第一章 王的家族渊源
约翰福音启示主耶稣是神的儿子，因此没有给祂写上家谱。马可福音启示主耶稣是仆人，所以也没有作家谱的记录，因为从来不会有人去注意一个卑微的人的出身。路加福音启示主耶稣是神所要的人，所以圣灵把祂的家谱一直追溯到第一个人亚当，最后也接连上神是被造的人的源头。马太福音启示主耶稣是王，所以一开始就给祂述说家谱，这家谱不是用追溯的方式叙述，而是从祖先开始，顺着次序一代一代的记述。
以家谱来作一卷书的开始是马太福音的特色之一，而那家谱更是特色中的特色。它不是单单的记述一个人的谱系，而且是涵盖了马太福音的中心讯息，发表了神永远的计划执行的过程，也向人宣示了神对世人的心意，更清楚的表达了神的性情，并且说明了神的信实，祂的大能，和祂作工的法则。这是一个十分奇妙的家谱。圣灵使用这个家谱来引入作国度的王的主耶稣，充分的显明了神丰富的智能和知识是何等的深厚，祂的判断和踪迹是何等的难以测度。“万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们”（罗十一36）。
王的家谱
一般的家谱都是上溯到一位先祖作开始的，但是主耶稣在本书中的家谱却是上溯到两位不同年代的先祖作开始，并且明显的以这两位不同年代的祖先作这家谱的标题。这是十分耐人寻味的一件事。还有许多更吸引人注意的地方，使爱慕主的人不能不向祂的心意作更深的追寻。圣灵从来不作没有意义的事，也不说没有作用的话。祂既是这样说了，那么祂要我们怎样去了解祂的目的？
“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”（一 l）。这是圣灵在本书中最先说的话。一开始就确定了耶稣就是神所立的基督，基督的谱系就是这样的确定。中文圣经的翻译次序没有叫我们看见那引人注意的地方，按着原来的次序，该是“大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，耶稣基督的家谱”。把大卫排列在亚伯拉罕之前，就特显了这家谱是王的家谱，这位作基督（受膏者）的耶稣是受膏来继承神给大卫的宝座的应许的。只是吸引人注意的地方还多着，使这家谱成了神那测不透的丰富的一点点记录，也是祂极丰富的恩典的显明。
凭应许作儿子
我们若是注意中文圣经的小字注，我们就会发现很有趣，但却是含有深意的字句。把圣经译成中文的弟兄实在是敬畏神，为了文字上的意思明白，他们把经文译成了在文字上是合乎人的伦理，但和原文相较就有了一点不同，为了表明对神的话语的敬重，他们就在文句下加上小字注“原文作……”。读中文圣经的人千万不要忽略这些小字注，这一点点的忽略，很可能使你漏失去一些神话语的丰富，和启示的奥秘。
照着小字注来读一章一节，我们所看到的事实就是这样。“亚伯拉罕的儿子，大卫的儿子，耶稣基督的家谱”。就着我们的观念来说，这是很难明白的事。亚伯拉罕的年日与大卫在世的日子，当中相隔了约一千年。主耶稣若是亚伯拉罕的儿子，祂绝不能又作大卫的儿子。此外，以撒就是以撒，所罗门就是所罗门，他们可以作主耶稣的预表，但他们绝不可能就是主耶稣。我们千万别要忘了，这个是家谱，是具体历史的记录。难道是圣灵的默示有错误吗？这是绝不可能的事。既然不是这样，那这又是甚么意思呢？那会不会是犹太人说话的习惯呢？都不是。我们又要记住，“亚伯拉罕的子孙（儿子）”和“大卫的子孙（儿子）”这两句短话，在圣经中是有特别意义的。前者是泛指“神的选民”，后者是特指以色列人所等候的“弥赛亚”。
我们来读加拉太书三章16节，“所应许的原是向亚伯拉罕和他的子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”。还有一处要看的，就是加拉太书四章28节，“我们是凭着应许作儿子”。感谢神，这些话给我们看见了神的心意。照着血统的关系，人可以一代一代的接上来，以后又过去。但给神看中又承认是承受产业的后嗣的，只能是那些在神的应许中得着儿子名份的。以撒是凭应许生下来的，所罗门也是凭应许作王的，只是他们都不是应验神在祂永远的计划中所应许的，但他们都在他们的一生中印证了“凭应许作儿子”的这个属灵原则。
亚伯拉罕直接从神手中接受了国度与救恩的应许，大卫直接在神那里接受宝座的应许。所以主家谱的起头接上他们两个人的目的是显然的。以撒不错是在应许中作了儿子（比较以实玛利），雅各也在应许中承受了祝福（比较以扫），所罗门也在应许中作了王。这些都是“凭应许作儿子”的见证，但都不是在“那应许”中的“真儿子”，那“真儿子”是耶稣基督。我们也因这原则作了神的儿子，承受了国度和救恩的应许。
生命见证的实际
在这个王的家谱中，我们又看到另一个重要的属灵法则。我们也要记住这一点，这家谱是和神永远的旨意联结在一起的，因此在这家谱中很清楚的把神如何完成祂的计划的作工法则记录了下来。神作工是根据祂的理去作成祂的目的，而祂的理又是根据祂自己的性情。人可以只求工作的果效，而不理会工作的过程合宜不合宜。神不单要得到工作的最高果效，并且也要求最美的工作过程。
雅各不单是因应许而承受祝福，同时也是因生命的成熟而接上神的见证。犹大不是长子，他能在众弟兄中脱颖而出，不是因为他没有瑕疵，而是因他生命的长成也成了神的见证人。一些在神眼中行恶而肯悔改的人如玛拿西，如所罗门，神不因他们曾作的恶事而把他们摒在祂永远的记念以外。相反的，一些在神面前曾作祂看为正的事，后来离弃神而终不悔改的人，如约阿施，神就看他如同不在祂永远的计划里一样。家谱对这些历史人物的评鉴，让我们看见了神重看生命见证的实际，而不注重外表的地位与关系。这正如以西结先知向神的百姓所传出的讯息一样（参结三十三10～16，十八21～24）。
生命的实际就是顺从神的话，把神的性情活出来，这就是神见证的显出。神的儿子道成肉身，在人间留下了家谱，这是神极大的见证。基督能这样的显出，在先有犹大的成长（参看创四十四章），以后有大卫的受教，再后更有马利亚和她丈夫约瑟毫无犹豫的接受神话语的权柄。这些人在生命的成长过程中，容或是都或多或少的带着瑕疵，但他们的生命长成却是个抹不掉的事实。他们所显出的生命的见证，使基督在这充满了悖逆的人间可以明明的显出。这生命见证的路，当日是这样，现在还是这样。服在神话语的权柄下活出生命来，才能在地上成为神的见证。
显明神的大能与恩典
主的家谱既是和神永远的旨意分不开，又直接的与神给亚伯拉罕的应许和大卫的应许发生关系，这个家谱的历史发展就不是一件容易的事。撇开撒但的打岔不说，单单在堕落了的亚当后裔中来让神的旨意通行过来，就已经是十分十分的不容易。但是谁能阻挡神要作的事呢？祂所要作的祂一定能作成。
因此，在的家谱中，调和着神的恩典，神的信实，神的智慧，和祂的大能。短缺了神的恩典，神就不要在人中间作工，减少一点神的信实，人也没有条件成为神作工的对象。可是要在这些满了残缺的人身上去作成神永远的计划，实在需要极高的智慧与能力。感谢神，祂就是这样的一位神。祂叫人看为不可能的事成为可能，并且很完满的把它作成功，祂的所作在人的眼中看为希奇，使祂得着荣耀与颂赞。
“这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代，从大卫迁到巴比伦的时候，也有十四代。从迁到巴比伦的时候到基督，又有十四代”（一17）。家谱把与基督有直系亲属关系的人分成三组，每一组都明显的说出，神在整个过程中所作的工作的内容的特点，显明了神自己的所是和所作。第一个十四代说出了被拣选的族类，那是神的恩召。第二个十四代说出了君王的体系，那是神权柄的执行。第三个十四代说出了从败落中等候恢复，那是神的信实与大能。
1. 被拣选的族类
在这一组里给提到名字的人，多半是我们熟悉的，只有少数几个人是比较陌生一点。但不管是熟悉的或是陌生的，这些人在神面前原来都是残缺不全的，在人眼中多是不受尊重的，神把他们摆放在祂的计划中，好引进基督来。这是极不平凡的事。这些人究竟是凭甚么资格给神选中呢？可以说是甚么也没有，只是单单的凭着神的恩召。
从亚伯拉罕承受救赎（包括救恩与国度）计划的应许开始，到大卫承受确定宝座的应许为止，这些曾活在自己里面的人（以雅各为代表人物）；这些曾活在世界（在埃及为奴）中的人，这些一再偏离神（士师记）的人，都一个一个的给神点名放在祂的计划中。换一个角度来看这事，我们就要说，基督甘愿降卑自己，生在罪人之中，作罪人的子孙，为要把罪人救赎进入神的国度。
奇妙的事是，在这群被恩召的人中，提到了三个外邦的女人，加上在另一组的大卫的妻子拔示巴，一共是四个外邦的女人。这四个女人都有共同的背景，她们是外邦人，他们也都是一再结婚的，除了路得以外，都不能算是在人中间有好名声的。总归来说，她们是外邦人，也是罪人，在律法下是不能进入神的会的，就是神不会接纳的。但是因着她们的信接上了神的恩召，神也就把她们放在引进基督的行列里。她们不单是接受神拣选的恩召，也作了神救赎计划的见证人，宣告神的恩召的范围也包括了外邦人，也就是说，一切连上基督的人，都是在神的恩召中被拣选的人。
亚伯拉罕接受的是救赎的应许，大卫接受的是宝座的应许，基督是为了成全这些应许而来到人的中间。我们注意到一个特别的记载，当家谱提到大卫的时候，圣灵是说“耶西生大卫王”（一6）仅仅的一次说到这家谱中的人是作王的。从家谱的本身来说，“大卫的儿子耶稣基督”，就指明了主耶稣是接上大卫的宝座的。从被拣选的族类这一点来说，那是指明在神恩召中连上基督的人，都要给带到王的地位上去。这正是这一组以亚伯拉罕开始，以大卫结束的意思。这样，我们就领会保罗在启示里看见神的定意，他就迫切的呼喊出，“祂的恩召有何等的指望”（弗一18）。
2. 君王的体系
大卫的被召乃是为着作王，也引进作王的基督。在家谱的第二组里的全是坐在宝座上的人，这就特显出一个君王的体系，也说明了神是怎样看那些作君王的人。以色列人最先的王是扫罗，但这个王是不给记念的。在神的计划中，大卫是君王的开始，也是作王的人的资格的依据，更是作王的人的标准。这事实在列王纪中是一再的给提起来的。君王的体系不单是在百姓中显出权柄，也在作王的人身上显明神的权柄。
必须是大卫的后裔才有作王的资格，但坐上宝座的人却不一定跟得上大卫的标准。神允许大卫的后代作王，但神却不同情不够标准的人。这些人虽是保留着坐宝座的资格，但神给他们的评鉴是属于给定罪的。所以这家谱所记录的王，有好的王，也有坏的王，坏的王坏到一个地步，甚至把神的见证也拆毁掉，但神还是把他们的名字留下在君王的体系里。在人看来，他们还是有位分的。但在神的眼中，他们是如同无有，因为神看的是实际。虽然玛拿西的名字没有给剔除，但玛拿西却是神再三的指明，他是犹大被掳的主要原因之一。
在王的体系中，第八节的记载，“约兰生乌西亚”。在这两个王中间明明是漏去了三代，神把亚哈谢，约阿施，亚玛谢这三个人的名字拿开。圣经没有说神为甚么在家谱中涂抹了这三人的名字。我们从历史看，这三个人有些是与以色列的亚哈家联合，亚哈家是在神眼中看为最可憎的偏离与掺杂，又都是在神面前坚持犯罪不肯悔改的人。也许是这些原因，神看他们虽坐在王位上，但不配作王，所以把他们的名字涂抹掉。
除了这三个人以外，第十一节的“约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄”。又轻轻的把曾坐上王位的约哈斯，约雅敬和西底家这三个王的名字抹掉，只留下称为耶哥尼雅的约雅斤。为甚么呢？这事虽没有明确的说明，但却有踪迹可寻。我们留意第十一节，“百姓被掳到巴比伦去的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄”。历史的事实是这样，约西亚并没有给掳到巴比伦去，他不失为一个为神所喜悦的王。只是他作王的时候，他为犹大所带来的复兴是外表的，因为百姓明里跟随王敬拜耶和华，暗地里却是拜外邦的偶像。所以在神看来，那时的百姓虽是身在犹大，但实际却已经是活在被掳的地位上。地位上已经是在被掳中，因此，那些坐上王位的人，是出于埃及王也好，是出于巴比伦王也好，神都不承认他们是王。
在君王的体系中，我们看到了十分严肃的事。这体系的家谱中固然是隐藏着属灵争战的记录，但比属灵争战的记录更重要的，却是神启示了祂隐藏在祂的应许中的宝贵心意。神对大卫的拣选是为了引进作王的基督，但是在作王的人中，神是越过作王的地位而看作王的实际，因为只有作王的实际才是显明基督。没有作王实际的人，神就涂抹他作王的地位。神定规基督必要作王，神也愿意让一切在基督里的人与基督一同作王，但是真能与基督一同作王的人必须要有作王的实际。没有作王的实际，作王的地位是没有意义的，也没有可恃与可夸的。
3. 在败落中等候恢复
在巴比伦的日子开始，君王的体系已经瓦解了，君王的后代在败落中成了平民，主耶稣出生在他家中的那个约瑟也不过是一个木匠。在人看来，这个君王的体系从此就要叫人遗忘了。但是亚伯拉罕的约不能废掉，因为那是神的救赎计划。大卫的约也不能停止，因为国度必须要在地上建立。但是在第三个十四代的家谱中。我们只看见越过越败落的光景，家谱上的人物越来越是名不见经传，国度和君王怎能重新显明出来呢？在人看是不能，但在神看，这只是一个等候的时期，时候满足了，神就亲自来恢复建立祂的国度，使祂的应许不归于虚空。
家谱的末了就是基督，基督就是恢复的转机，也是恢复的关键。基督来了，一切都改观了。神在人中间的工作有了一个新的开始。人可以越过越卑微，但人的卑微并不能改变神的旨意，神的旨意也不是要藉着人的尊荣才能完成。神在等候那恢复的时刻，人也在等待神的应许应验。在神与人的等待中，基督默默的来到了人中间。
基督来到人间是很安静的，除了一些清心等候神的人以外，祂没有惊动甚么人。事实上，谁会留心一个卑微木匠的家在作客旅的途中生下来的孩子呢？这些事都不重要，重要的是在人渐渐淡忘神的应许的时候，神的工作并没有停止。神不忘记祂的应许，因此那“称为基督的耶稣”（16）就生下来了，亚伯拉罕有了应许中的真儿子，大卫也有了应许中的真儿子，这两个不同时代的人同时得了承受应许的儿子。在这第三个十四代中，外面的一切似乎是完了，但那是等候，等到这在应许中的儿子生下来，神应许的完成就出现了曙光，神荣耀旨意的恢复就有了起头。
在家谱中要特别注意的三件事
在主的家谱中，圣灵让我们看到了神的所是，和神的所作，藉着人物一代一代的变迁，显明了那永不改变的神，和祂那永不改变的旨意。神可以改变祂的工作方法，但祂永不更改祂作工的目的。在创世以前，祂已定规了祂的所作，人事的变幻不能降低神的信实与大能，使祂的定规受影响，在人对周遭的境遇感到绝望的时候，祂出人意外的，把那似乎是衰微了的应许在人的眼前一一成全，叫人禁止不住的在惊叹中深深的向祂献上敬拜。
细细的注意圣灵对家谱的记录，我们至少可以发现有三件事是很不寻常的。若不反复的思想，我们多半会不以为意，若是多加留意，我们就会发生困惑。我们不怀疑神话语的准确，因此，困惑使我们作深一步的追寻。赞美神，在追寻中，祂向我们解开了困惑，也同时向我们启示了祂自己的信实与大能。
大卫的宝座应许的应验
“你的家和你的国，必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远”（撒下七16）。这是神给大卫的应许，这应许再藉着先知加以印证，不光是应许的内容明确，而且应许的范围也明确了。“耶和华如此说，你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫的约，使他没有儿子在他的宝座上为王。……若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我不曾安排天地的定例。我就弃绝雅各的后裔，和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕以撒雅各的后裔”（耶三十三20～21、25～26）。神的约既是这样立定，大卫的宝座就没有谁可以摇动。
但是在主的家谱中，我们看到“约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。迁到巴比伦以后，耶哥尼雅生撒拉铁，……雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫”（一11～16）。耶哥尼雅作了三个月零十天的王，还勉强列在君王的体系里。耶哥尼雅以后，君王的体系消失了，作王的人一个也没有了。这样，大卫的约是否不再应验了呢？还有一个更清楚的咒诅加上去，“（耶）哥尼雅这人是被轻看，破坏的器皿么？是无人喜爱的器皿么？……地阿，地阿，当听耶和华的话。耶和华如此说，要写明这人算为无子，……因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上，治理犹大”（耶二十二28～30）。这个咒诅果然是应验了，大卫的后代中的君王体系果然是没有了。可是这一个应验却使大卫的约发生了难处，这难处没有一个人可以解决，因为这约与这咒诅是绝对的抵触的，成就了约就不能使咒诅应验，使咒诅应验就不能使约实现。这该怎么办呢？
人以为不能的，在神的手中还是能，因为在神的手中没有难成的事。君王的体系虽是不存在了，但君王的血统还是存在。若是君王的体系没有消失，约瑟就是一个坐上宝座的王。主耶稣生在约瑟的家，虽然祂不是约瑟生的儿子，但在名分上，祂实实在在的是约瑟的长子，是继承王位的后嗣。这是神奇妙的作为，耶哥尼雅的咒诅没有落空，大卫的约也完全的应验。所以圣灵记载这事时，没有用像一贯下来的笔法说“约瑟生耶稣”，而是说“那称为基督的耶稣，是从马利亚生的”（16）。奇妙的神在祂的智慧中作成了奇妙的事。
女人的后裔
人的天然性格是国度显现的主要难处，这个难处不先解决掉，国度的显现就没有条件。要解决人的天然性格必须要清理人的罪，还要处理人犯罪的生命。在亚当的后裔中，有谁能作成这事呢？一个也没有。神也知道亚当的后代没有一个可以作成这一件事，所以人在伊甸园堕落的时候，神给了人一个救赎的应许，“女人的后裔要伤你（蛇）的头”（创三15）。要藉着“女人的后裔”来对付撒但，只有“女人的后裔”才不沾上从亚当来的天然性格，因为祂不是从人的血气和情欲生的。
女人怎么能有后裔呢？这是人所不能明白的事。人虽不能明白，但神却在若干年后再作了更明确的宣告，“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利”（赛八14）。童女生子是人不敢想象的事，但神就将这人不敢也不能想象的事作成在人的历史中。“那称为基督的耶稣，是从马利亚生的”。记录了这空前绝后的事，成就了神在远古时所作的“女人的后裔”的应许。
主是“女人的后裔”，祂不是出自血气和情欲，所以祂是一个无罪的人，祂有足够的条件除去罪所加给人的一切难处。主是“女人的后裔”，所以祂不在亚当的系统中。祂生在约瑟的家，取得了作王的资格的血统，成了“大卫公义的苗裔”，应验了神藉耶利米所宣告的应许。“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。……祂的名必称为耶和华我们的义”（耶二十三5～6）。奇妙的是这应许是紧接在神宣告了耶哥尼雅的咒诅以后。因此，这就叫我们看见这“公义的苗裔”就是那“女人的后裔”。从路加福音的家谱里，我们看出马利亚也是大卫家的人。在马利亚身上，主与大卫家发生了家族的关系，在约瑟家中，主取得了王的位份，作了“大卫公义的苗裔”，按着神的定意接上了大卫的宝座，在地上开展了神的国度。
三个十四代
神对国度与宝座的应许成就的关键是基督，基督一来，因着人的愚昧而停滞不前的神永远的计划，又再往前推展了。主的家谱上把亚伯拉罕到基督分成三个十四代，这是甚么意思呢？因为从亚伯拉罕到大卫王共有十四代没有难处，从迁到巴比伦到基督是十四代大概也没有难处，但从大卫到百姓给迁到巴比伦为止共有十四代就有点难处了，在上面已经提过了这一点。圣灵既说是三个十四代，我们就要寻求为甚么一定是十四代。圣灵把家谱分成三组的意思是明白了，每组是十四代的意思又是甚么呢？圣灵不说没有意思的话，祂既说了这奇异的话，我们就不该随便的让祂的意思给漏失掉。
要领会这其中蕴藏着的奥秘，我们就只能从数字上着手。不是圣经上所有的数字都有属灵的意思，但又不能说所有的数字都没有意思，在表达上有不寻常的记载的数字一定有它特别的意思。二是表明见证的数字，七是神工作完成的数字，十四是七的二倍，就是七与二乘在一起。这样看来，十四就是表明神工作完成的见证。从亚伯拉罕起头，再加上大卫的加进来，神工作计划的应许就发表了，等到基督到地上来，神所要作的就完成了。所以这个家谱不单是见证神的计划，也见证出神计划的完满成就。
基督的出生是神工作计划完成的关键，基督丰满的显出，就是称为基督的身体教会长成，就把神的应许完满的应验了。家谱中的基督不是指出生时的基督，而是包括整个丰满的基督，正如家谱中所提到的每一个人，都是包括那人一生的年日一样。从基督的出生到基督的丰满，实在是又大又难的事，圣灵把家谱分成三组，也许就是要启示另一个奥秘。在第一组中，我们可以看到父在作起头，以应许来发表祂所要拣选的族类。第二组是子把父的心意发表，显明神准确的权柄。第三组是圣灵执行了父的定规，使子的所是和所作完满的显明，完成父在起头所发表的应许。是父，子，圣灵一同来作成神荣耀的计划。赞美神，祂的智慧何其难测，祂的踪迹何其难寻，但在基督的身上，祂显明了祂荣耀的自己，叫我们看见祂的全能与荣美。
基督的出生所带来有关国度的启示
马太福音明确的记述了在神计划中的基督的家谱，但对这位在应许中作国度的王的出生只作了轻描淡写，不如路加福音所记述的那么详尽。我们也许会感到希奇，既然是生来作王的，应当把祂的出生事迹描述得比路加福音更详尽才合宜。这是人的想法，只想到地上的王的威荣，却没有想到恢复神荣耀目的的王是卑微的王，是那时的地上没有祂的地位的王，祂必须先走过一段卑微的路程，然后才能从仇敌的手中收回地，再在地上建立国度。所以这位王的出生过程的记述并不是最重要，倒是因祂的出生所带来有关国度的启示才是最重要的。
神的国度对地上的人是陌生的。对以色列人来说，他们对国度的认识是狭隘的。这些都不是神心意中的光景。所以在基督出生的时候，圣灵在马太福音中向人启示了国度的真相，让人准确明白国度的意义，和神在国度的心意。所以马太福音不着重在出生的过程，而着重在人对国度的认识与澄清。
人的顺服给神的国度在地上开路
人和地的失落是在人的不顺服中造成的，所以神在恢复的过程中，也以人对神的顺服作起点。在那里坠落，就在那里悔改。神的应许是交托给顺服神的人，亚伯拉罕是顺服神的人，大卫也是顺服神的人，所以神把应许交托给他们。接受应许的人需要顺服，应验应许的人也要顺服。人顺服了，神的工作在地上就找到了道路。
“马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕”（18）。“约瑟是个义人，不愿明明的羞辱她，想要把她暗暗休了。正想念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙（儿子）约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的”（19～20）。两个人都是要接受一个人以为极其困难的事，尤其是马利亚，那是在人看来是极其羞辱的事，是难以解释的事。只是当神的使者把话传给他们的时候，他们分别的接受了，他们顺服了神的定意。
站在律法的义上面来说，他们有足够的理由来作拒绝的，以神的要求来拒绝神的要求。他们两人可以用这个理由来拒绝神，每一个人都可以用相同的理由去拒绝神。若是每一个人都这样拒绝神，神就找不到人来让基督出生，神国度的应许就不能有路来应验。因此，马利亚和约瑟的顺服，不单让神的国在地上有了显明的路，也表达了国度的内容，就是神的权柄在地上可以通行，因为神在地上找到了顺服神的人。国度就是人顺服神的权柄的实现。
祂要将自己的百姓从罪恶里救出来
“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣。因祂要将自己的百姓从罪恶中救出来”（21）。耶稣的名字是天使给起的，藉这名字宣告了主到地上来所要作的，把自己的百姓给救出来。我们来注意一点小事，天使在梦中也称约瑟为“大卫的儿子”，给他肯定了王的位份。说清楚一点，就是给约瑟恢复了作王的资格。虽然他仍然是一个木匠，但在神旨意的执行中，他已经进入王的地位。正因为这样，基督才有了要拯救的百姓，出生的基督是王的事实才有了确定。
进一步看，“耶稣”就是“拯救者”。基督是王，耶稣基督就是拯救人的王。祂要从那里救人呢？这问题就接触到神永远旨意的问题。神应许亚伯拉罕带进国度，这国度是以他的子孙为主体，吸引万国到神面前蒙福。神以宝座给大卫作应许，以这宝座作国度的中心。以色列人因着接受律法的关系，以为神国度的应许只是单给他们的，与外邦人无关。因此他们在分散中盼望弥赛亚，目的只是为着恢复以色列。所以门徒跟从主到主升天的时候，他们还是向主说，“主啊，祢复兴以色列国就在这时候吗”（徒一6）？以色列人误解神的心意，他们忘记没有律法以前，神就藉着割礼的表号让外人归入亚伯拉罕的家。他们也忘记了神召他们作祭司的国度的目的，乃是要召聚万民来归向神。天使在传话给约瑟的时候，就端正了犹太人的狭隘心思。若是基督只是为了以色列的复兴而来，使者的宣告就不是“把自己的百姓从罪恶中救出来”。而该是“把自己的百姓从罗马人的手下救出来”。
以色列不错是神的选民，但神却是天地的主，所以祂在哥林多城对保罗说，“因为在这城里我有许多的百姓”（徒十八10）。这些“百姓”都是外邦人。正因为如此，天使在伯利恒的野地向牧羊人宣告主降生的事时是这样说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的”（路二10）。所以当天使说“祂要将自己的百姓从罪恶中救出来”的时候，已经同时宣告了主的国度的范围已经扩大到万国。国度建立的基础是把人从罪的权势中救出来，不单是赦罪的问题，并且是脱离罪的辖制。基督的所作是打破罪的权势而在地上建立国度，因为全地的人都是“祂自己的百姓”，说明了国度的范围已经扩大，照着神起初的应许在发展。
国度的实际就是神与人同在
圣灵给耶稣的名字所作的解释，并不停在国度范围的扩大，和国度建立的基础，也说明了国度的实际。“这一切的事成就，是要应验先知所说的话，说，‘必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利’。以马内利翻出来，就是神与我们同在”（21～23）。基督是神的儿子，是神自己的彰显，祂到世间来，就是神到了人的中间，也住在人的中间。所以祂的出生就带进了神与我们同在，应验了先知所发表的神的应许。
“以马内利”所说明的“神的同在”不是个人性的，而是整体性的。先知以赛亚首先发表了“以马内利”，那时已经清楚的说出，“以马内利阿，祂展开翅膀，遍满你的地”（赛八8）。那时是对犹大说的话，以马内利是遍满全犹大。如今来到的以马内利是关乎万民的，因此，这神的同在也就是遍满全地的。啊！国度不仅是神的权柄恢复在全地的彰显，也是神的同在遍满全地，在那里都可以遇见神，处处都有神，没有一个地方没有神，到那里都看见神。
神的同在更深一步的说法，远超过神处处作人的陪伴，乃是叫人处处享用神的自己作人的供应，神的丰富充满在全地，这也原是神起初的目的。“我听见有大声音从宝座出来说，‘看啊，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了’”（启二十一3～4）。这是新天新地的光景，是神与人同在的光景。我们不要忘记，国度是新天新地的前奏，新天新地是国度的延续与扩张，是天在地的充满。在国度时，天对地的充满虽然没有到达极处，像新天新地一样，但天对地的充满却是已经有了开始。
赞美主，祂到地上来，应验了国度与宝座的应许。祂作大卫的儿子，接过了大卫的宝座。祂救拔了全地寻求神的人，归给祂自己作百姓。祂称为以马内利，让神的所有成了我们的享用。神永远的旨意藉着祂重新在地上显明，也藉着祂，在天地间完成。荣耀，权柄，能力，尊贵，智慧，丰富，全归给祂，直到永永远远。阿们。── 王国显《马太福音读经札记》