。主说从来不认识他们,因为他们不是主的羊,他们并没有主的生命。
这是十分严肃的问题,因为主是“当那日”才说出这句话,到了那日,就再没有可补救的机会了。不承认祂是救赎主,不相信他的救恩,就不能有祂的生命,人必须“有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命”(约壹五12)。就是假借了祂的名字作了许多大事,也不能因此有生命。因此不要着眼在基督教的工作,也不要着眼在追求神奇的事,要单单的着眼在神儿子身上,因为没有任何的工作与道理可以给人有生命,也不能代替生命。
生命的流向──顺从神的话
生命不是空洞的想象,乃是很实际的经历。这经历在生活中不住的涌现出来,让我们感觉到这生命,也明白这生命。这生命使我们更深的认识神,更多的明白祂的心意,也更迫切的要拣选祂,并且这生命不住的引我们在属天的路上一直往前去,跌倒了又再爬起来,失败了又重新站立,就是不改变的要神的旨意。“惟独遵行我天父旨意的人,才能进去”(21)。不是说遵行神旨意的人一点软弱失败也没有,而是一次又一次的软弱失败也不能改变他们向着神的心,他们就是不甘心离开神,那怕与神的隔离只有那么一点点。这就是生命的经历。
能在天国里承受神应许的,必须要有神的生命。唯独有神生命的人才会有可能去遵行神的旨意,因为生命的流向是归向神,拣选神,并且顺从神所说的一切话。这生命原是父怀里的独生子的生命,这生命在人中间特别显明的性质就是顺服神。这顺服神的生命领我们毫无保留的跟上神所说的一切话。有生命的人不会怀疑主耶稣是为赎人的罪而钉十字架,绝不会把主钉十字架解说成“牺牲服务的榜样”。有生命的人也不会怀疑主的复活,也绝不会把复活解释作“思想影响”。有生命的人更不会怀疑主再来建立国度,引进新天新地的应许,绝不会把主再来解释成改变社会制度而促进大同世界。总结来说,没有生命的人是没有可能跟上神说的话,因为他们自己的生命中并没有归向神的流向。我们不要忘记,“神的国不在乎言语,乃在乎权能”(林前四20)。
不要以为跟上神说的话是小事,因为这事所表明的不仅是生命的问题,也是一个服神权柄的问题。天国本身就是一个服神权柄的问题,在天国里最重要的一点,就是神的权柄。因此,主在这里又再一次说“所以”。“所以凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在盘石上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌。因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了。并且倒塌得很大”(24~27)。生命是不能以别样来代替,因为只有生命才会流向神。而生命必须要成长以达到丰盛,因此必须跟上神的话使生命不住的接受供应。生命不长成丰盛,就算进到国度里,也只有接受亏损的羞愧。
我们要注意,主所说的“这话”该是“这些话”,就是主所说的一切话。要跟上主所说的一切话,不要把主说的话分成轻重或大小不同的等级。是主所说的话,我们该学习毫无保留的跟上。因为这是天国的焦点──顺服神的权柄。天国的实际要从个人受对付开始,而个人受对付的操练是以跟上神说的话为依据。照着主的话去行,这是唯一蒙福的路,因为行走在主的话里的人,他们的根基是建立在作盘石的基督上面。── 王国显《马太福音读经札记》