马太福音第廿四章
三 弥赛亚的再来 二十四1～51
除了一小段Ｑ数据（26～28）外，这终末预言的前大半（1～36）是马太应用马可福音十三章重写而成的，这包括预言耶路撒冷的沦陷和人子的再临。而后小半（37～51）预言末日的来临是根据Ｑ资料所写成的。马太这段记述的目的有二：（一）提醒读者耶稣的再来是一活生生的盼望；虽然他的再来似乎延了（本以为主后七十年犹太战争的结束是末日的来临），但其实在他再来之先必须有一段患难和背叛的时期（9～12），天国的福音也得传遍天下（14）。（二）使读者明白基督徒期望耶稣的再来，不要在数算时日；既然没有人知道他何时来（42），就当儆醒，随时预备好，来迎接那日子的来到（43～44）。
１ 末世的预兆 二十四1～8
共观福音书的作者均以耶路撒冷圣殿将遭遇的事作为这终末讲义的开场白（可十三1～4；路二十一5～7）；不过马太与马可和路加所不同的是马太把这预言与为耶路撒冷哀叹的话紧接在一起（二十三37～39）。并且马太似乎有意分辨主后七十年耶路撒冷的沦陷和末日的大灾难。
二十四1
耶稣出了圣殿 在二十一23耶稣进入圣殿，其中的教训都是在圣殿中向众人说的。
殿宇 指第三座由大希律王于主前二十年开始动工兴建、历经四十六年才完竣的圣殿建筑物（约二20）。
二十四2
这预言的话于主后七十年犹太战争的结束而得应验。
拆毁 原文字 Kataluthesetai 系一般性的描述圣殿将遭受的破坏；这无不符合圣殿被罗马兵所烧毁的事实。
二十四3
马太修改了马可经文中问句的含意（可十三3～4），从圣殿的没落转到耶稣的再来和世界的末了将要发生的事。马太有意地略去马可经文中的“对圣殿”之语（马可作：耶稣在橄榄山上对圣殿而坐）而自己加上了“降临”和“世界的末了”等语。
降临 原文字 parousia 意即来到或临在。马太以此指耶稣在荣耀中的再来；全福音书中只有马太在这一章里用过四次（27、37、39和本节）。这连同世界的末了（十三39）是马太特殊的终末论用语。
二十四4～5
耶稣警告他的门徒要慎防有人冒充他出来，把他们引入邪途；当马太写福音书的时候也一定听过假弥赛亚如行邪术的西门（徒八9～11）之类的人出来迷惑百姓（参见徒五36，二十一38）。
迷惑 原文字 planese，或译作引入迷途。
二十四6～7
在犹太人的默示论思想中期望在末日来临之前必有全世界性的战争爆发，各地有饥荒和地震的现象。但耶稣说，这些事的发生并不意味着末日的来临，它们只是末日即将来临的预兆罢了。
末期 指这时代的结束而新时代的来临（但十二4），马太意指耶稣的再来所启开的新时代。
二十四8
灾难的起头 原文是“生产之难的起头”。犹太拉比常以“弥赛亚的产难”来描述弥赛亚时代来临之前的大患难。
２ 逼迫与背教 二十四9～14
马太早已把马可的这段相关的经文（十三9～13上）用在第二讲的内容中（十17～21），所以他在此仅取用了马可的一些经文（十三9上半、10、13）。在内容的编写上，马太把可十三10的话放在最后（14），且自己加上了一些话，说明在耶稣再来之前，将有许多基督徒在受逼迫或苦难中跌倒而离弃真道（10～12）。
二十四9
这是可十三9～13的摘要，马太强调基督徒因他们所作的见证成了万民恨恶的对象。
二十四10～12
这是基督再来前教会景况的一种描述（参见帖后二3；启二4；弗四14；约壹二18～22等）。
假先知 指假基督徒教师。见七15。
二十四13～14
惟有坚守信仰忍耐到底的才能真正有分于来世的福气。尽管背道之事如何猖狂，也拦阻不了教会将福音传遍天下（指罗马帝国统治的地中海世界），末期才会来到（参见罗十12～15，十一25～26）。
３ 大灾难 二十四15～22
这一段和马可的经文（十三14～20）极为相近；马太并没有作任何重要的更改。这里所描述的大灾难并不在9至14节所提及的事之后才发生的；相反地，以发生的时间而言大灾难和逼迫、背教的事是接踵而来的。
二十四15
那行毁坏可憎的站在圣地 那行毁坏可憎的是但以理书中的成语（九27、十一31、十二11），用以形容叙利亚王安提阿哥四世（Antiochus Epiphanes）于主前一六六年在圣殿里筑坛放上希腊主神宙斯（Zeus）的神像之事。马太在此多加上圣地以表与主前一六八年所发生在圣殿里相同的事一再地发生；马太重新解释这预言，指着罗马皇帝加里格拉（Caligula，主后三十七至四十一年在位，）所推行的皇帝崇拜，把他的像带进圣殿里的事或指主后七十年圣殿被烧毁之后，在圣殿原处铸造了提多将军的铜像的事。也许这是指敌基督在末日来临之前的破坏行为（如帖后二3～4）。
读的人须要会意 指引述但以理书中的这成语有它隐藏的意义，读者必须加以领会。
二十四16～18
这描写大灾难的来临所带来的紧迫情况；人逃命要紧，顾不及自己的财物。犹太地的山上有许多洞穴是藏身保命之处，在房顶上休闲的和在田里工作的均顾不及回家拿自己的东西。
二十四19～20
这是对那些不方便逃走的人表同情的话。当马太写福音书的时候，犹太基督徒仍然遵守着安息日的规矩。在安息日逃走有许多不方便之处，因为触犯了安息日的规矩。
二十四21
这与但以理书中的描写极为相近（十二1），是指敌基督出现的时候。
二十四22
得救 指保全性命，与13节所指的不同。
选民 指基督徒（24、31）。
４ 敌基督的出现 二十四23～28
这段经文的前半（23～25）是由马可的数据（十三21～23）而后半（26～28）是由Ｑ数据（路十七23～24、37）所编写而成的。既然有人胆敢冒名基督来迷惑人（5），自然也有人传送基督再临的假消息来迷惑人。
二十四23～24
那些传扬假消息的人不仅用口说服，也用大的作为迷惑人，甚至有些基督徒也被迷住了。
假基督假先知 指散布有关基督再来的假消息的人；原文两者均用复数字。马太在他们之前加上因为以表23节中的有人。
大神迹、大奇事 这在圣经中与假先知有关（申十三1～5），也是敌基督的作为（徒八9；帖后二9～二12；启十三13）。这些怀不正的动机，一心想迷惑人的，他们所行的异能却非虚假无实之事。神迹和奇事是希罗世界一普遍的成语，用以表非凡事件的发生（约四48；徒二22，四30；林后十二12）。
二十四26
基督的再来不像他第一次的来临为人所不知，而是一项公开性的显现。基督徒不可听信人说基督是在偏僻的旷野或在不公开露面的内屋中。
基督在旷野里 为何说基督在旷野里呢？这或许是由于当时一般犹太人对旷野的观念而提及的。他们认为旷野是一极富有意义的地方；摩西在那里看见 神，他们的祖宗也曾在那里有过一段永世难忘的经历。既然有先锋在旷野为他预备道路（见三3），基督就在旷野里。
二十四27
耶稣的再来犹如闪电从东边发出，直照到西边，是突然性的，也是全球性公开的行为。人可不必再需要“知识”才能认得出 神国已在人间，因人可凭肉眼看见这事实。
人子降临 指耶稣的再来。见八20，二十四3。
二十四28
这可能是一句通俗的谚语，指鹰或兀鹰相聚在一处必有其原因的（为尸首）。因此，这些外在看得见的预兆正是在传达耶稣再来的事实。
５ 再来的预兆 二十四29～31
马太在此稍增加了马可的经文（十三24～27），加上了三十节上半的话和两个形容子句“天上的”和“用号筒的大声”，并修改马可的辞句（从马可的“有大能力和荣耀”改为“有能力和大荣耀”），使整个描写更加生动有力。太二十四6、7、15～22、29～31有时被称为“小启示录”。本段的描写是属宇宙性的变化。
二十四29
马太接受传统的犹太终末思想，天象的剧变是末日来临的征兆（赛十三10，三十四4）。
天势 包括一切的天体。
二十四30
马太指出人子降临之前他的神秘兆头必先显在天上，且以传统的终末辞语加以述说：（一）地上的万族都要哀哭，（二）人子驾着天上的云降临。
人子的兆头要显在天上 马太所指虽无法知晓，但是与人子自身相关的标志出现（参见赛十一12）而非指天体的震动。大可不必接受初期基督徒的解释，这兆头是伸开着双手在十字架上的耶稣（十二使徒遗训十二2～5）。
地上的万族都要哀哭 这是引述先知撒迦利亚的话（十二10），但马太把先知原指以色列全民的话应用在世人身上。哀哭原文字kopsontai，比一般哭泣更强烈的用语，指捶胸哀哭之意。
人子……驾着天上的云降临 这是引述先知但以理的话（七13～14）。耶稣指他自己是即将在荣耀中降临的人子。
有能力 指和众天使一同来临所显出的雄壮。
有大荣耀 描写 神的临在所带来的光芒四射。
二十四31
用号筒的大声 在犹太的终末思想中，以吹角的声音来表达审判日子的来临（参见赛二十七13）。新约的作者接受这象征性的语言（林前十五52；帖前四16；启十一15）。
６ 无花果树的例子 二十四32～33
这小小的比喻用以教导忍耐的功课，从观察现象的发生，而得知其必然的后果。
二十四32
无花果树是巴勒斯坦极其普遍的一种树，其树枝发嫩长叶是春天的现象，既是春季已来临，夏季的来临已不远了。
二十四33
人子近了 原文作他（或它）近了，指人子或末日近了。在原始情况中，这话很可能是指耶路撒冷的沦陷说的。
７ 正确的日期无法预测 二十四34～36
这三节经文与马可的记事（十三30～32）并无两样，旨在强调耶稣再来的突然性──他来临的日期是无人可知的。
二十四34
这使我们联想到十23和十六28的话；强调耶稣门徒中有人将看见他的再来是这三节经文的共同点。
这世代 以字面的意思，应指耶稣的那一代。但这应视为强调语，不可取字意；它指 神子民的世代，亦即 神的子民终究会看见这些事都要成就。为强调一事件在拯救历史中的重要性，旧约先知往往把这不知何时将要发生的事以直接、即将来临的口气来表达。耶稣在此也是如此。见十23。
二十四35
以这话来强调上一句预言的可靠性；耶稣所说的话是绝对可靠的，即使天地都要过去，但他的话仍然屹立。见五17。
二十四36
子也不知道 这是本节经文的问题所在；虽然有些古老有权威的抄本并没有这子句，但其可靠往极难以否认。这是一件很自然的事，显示成为肉身之后的耶稣基督承认自己知识的有限。
８ 当儆醒 二十四37～44
耶稣的再来既是在人不知道的时候突然来到（34～36），耶稣的门徒就当儆醒度日。这段马太的经文是取自Ｑ资料（路十七26～27、30、34～35，十二39～40），由不同的独立训言组合而成的。马太在编写这段经文时也从马可处取用一训言（十三33）作为主题句（42）。
二十四37
这是三十六节中所提到没有人知道的一好例子。
二十四38～39
解释所用的例子中挪亚的日子和人子降临的情况有何相同之处；人们心里均无预备面对审判日子的来临。不知不觉是整个比喻所要说的那一重点（对照创七11～12、17～19）。
二十四40～41
人子的降临虽犹如挪亚时代的洪水突然来到，但这并非毫无分辨的摧毁行为；到时一个被接纳、得救，另一个被撇下沉沦。
推磨 普遍所用的手推磨子，通常为两个婢女所操作（参见出十一5）。
二十四42
马太改写你们的主是那一天来到（马可作：那日期几时来到）使这劝勉的话更直接而有力；对读者说，你们的主是何等切身而有力的称呼。
二十四43～44
耶稣以刚风闻的事实（家主与贼的例子是以过去式来表达的）作为例子，说明儆醒的重要性；儆醒也就是预备好的意思，预备好随时迎接人子的来到。新约作者喜欢以贼的奇袭作为意象语来叙述意外事件的发生（帖前五2；彼后三10；启三3，十六15）。
９ 忠仆与恶仆的比喻 二十四45～51
马太再进一步以这比喻来说明何谓“预备好”；那预备好的也就是那忠实于所托的。马太在此取用了Ｑ数据（路十二42～46）且清楚地认同比喻中的两种人是忠仆（45）和恶仆（48），而恶仆的命运将与假冒为善的人同罪（51）。
二十四45
谁是忠心有见识的仆人……？ 这是一极普遍的方式述说具有道德教训的民间故事（参见二十一31；路十36）。马太或许有意以这比喻指出基督教会中有忠仆与恶仆的事实（比喻中的仆人是在教会中服事的人，二十25～28）。但耶稣的原意有可能是以忠仆指忠心跟从他的门徒，而以恶仆指当时犹太的宗教领袖；抑或他仅以这比喻指出忠心有见识的仆人作好了预备的工作，随时都能交账；他们可不必心主人何时来到，亚仆则不然。笔者认为后者的解释较为适切，因为比喻的用意只在作那一点的说明（参见十三3上半）。
二十四47
忠仆所获得的赏赐是更大的责任，更多服事的机会；在来世里分担管理万物的责任（参见林前六2～3）。
二十四48
主人必来得迟 这是比喻的另一要点，说明主人来临的时日不得而知（对照50）。
二十四49
恶仆以恶毒的手段对待那些反对他的属下，同时与赞助他的一同放纵情欲。
二十四51
重重的处治 原文字dochotomein，意即切成片断，指除了严重的刑罚外，含有分离之意；引伸恶人必从义人的会中被割除。
定他和假冒为善的同罪 路加作：定他和不忠心的人同罪（十二46）。马太在此又一次显示他反法利赛人的倾向，把那些不忠心的恶仆视为与法利赛人同样是假冒为善的人。
在那里必要哀哭切齿了 指假冒为善的人的终极命运，就是地狱的刑罚。哀哭切齿是马太喜欢用以描写永刑的套语。见八12。──《中文圣经注释》