马太福音第十九章
三 结语 十九1～2
马太以他惯用的套语（七28，十一1，十三53，二十六1）和可十1的经文来结束耶稣的第四篇讲词。
十九1～2
马太采纳马可的编排，清楚地把耶稣的传道生涯分成两个阶段；前段在加利利（四17～十八35），而后段在犹太地（十九1～二十七66）。第四篇的教训不但结束了耶稣在加利利的传道，也引进了犹太地传道的开始。
犹太的境界，约但河外 指约但河外的犹太地。耶稣显然没有经由撒玛利亚来到犹太地，他是经由当时希律王安提帕所辖管的比利亚来到约但河外的犹太地。马太在此也许以犹太地包括比利亚。
把他们治好了 马可作他就教训他们。马太着重耶稣的医治事工，而马可却强调耶稣传讲的信息。
玖 弥赛亚在耶路撒冷最后的冲突 十九3～二十二46
马太的这段经文是以可十2～十二37上作为主要的资料编写而成的；马太有时略去（可十二32～33）、有时增加（十九10～12，二十一43～45）、有时重写（十九3～8，二十一10～17）马可的一些经文，但最主要的还是他为自己另外加添了三个比喻（葡萄园工人的比喻，二十1～16；两个儿子的比喻，二十一28～32和娶亲筵席的比喻，二十二1～14）。马太叙述耶稣在耶路撒冷所面对的试探和质问，以及他的教训和作为所引起的冲突，如何事后导致受难事件的发生。
一 跟从者的条件和赏赐 十九3～二十28
如何作耶稣的门徒是马太一再重视的（八18～22，十5～42，十六24～28），他在这里又一次广泛地以质问或事件作为引题来叙述耶稣有关这方面的教训。
１ 婚姻 十九3～12
与马可的经文比较之下，马太的这段记载具有两点特征：（一）在马可福音耶稣不容许离婚的情况下，马太福音耶稣给予它一例外（9）；（二）马太叙述了门徒直接的反应（10～12）。
Ａ 离婚的条例 十九3～9
在登山宝训里，马太已提过离婚的条例（五31～32）。不过，他今在争论的情况中再度处理这问题。他在结构上也更改了马可的经文，把可十3～5置于九节之后。
十九3
试探 见四1，六13。
无论甚么缘故 马可的经文没有这几个字。马太加上这些字乃反映出当时拉比的两大学派为离婚一事所持对立的立场。在此法利赛人的试探显然是以当时希列学派的立场来发问的；这派主张，无论甚么理由丈夫都可以离弃他的妻子。见五32。
休妻 见五31。
十九4～5
这是引自创一27和二24的话。
那起初造人的 指 神。
与妻子连合 马可最古老权威的抄本并没有这几个字。马太显然依照创二24的话把它加上的，以强调夫妻的一体性。
两人成为一体 夫妻的连合，心连心，因心灵的结合，不再是两个人而是一体了。这也在强调夫妻的不可分开性（6）。
十九7～8
因着马太重新调动句子的位置（把可十3～5放在9之后），他在此指出法利赛人根据申二十四1摩西的条例对耶稣所说的（创世记的话）提出异议，但马可的记载刚好相反；耶稣以创世记的那句话矫正法利赛人对摩西条例的看法。况且马太有意使读者明白，耶稣视摩西的吩咐为他不得已所作的让步，而非条例（比较可十5）。
休书 见五31。
但起初并不是这样 离婚不是 神当初造男造女时的本意。耶稣对离婚的看法以 神创造的本意作为最高的权威所在。虽然摩西的条例（申二十四1）扺触 神的本意，但对这一点犹太人却能接受，他们的解释是，因为人的软弱， 神屡次调整祂那高不可攀的律法要求。
十九9
若不是为淫乱的缘故 马可的经文并没有这几个字。这是马太叙述准予离婚的惟一理由。见五32。
Ｂ 不结婚的说法 十九10～12
马太在此特地加上这几句，说出门徒对可否离婚的争论事件所发的疑问和耶稣的回答。
十九10
门徒听了耶稣严格的婚姻观之后，就认为不结婚来得好：这反应是，若人不能逃避不快乐的婚姻生活（指离婚），就宁可不结婚还比较快乐。这也意味着教会中犹太基督徒所面对的婚姻问题。或许这实际的问题使马太认为在某些特殊的情况之下，独身是作门徒的一重要条件。
十九11～12
耶稣的回答是，“不娶”之事不能勉强，非人人皆能做到；惟独有恩赐的人才能做到。所以，做得到的，就让他们这么做吧！世上有三种人可以不娶：（一）是先天性无能的人，（二）是经人工手术使性无能的人（如太监），（三）是真正的阉人，他们是“自阉”，并非不能，只是乐意献上自己，全心全力服事 神，为扩展祂的国而努力（诸如耶稣本人，约翰、保罗等人）。但耶稣的这话也很容易引起人的误解，认为耶稣视守独身的人比结过婚的人高一级。
２ 孩子们的福气 十九13～15
马太在此取用马可的经文（十13～16），只是他略去了马可中有关描写耶稣的表情动作（十14、16），并且或许是因他在十八3已提过，所以马太在略去了可十三15的话。在十八章里马太的耶稣以小孩子为例，说明何许人才能进入天国，在此他述说小孩子自己在天国中的地位。
十九13
按手祷告 指祝福的意思。依照犹太人的习俗，晚辈往往请长辈为他们祷告（诸如儿女求父母，学生求老师等），祝福他们。作长辈的不单以话语祝福，也以动作祝福他们，亦即按手，把手放在他们的头上。
责备那些人 门徒有意阻止那些人接近耶稣，这或许是因为他们想，耶稣太忙，不应受打扰；也可能是他们急着赶路，迫不急待要看耶稣光荣地以弥赛亚姿态进入耶路撒冷。
十九14
初代教会以这句训言（logion）作为耶稣允许小孩子全然参与教会生活凭据。
禁止 原文字Kolyo或译作搁止或阻止，在新约中曾数次被用在与施洗有关的经文上（三14；徒八36，十47，十一17等）。基于这事实，有学者主张这是施洗仪式中的专用语，因而这句耶稣的训言或许可能与婴儿受洗有关。
３ 年轻的财主 十九16～26
共观福音书的作者均记载这件事（可十17～27；路十八18～27），作为对教会中信徒的鉴戒。这是一极好的例证，说明跟从耶稣、欲承受永生的人应当如何。
Ａ 故事 十九16～22
马可有关这故事的叙述（十17～22）显然引起初代教会的因扰，为欲缓和这种情况，马太在这经文中主要的是更改了两处的辞句：（一）把马可的“良善的夫子，我当作甚么”改为“夫子，我该作甚么善事”以配合下面耶稣的回答。马太把马可的“你为甚么称我是良善的，除了 神一位之外，再也没有良善的”改为“你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的”。（二）为免去人的误解，认为遵守十诫还不能承受永生，马太多加上一句“你若愿意作完全人”。
十九16～17
马太把这一个人认同作少年人（20、22）；路加称他是一个官（十八18）。马太把良善或善（原文同一字）从人移到事，以避开最容易引起的误解，亦即只有 神是良善，耶稣就不是了。但马太的经文并没有更改耶稣说这话的本意；只有一位是善的就是 神。人只须遵行祂的诫命，因为从此所表现的良善，能使人获得从 神而来的永生。马太特意加上你若要进入永生就当遵行诫命。
永生 在此指将在弥赛亚国度中得福的充实生活。
十九18～19
马可列举十诫中的后六诫，把第五诫放在最后，且以“不可亏负人”取代第十诫的“不可贪心”。马太稍微修改了辞句，使文句与出二十12～16吻合，并以“当爱人如己”（利十九18）取代“不可亏负人”。为何耶稣仅提到这几条诫命呢？或许这是因耶稣认为敬拜 神，惟独服事祂且守祂的安息日是不用提，人人皆知（对当时的犹太人而言）的事；也只有那些以前四诫作为基础的才可能完全实践这些道德诫命。
十九20
马太把马可经文中耶稣所说的话“你还缺少一件”改为少年人的问话：还缺少甚么呢。
十九21
从马太的话你若愿意作完全人可知，在基督徒中只有一些人是完全人。但在登山宝训中，耶稣要求所有跟从他的人必须（在爱人、爱仇敌上）要完全、像天父完全一样（五48）。马太在此的话也许反映出初代教会的实际情况，把基督徒分成那些牺牲一切的完全人和其余的不完全人。但耶稣自己却没有把他的门徒如此地分成两类；跟从耶稣是终身的抉择，而变卖一切所有的来跟从耶稣是在特殊情况之下的事；只有这些财富成为作门徒的障碍时就得放下。这故事的原始情况正是如此。显然地，这少年人为财所困，爱财富舍不得放弃胜过跟从耶稣（见十37～39），就不配作他的门徒。
完全人 在此指完全牺牲、以舍已待人的基督徒，在信仰生活上作众人的模范。
必有财宝在天上 指必在来世获得 神的赏赐。
Ｂ 讨论 十九23～26
马太与马可的经文在此并无基本上的差异。他们均指出世间的财富往往成为跟从耶稣的一大障碍。
十九23
财主进天国是难的 财主为财所困，很难排除这障碍，一心一意地来跟从耶稣（永生、进天国和跟从含有同样的意思，16、21、23），就不可能承受永生。
十九24
骆驼穿过针的眼 这是一句夸张语，用以形容非常困难，极其不可能的事。在犹太人的巴比伦他勒目（Talmud）有与此相同的辞句，只是把骆驼改成大象（因巴比伦地方大象多）。针的眼或译作针孔，原文字针（raphidos）无人知道这是怎么样的东西，路加把它改用belones指外科手术上所用的针。
十九25～26
依上面两节的话，这里门徒疑问中的谁和耶稣回答中的这应指那些有财富的人以及他们的得救而言。但这也延伸而包括所有的人，因这正是说出彼得为何发问的原因（27）。圣经的教训有时以财主和穷人作为自傲遭拒绝和虔诚蒙祝福的对照（诗五3，九18，三十四6；路一53，六19～31；雅二1～7，五1～6）。虽然财主的得救非人力所及，但在 神能力之内，祂能改变他们的价值观（如撒该的例子，路十九9）。
得救 指跟从耶稣和进入天国之意。
４ 门徒们的赏赐 十九27～二十28
马太依照马可的次序，主要的是在耶稣的诺言（十九27～30）中加上了一句顶特殊的将来人子的训言（十九28），并在此之后加了葡萄园工人的比喻（二十1～16）。这段经文不但解答了门徒心中一重要疑问：我们放弃了这么多将得甚么呢？也指出 神慷慨待人胜过人应得的。
Ａ 耶稣的诺言 十九27～30
马太在此根据可十28～30作两点修改：（一）他加上28节下半节后，就把耶稣所说的话从马可的一般性（指所有的门徒）改为是先对十二个门徒而后对所有的门徒（29～30）说的。（二）他把马可所提跟从者必得今世和来世的赏赐改为仅指来世的福气。
十九27
彼得又代表十二个门徒发言（见十六16），问耶稣他们放弃一切所有的来跟从他将得何益处。马太特别加上将来我们要得甚么呢，把彼得所要问的话写出来。
十九28
到复兴的时候 原文作在再生里，亦即在新生的世界里。这是圣经中所提到的新天新地（赛六十五17，六十六22；启二十一1～5），也是重做的崭新世界（罗八18～22）。
人子坐在他荣耀的宝座上 在新世界开始之时，人子以审判者的姿态出现。这宝座在犹太默示论的思想中仅属于 神的；如今耶稣预言他必将执行审判（约五22）。
审判 这或许在此包括统治或治理之意，但主要的乃指以善恶的标准注定一个人终极命运的行为（见十二36，二十三33，二十五31～46）。
以色列十二个支派 十二位门徒将坐在十二审判的宝座上执行分辨真与假的工作；从全部名叫以色列人的人中分辨谁是真以色列人，谁是假以色列人（参见罗二28～29）。
十九29
彼得问耶稣的话，耶稣的应许在此不限于十二个门徒，而对所有跟从他的人说的。
百倍 指最大的赏赐。见十三8。
永生 在这段经文中所强调的是，跟从耶稣就必承受永生；这也是得救（25）、进天国（23）或进 神的国（24）的意思。见16。
十九30
有许多被认为是走在前头的（或许是有钱有势的人，或是在教会中担任重要职分的人）在 神的国里将是落后者，反而那些被视为是在后头的（或许是贫穷的人，或是在教会中的平信徒）在 神的国里将是在前面、得赏赐的人。这节经文与二十16相同；只是颠倒了前后子句的次序而已。可见二十1～16的比喻是本节耶稣训言的解释。在说完了比喻之后重申这训言。──《中文圣经注释》