马太福音第七章
一节：“你们不要论断人，免得你们被论断。”
“被断论”是“论断人”的反面，并非说被人论断，乃是说被论断，我们知道是被神论断（林前四3）。“论断”原文意思是“审判”，并非平常一种分别的论断，或是平常正当的看法。请注意以下两点：（一）对于别人该有一种正常的眼光。主明说，法利赛人是假冒为善的人（太廿三13），但祂又说，我来并不审判世界（约三17）。保罗说，哥林多信徒不属灵，乃属肉体（林前三1）；到了第四章，他说凡事不要论断。（二）与别人有关系的，也当告诉他。论断不只是心里的态度，有时口也说出。每次一个人来向你问到第三者时，第一，你要知道问的人与他有无关系？为耳朵发痒要听的话，就不必说甚么；如是关切灵性的，就可以告诉他。主叫门徒接受法利赛人的教训，却不要效法他们的行为（太廿三2－3）。保罗在末后一卷书说到亚力山大（提后四14）、底马（10节）、腓吉路、黑摩其尼（一15）如何，都说出是要帮助接受他书信的人，好防备他们。
这里的论断包括以下二意：（一）审判官的审判；（二）吹毛求疵的。
（一）审判官的审判──“审判”在旧约是最早提的（见出十八13－27），可见是一种作官的审判。“不要论断人”即不要作审判官；所以在政治中，基督徒不能作政务官，因一作政务官，就不能“怜悯人”，也不能“温柔”。这样就失去二种福。没有一个基督徒，可以有一次代表律法来审判人。结局是“免得你们被审判”。并非说不作政务官的人，将来就不在基督的审判台前。这里的被审判，乃是被定罪。
（二）吹毛求疵的──许多的行为是一种边际的行为，如发怒是可以的，但发怒和犯罪是很近的；不当心，就到了边际了，一大意，就踏到罪的境界去了。主和保罗的模范是：对于别人有益时，可以直说，以外就不可。吹毛求疵的动机有几种，特别是：一、有不好的存心，如嫉妒人；二、有的因自己的罪；三、有的人因不知道自己；越认得自己的人，就对人越宽大。
二节：“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”
这段也说出不可论断人的原因。圣经中有两个原则：一是公义，一是怜悯。如果你拣选以公义待人，你的名誉、地位、财产都不会受亏。你能以公义保护你自己，但是结局就是“你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们”。雅各书二章十三节：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。”如果你拣选怜悯的原则，也就是马太福音五章怜悯的原则，这是满溢的怜悯，神将来也是用怜悯的量器量给你。雅各书二章十三节又说，“怜悯原是向审判夸胜。”
三节：“为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不棍自己眼中有梁木呢。”
上文说不可论断，主以怜悯来劝人；这里是说论断的不合适。上文是讲到将来的结局，这里是讲到今天的情形。如果说人眼中有刺的，必定自己眼中有梁木；既然断定人眼中有刺的人，就他自己的眼中必定有梁木。刺本来很小，他都能看见，梁木就更该看见。因为：
（一）你能看见你弟兄眼中有刺，可见你顶内行，有犯罪的经验，所以才会如此。
（二）必是你自己对神有一不正当的态度，顶多时候是因自己眼中有梁木，才看见弟兄眼中有刺。因自己的罪越多，就越会吹毛求疵。这里提到“弟兄”，可见山上的教训是对基督徒说的。
四节：“你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢。”
上一节是对于别人罪恶的观察，这里是对别人罪恶的儆劝。
五节：“你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”
主说除去别人的刺，固是不错，但是应当先去掉自己眼中的梁木，然后去掉弟兄眼中的刺。
六节：
是另一小段，这里的猪和狗，特别是彼得后书二章二十一至二十二节所说的那些人。这一班人好像是近在教会门口的人，曾受过一些属灵教育的人。但他们是没有得救的人，彼得后书二章二十二节的洗净，不过是一种高超的理想，并非如我们所得的罪得赦免的洗净。
旧约圣经说猪顶多，新约说狗顶多，猪狗都是污秽的。猪是分蹄不倒嚼的，狗无蹄也不倒嚼，所以都是不清洁。猪比狗表面还稍强点。猪好比外面还装得好一点的、一知半解的、所谓的“教友”；狗是里外都没有的。腓立比书说，要防备犬类（三2），启示录说，地狱里有犬类（廿二15）。
“圣物”是属于神的，人怎能有圣物呢？它是指一切属灵、出于神的，也许是启示、真理等。“珍珠”是“你们的珍珠”，这是你个人在神面前得着的。圣物是普通出乎神的真理，珍珠是你个人所特别得着、经历的。此节末二句的“他”，原文是“他们”，“珍珠”原文是没有的，所以末二句是指上面的“狗”和“猪”说的，不然就是单指着猪说的了。
七至十二节：
此段进入一新的局面，虽然山上的教训都是命令，但是也有神的应许；虽然都是神的律法，但是也有神的恩典；虽然都是说你应当怎样行，但是也说神给你有能力去行。
七至八节：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”
对于那些行为而祈求，就给你；对于上文的国和义而寻找，就被看见；对于窄路而叩门，就要开门了。祈求是普通的，寻找是特别一点，叩门是顶近的，一步紧过一步。七节是应许，八节是原则；七节是给个人的，八节之上有“因”字，可见是在七节之前的。
七节的应许有两方面的实用：（一）欲实行马太福音五至七章的，这能力必须从祷告得着；（二）一切信心的祈祷必有所得。
十一节：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？”
“不好”，是因生来在罪中。“你们虽然不好”，原文当译作“虽然你们不好”；如说“你们虽然不好”，就只包括不好的人，并不包括所有的人；“虽然你们不好”，是把所有的人都包括进去，没有一个人是好的。
五至七章可分三段：（一）五章一至二十节，论与以往律法的关系及天国里普通的性质。（二）五章二十一节至七章十二节，论十条诫命，即“十句话”。（三）七章十三至二十七节，是劝勉。
十二节：
是总结第二大段的，“所以”是承上文的，是承五章二十一节至七章十二节新的十诫。山上的教训是充满了实行方面的，这里再说一句“无论何事……”，可见十二节是一个原则。这里给我们看见完全是积极的，与旧约的十诫不同。这里是注意你该作甚么；山上的教训并没有和律法先知反对，乃是与律法先知站在一条在线的。
十三节：
这里的“门”和约翰福音十章九节的门有甚么不同？约翰福音十章九节是恩典的门，马太福音七章十三节的“门”是天国原则的门。“你们要进窄门”，原文是“你们要进这窄门”。“这”字指甚么？当然就是指以上所说的天国。这窄门，就是上文所说的新律法。“进”是拣选，“走路”是实行；“进窄门”是过关，“走路”是关乎日常生活的。“窄”意即主的命令有些严格，“窄”是从比较而来的。既然以上的律法是“窄门”，就另外必有一较宽的律法。这可见山上教训的要求，是以前律法所没有的。
这里有两个门，两条路；一是按着里面情形，一是按着外表而已。基督徒可以任选那一个门，走那一条路。今天的拣选没有别的，就是拣选今天生活的原则，但没有不进窄门而能走小路的，从来没有进马太福音五至七章的门，就不能走这段路。
“进窄门”何以这紧要呢？“灭亡”，希腊文有二意，即“灭亡”、“败坏”，或者“毁坏”。在这里译作“败坏”或“毁坏”更好。“毁坏”意即一起拆光；如作“灭亡”，就不过指暂时的，并非永久的，只要求人外面的道德，差不多的就还是宽的门，大的路。
十四节：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
“永生”当译作“生命”。路小有一个缘故，因这一条路就是神的旨意的路；窄，窄到只有神的旨意；小，小到只有神的旨意；不能把肉体、把世界、把今天的荣耀放进去。“找着的人也少”，真理往往只住在少数的人中间，窄门、小路是找的，可见有许多人连知道都不知道。
“路”，看使徒行传九章二节，信服这道的“道”，原文与马太福音七章十四节的“路”同字，意即信服这条路。使徒行传十九章九节“毁谤这道”，原文是“毁谤这道路”，父十九章二十三节的“道”，原文也是“路”；二十四章二十二节的“道”，原文是“路”。可见在使徒行传都是劝人信这条路，走这条路。
十五至二十节：
那一种的人叫假先知？像写圣经那样的人，才是先知。彼得后书一章二十一节，受圣灵感动而说出第二者（神）的话语来，就叫先知。假先知也有一种灵感（不过不是圣灵），说出第二者的话来，不过不是说出神的话来。
先知是在教训上，与羊发生直接关系；羊是顶单纯的，假先知外面披着羊皮；狼也许是指邪灵，因外面的羊皮是偷来的，他里面的（狼）也不是他自己的。“果子”在这里是指教训，因先知的果子是“教训”，不是“行为”。他是不是假先知，只看他所讲的道理是如何。
无花果、葡萄，都是犹太最好的果子。从假先知口里听不见合乎神的道理。
十九节：“凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”
他们定规是沉沦的人。
二十一至二十三节是一小段，二十四至二十七节也是一小段，二十八至二十九节又是一小段。
二十一节：“凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”
这节圣经，主正面告诉我们说，称呼主阿、主阿的人能进天国。不过，不是“凡”称呼主阿、主阿的人“都”进天国；讲究在“凡”字和“都”字。罗马书十章九节说，“口里认耶稣为主，……就必得救。”可见进天国的头一个条件是得救，不过不是凡得救的人都进天国，不是每一基督徒在天国里都有分，还需要有第二个条件，就是遵行神的旨意，这样的人才能进去。
进天国普通的条件：一是得救，一是遵行神的旨意。二十一节是说进天国普通的条件，二十二节举例说特别的革除，二十三节是特别的结局。
二十三节：
这节的“认识”与罗马书七章十五节的“明白”原文同是一字，“不明白”，意即“不以为足”。“我从来不认识你们”，译作“我从来不嘉许你们”亦可，意即“我从来不以你们所作的为是”。
二十一至二十三节的人是基督徒，理由列下：（一）看上下文，因山上教训根本就是对基督徒说的。（二）山上教训从起头到末了，没有讲到如何得救，因是对已经得救的人说的。（三）二十一至二十三节一段的意思，并没有提到信心问题，乃是讲到行为问题。我们知道得救是在乎信，不是在乎行为，所以这里不是讲到不得救的要沉沦。（四）当那日，是那一日呢？乃是基督审判台前那一次的审判。这一次的审判，只有得救的人能到那里，这不是白色宝座前的审判。（五）他们是已经称呼主是主的人。（六）他们的工作会奉主名说预言（传道，原文是说预言）、赶鬼、行异能的。“那日”是圣经中的专门名词。一是“今日”；哥林多前书四章三节的“被人论断”，原文是“在人的日子中”，意即人的日子。一是“那日”，就是圣经中所说的主的日子（提后一12、18，四8）。“那日”特别是指审判台前的那日，惟有得救的人要站在审判台前。
二十二节中的“许多”，英文是“许许多多”，这顶传神，可见将来有许多人不能进天国。“主阿”，这是第二次称呼。“奉你的名传道、赶鬼、行许多异能”，这几件事是教会恩赐中最高的。“传道”是作先知，“赶鬼”是把神的国带进来，“异能”是运用来世的权能。他们提说这几件，好像是顶有资格进国度了。
二十三节头一句，原文是“我就对他们承认说”。马太福音十章三十二至三十三节的“认”，明明是指得救的人说的，今天我们若在人面前不认主，那么我们到那天得就不到荣耀。二十三节的话，意即“我从来不承认说我是认识你”。“认识”还是译作“嘉许”更妥。主所以不称许他们，乃因他们是“作恶的人”。“作恶”二字原文是“越轨”，即不守进天国的规矩而行的人。“离开我去吧”，是荣耀与他们无分，与帖撒罗尼迦后书一章九节不同。进入天国普通一的条件，是得放加上遵行神的旨意。
圣灵住在人里面的，是有人格的，是祂管理人；降在人身上的，是没有人格的，是祂顺服人先知的灵是顺服先知的（林前十四32）。
圣灵只住在得救的人里面，但是圣灵可以降在没有得救的人身上，如巴兰。在赶鬼、誽预言、行异能中，还可以作恶。在这些事中，可能有不遵行神旨意的危险。民数记十八章一节的罪，是干犯圣所的罪。我们要求主救我们脱离这样的罪。“说预言”、“赶鬼”、“行异能”这三件事，在末世时会越来越多。
二十四至二十七节：
这一段是主引比方来证明上文所说的。二十四节的问题不在听见了没有，乃是在乎行不行；听见是已经听见了，遵行却在乎各人。“这话”范围广一点是指山上所有的教训，窄一点即指上文遵行神旨意的话说的。
“盘石”是指实行神的旨意说的，不是指主自己。“无知”并不是坏人，就是马太福音二十五章二节所说愚昧的人，也并非不得救的人。这里完全是讲到建造的问题。风雨所击打的是他的工作──行为，并非他的本人，可见他是得救的。把房子盖在盘石上的，并非说他是好人，乃说他是聪明人，等于马太福音二十五章二节之聪明的童女。
“听见我这话就去行的”，乃是照着主的话去行；愚昧的人并非没有去行（因他也去建造），乃是因他没有照神的话去行，而照他自己的意思去行。今天的信徒，有一顶不好的事，就是效法世人。聪明和愚昧有甚么分别呢？工夫一样的花了，建造是一样的建造，但愚昧的何苦盖在沙土上呢？聪明的眼光是一直看到审判台前。“雨”、“水”、“风”，指大灾难说的，雨从上头来，风从四周来，水冲根基。“雨”指邪灵的工作。“风”指异端的教训（弗四14）。“水”指邪灵的能力。── 倪柝声《马太福音查经记录》