第二讲 哀恸──洞悉人性的真面目
经文：马太福音（五4）
“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”耶稣要求基督徒应有八种属灵生命的特质，八种属灵的境况，昨日思想第三节说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”当人看见自己属灵生命是一无所有时，没有力量去事奉神；需向神支取能力，这人是晓得哀恸的。耶稣说，哀恸的人有福了，他们必得安慰。八种的美德，不是今日一般的人，甚至基督徒能认同的，因为那是一种价值观和道德的标准。这世代的人正寻欢作乐，谁喜欢看见一个人满面愁容呢？圣经中虽然教导我们要喜乐，但当我们看圣经时应该要全面性；有时会欢喜快乐，不过耶稣在此教导我们必须如此去哀恸。神造天地之后造了人，人始祖犯罪堕落；因此罪就为人带来了伤心难过。在罪中必然产生苦难，哀恸；苦难带来波浪式的人生，有高山低谷、有快乐忧伤的时刻，这是正常的。固然有些哀恸和忧伤，是不正常的，也不符合神的标准。苦难不是一件好事，神的原意是消除这些苦难；所以当苦难临到时，我们为苦难而感恩。因为神要藉着苦难带来给我们有好处，最明显的就是约瑟，他被卖到埃及，但神却使用他，拯救了他的家；以及解救埃及并许多地方的饥荒。正如主耶稣被钉十架是一场最大的苦难，但却为我们带来了救恩。所以希伯来书讲论祂能体恤我们，因为祂经历过一切的苦难；令我们更刚强，更懂得去倚靠神。很多年前我在加拿大认识一位西人牧师，他谈及自己一生中没有任何波折，读书、家庭、事奉一切顺利，事事一帆风顺：这样一位牧师能否可以体恤别人的苦难，去帮助有需要的人呢？“靠你的力量心中想往锡安大道的，这人便有福，他们经过流泪谷，叫这谷变泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。”诗篇（八四5－6）想往锡安大道的，这是个属灵的高峰。有许多时候圣经讲论，我们要经过流泪谷，才可攀登这属灵高峰去到锡安。生命的成长是须要有高山的欢欣，亦须要有低谷的眼泪；使我们成长得更好。以利亚有迦密山胜利的欢欣，保罗有三层天的经历；但神又给他一根刺，在他身上成为底谷。耶稣基督在约但河受浸，随着四十昼夜被魔鬼试探，有祂的幽谷；耶稣在这里所指的是为罪而哀恸，不是为灾难、痛苦来哀恸。我们从三方面思想哀恸属灵的境况，如何去操练呢？
（壹）一个哀恸的人，是一个认识自己的人
认识自己属灵生命是虚空的，是一无所有的；认识自己的真面目，原来是一个罪人。虽然蒙耶稣基督十架的救赎，仍受罪的困扰，顶撞神，得罪这位爱我们的神。但想念主在十架上的大爱，显明我们是何等软弱，应为自己而哀恸！但如何操练属灵的哀恸呢？
罪的严重性与可怕性 犯罪是得罪了神。我们的是圣洁、公义，怜悯又是慈爱的神。始祖堕落犯罪，神将他们赶出伊甸园；因为神是审判的神，所以我们不要轻易去犯罪。得罪了这位荣耀的神，同时又得罪人，像雅各一样；夺去他哥哥长子名份，有罪咎感，逃离家园住在舅父家为了逃避哥哥的杀害。犯罪是会得罪人又得罪自己的；男女情欲常害怕艾滋病会赶上他们。罪是可怕的，令人失去控制的。罪使我们心灵枯干，产生不安的感觉，因为我们远离了神。耶稣说：你们在世有苦难，在我里面才有真正的平安。哀恸是胜罪的动力，是过得胜生活的钥匙。如果人失去了痛楚的感觉，他是不会知道自己有疾病而需要治疗的，神给我们知道罪的严重而哀恸，理应感谢神。
（1）不可尝试遮掩自己的罪
罪太严重可怕，所以人要用尽方法去遮掩自己所犯的罪。有人看罪是病态，耶稣说：“有病的人才用得看医生。”罪令人像一个病人，耶稣没有说：我们犯罪而所须负上责任。主被钉十架前对门徒说：人子必须按圣经所说的去世，但卖人子的人（犹大）有祸了。耶稣没有说犹大有病须要医治，总不要忘记，罪人应负罪的责任。如果他不在神面前认罪悔改，他必受神的审判与刑罚。许多社会学家，包括法律界的人，都认为犯法的人是归咎社会不好，导至他们去犯法。西方社会不再称监狱为监狱，称为康复中心；整个社会趋向不再看罪为有罪，只是当如何去扶助一些有软弱有疾病的人。人只要肯去谦卑向神认罪心灵的疾病与不平安，就立即得赦免。
（2）人如何掩饰自己的罪
人要建立自尊自我的形像，这就是掩饰罪；这是人的软弱，是自我形像的低落。我们积极性的思想，是要教导自己建立自我形像；要去告诉自己是一个完全人，是好人。这样你就会掩饰了自己以为不会再有罪的问题了。难怪今日的传道人不再讲罪，只讲如何建立自尊自我形像了。
（3）人如何对付罪咎感
这并不是对付罪带来的罪咎感；心理学家教导我们，人类最重要问题，就是有罪咎感。这罪咎感感到自己有病，不能面对人生。若是宗教，令你的生命有罪咎感；那你就抗拒不再相信这位神，不再接纳这宗教。或有某一种道德标准，带来给你有罪咎感，那你就会实时离开这道德标准，以为不再有罪咎感了。
（4）不要视罪为邪灵干扰
我们相信有邪灵干扰这回事，但不是任何东西都归咎邪灵。今日流行“内在医治”，被医治的多是属灵生命中的问题。例如：不能自制的情欲，看色情刊物；同性恋、乱伦、虐待儿童。这些事都是邪灵干扰，所以要为他赶鬼，认罪变为次要。但耶稣讲得非常清楚，那卖人子的人有祸了！一个犯罪的人，不论在甚么环境，他都有罪责；不能用邪灵干扰来抹煞我们生命中顶撞神的罪。
（5）找许多的借口去解释所犯的罪
以为我所犯的是小罪，又不是杀人放火；我只讲一句大话，对别人没有伤害。弟兄姊妹你们要留意，圣经清楚说明，有更重的律法，更重的罪。所有的罪，不论杀人讲大话，在神看都是重的罪，一句大话能严重过杀一个的人；可能杀一条村的人，就因你一句的大话而受损！人人都去作同一样的事，不等于是一件对的事。如此找借口和方法去掩饰所犯的罪，使自我良心受贿赂，以至麻木到一地步，不再为罪而哀恸了。“良心如同被热铁烙惯了一般”（提前四2）完全失去了感觉，所以应当小心。
（一）分别真假的罪咎感
许多人不是被真的罪咎感所困扰，有真的罪咎感是对的，是正常的。但有人将自己的生活理想放得过高，例如：有一个学生成绩科科都A，但有一次只得B，他就去自杀是罪咎感。有些父母己尽力教养子女，为何子女变坏呢？同样有作子女的，未能达到父母的标准，互存罪咎感。这哀恸的罪咎感是不正常的，是假的罪咎感，所以要操练自己哀恸的美德。
（二）我们为罪而哀恸时，同时要晓得归向耶稣基督
犹大成为沉伦之子，他灰心绝望而死，他没有归向耶稣。彼得虽三次不认主，后来他却归向主。有一青年人，犯了罪，哭得很厉害；我用神的说话，勉励他到主前认罪必蒙赦免，但他离开之后继续难过伤心；他没有接受主的赦免，结果他入了精神病院。为罪而哀恸必须要转向耶稣基督，继续支取神给我们的怜悯。
（三）须要真诚为罪而哀恸
许多人哀恸不是为了得罪这位荣耀爱他神的心，而是为了自己的面子要紧而哀恸。约瑟受到波提乏妻子引诱时，他立刻想到神；真诚的哀恸，是知道自己得罪神。大卫在诗篇五十一篇，当他犯了严重的罪行时说：“我向你犯罪，惟独得罪了你”，真诚的悔改，主必接纳。
（四）悔改必须是自愿的
不是自觉性向神流泪认罪悔改，而是被逼的向神向人悔改。扫罗正是这样的人，撒母耳上十五章记载：神吩咐扫罗要灭绝亚玛力人，连同他们的牲畜都要灭绝。扫罗没有完全顺服。容许他的百姓留下牛、羊献给神；在撒母耳多次催逼下。扫罗才肯向神认罪；认罪之后，求撒母耳在他百姓长老和以色列人面前抬举他。与他同回去敬拜耶和华，使他在百姓面前有光彩，扫罗是为了自己的面子而哀恸，不是为了自己所犯的罪哀恸。
（五）悔改必须有行动
撒该是最好的例子，当耶稣进入他家时，他立即愿将一半的钱财给穷人；他知自己的钱是以不正当手法得来的。肯如此做是不容易的，有切肤之痛的感受。但他是付了大代价，有认真悔改的行动。宁可失去百体中的一体，好过全身落在地狱里。（太五29）这就表明真诚严厉付大代价认罪；这样去哀恸去讨主的欢喜是有福的，因为他认识了自己的真相。
（贰）一个哀恸的人，是一个关心时代的人
罪不单影响个人的生命，也会影响社会。一个人犯了罪，人与人之间是息息相关的，是不能只顾自己的；这就是对时代关怀的哀恸原因。香港有许多人犯罪，以为与我无关，要知道你是其中一份子。当神去审判香港时，是以整个香港去审判的。约书亚记七章记载：以色列人在艾城之役一败涂地，约书亚不明因由，祷告求问神。后来，神让他知道，因为在他们中间有一个亚干犯了罪。神说：因以色列人犯了罪，原文是指以色列整个民族犯罪，圣经指出整个人类是息息相关的，当我们为罪哀恸时；同时也应为整个时代社会、家庭而哀恸。我常用的例子；在一份美国杂志中一篇文章讲论，一个作父母的如何去虐待自己所生的女儿，甚至令她死亡。反过来许多成长了的子女，也会去虐待生自己年老的父母亲。除此又有婚外情，更有战争的灾祸，彼此不互让……。我们有没有为这时代，人所犯种种的罪而哀恸呢？弟兄姊妹为时代来哀恸时，应带来积极，去关怀参与；但要注意圣经原则，是否荣神益人！若不出于爱神的激动来参与，就是与一些名人、慈善家没有分别。
（一）分别信徒个人与社会整体的角色
教会不可成为政党或压力团体，这是抵触了我们所认同的政教分离，这不等于基督徒不可去参政，如果有神的感动去用个人名义参与是可以的，其实教会有许多服务性的工作是可以参与的。
（二）须分别最重要或次等重要的关怀
许多人浪费时间在抗议示威上，这是次等重要。重要的是关怀社会家庭教育，家庭是社会基本单位，所以选择职业应在神前等候；若有几位基督徒共事一机构，就能影响供献社会，这就是社会与教会的桥梁。
（三）办学是实际的关怀
教会应该办学，美国经过二佰年教育很失败，成了香港的警惕！因为他们没有圣经的原则，没有神的缘故。大学生都吸毒、醉酒，美国大学生两大死因：自杀与谋杀，马丁路得说：除非学校勤于教导圣经，使神的话铭刻在青年人的心中，否则学校将成为引进地狱的康庄大道。奉劝你们不要将儿女交在不尊重圣经的学校或任何机构制度中。作教师的你们当珍惜每刻的机会，神特将这职份赐予你们，因为你们对青年人的影响比牧师的机会多。办学是教会利于传福音的好机会，对社会是一个实际的关怀。
（叁）一个哀恸的人，是一个有传福音负担的人
这时代的社会、国家都有许多问题，人人今日的口号：民主救国救港，争取民主不是一个最好的政制；但在众多政制中，民主比较好一些。圣经论到耶稣基督的时代，同样有许多社会国家问题。祂来不是要走政治的道路，他是走上十字架的路；因为祂了解人是大的需要，就是要罪得着解决，将十字架上宝贵的救恩送给这时代的人；惟有福音才可救香港。在你们周围的人死在罪恶过犯中，将会进入永死；如果他们没有耶稣基督，就永远沉沦。保罗为骨肉之亲哀恸，我们有没有为这许多的中国人来信主哀恸呢？基督徒最重要的哀恸，就是为失丧的灵魂而哀恸；人今日活在物质中，正如犯人行刑前的丰富晚餐。这光景使我们积极去传福音，当我们哀恸时，就好像（王下七章）记载的四个长大痲疯的人一样。圣灵感动他们彼此说：“今日是有好信息的日子，我们竟不作声，若等到天亮，罪必临到我们。”传福音必须要有逼切性的行动，关于传福音事上如何操练自己呢：
（1）紧记传福音派单张是责任，绝对没有其它原因借口可以逃避，是一个本份。
（2）将传福音要“生活化”，不要当作事工化，基督徒生命是光与盐。应该不断散发基督的光辉，尽力传；栽培初信者能与你有同样去作传福音工作为止。
一个哀恸的人是看见自己的真面目，是一个关心时代肯传福音的人，“流泪撒种的必欢呼收割。”一个真正哀恸的基督徒，他是会为教会无复兴，无更新而哀恸！愿意我们更有行动作传福音的工作。── 张慕皑《从八福看灵命的操练》