马太福音第七章
３ 论断人 七1～6
不论断人是耶稣的另一项伦理教训。耶稣要他的门徒知道分辨是非（五37），但他却不要他的门徒作“审判官”，来定他人的罪。这权限是属于 神的。
七1
你们不要论断人，免得你们被论断 论断人是指爱说他人长短的闲话和定他人罪的习惯（雅四11～12）；这与人批判是非的能力无关。作耶稣的门徒不可说人的长短，定人的罪，免得受 神的审判。这审判将藉着他人的闲话临到他们身上。这是一句警告自称为义的人，只会定别人的罪，而非教人对道德问题持中立的态度。
七2
你们怎样论断人，也必怎样被论断 意指你们若定他人的罪，你们就得不到 神的饶恕，因惟有饶恕他人的人才能得到 神的饶恕（见六14～15）。
你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们 这很可能是一句犹太人的谚语。依照拉比的教训， 神以怜悯和公义两个量器来审判世人。若这观念能够用来解释耶稣的话，则这句话的意思是说；你们若要 神怜悯你们，就当怜悯他人。这与前面饶恕的话有相同的意义。
七3～4
耶稣用刺和梁木作比喻，说出人没有定他人罪的权利。人往往只看见他人的小错处（刺），却看不见自己的大缺陷（梁木）；不先矫正自己的大缺陷，怎可能指责弟兄的小错处呢？这比喻一方面强调没有人有资格论断他人，另一方面指出自省的必要。
七5
这句话似乎与三、四节的意思相反；只要把梁木除去即可拿掉他人的刺。但若我们把这句话视为一句讽刺的话，就没有问题了；讽刺语是以正面的说法来表达反面的意思，意即，既然你们不能够除去自己一切的障碍而看得清楚，就不要论断你们弟兄的短处了。
七6
在拉比文学中狗被认为是野兽中的一种，而猪被认为不洁净。依犹太人的观念，异教徒或外邦人均被认为是狗或猪；狗会咬人，猪会践踏珍珠。有学者主张，从字面上看来，马太的这一句话带有反外邦人之意，亦即反对向外邦人宣教的思想（见十5）；圣物和珍珠均指宝贵之物，暗指福音。初期教父们把圣物解释作圣餐。在“十二使徒遗训”中也指出，在此耶稣命令不可让没有受洗的异邦人参与圣餐。但经文本身以及其上下文却没有任何对圣餐的暗示。倘若我们把这一节与上文不可论断人的话放在一起来了解，则我们能够清楚明白稣在此所说的，只是一句比喻的话，意在强调必须分辨，正如不可把圣物给狗、把珍珠丢在猪前一样；这样作不但没有益处，反而受亏损。这引伸 神待人的法则： 神只饶恕那饶恕人的人；怜悯那怜悯人的人。
４ 祷告当恒切 七7～11
耶稣的门徒不但要祷告，还必须恒切地祷告。路加把这一段经文（十一9～13）放在耶稣教导门徒祷告以及朋友夜访求助的比喻之后，实在非常适当。马太把它与其它祷告的经文分开也有他的用意，强调每日生活中恒切祷告的重要。
七7～8
祈求……寻找……叩门 这三个命令词代表旨在强调，表达祷告者以十足的信心向天上的父恒切地祈求。耶稣在此并没有附加任何事项作为祷告者得垂听的先决条件。当然，祷告者的坦诚祈求是不必提的基本条件（见耶二十九13）。耶稣在此指出 神是垂听祷告的 神，但他并没有教导他的门徒， 神必定答应人所求的每一项心愿（见二十六39）。
七9～10
饼和石头、鱼和蛇在形状上有相似之处，并且饼和鱼又是当时加利利海边一般人民最普遍的食物，故耶稣以日用食物作为例子来说明，祷告必须是在父与子关系中的倾诉心声。
七11
这更加（a fortiori）的论法是拉比一典型的教导方法──岂不更……。耶稣强有力地指出，天上的父必将把更好的东西给求祂的人，胜过地上的父母。
你们虽然不好 不好原文作邪恶。这是一句比较性的话，与 神比较，地上最仁慈的父母仍属“邪恶”或有罪的（见诗十四2～3；可十18；路十七10）。
好东西 天上的父给人的好东西，路加以圣灵代之。圣灵的应许是属耶稣传道生涯中较后期的事。虽然这段经文在路加的实际情况中较为自然，马太的经文较接近原始的话。
５ 行为的总则 七12
这一节经文通律金律（the Golden Rule），为耶稣的门徒好行为的总则。在马太福音中，这是一句独立的训言（logion），与上下文没有直接的关系。但在路加福音中，这金律（路六31）与爱仇敌的话连在一起，耶在较自然合适的时机提到金律。这金律的反面形式在耶稣以前的犹太拉比的教训中已可见到；诚如拉比希列（Hillel）说：“你所厌恶的，不可向你的同胞行。这是律法的全部；其它的是解释。”但耶稣的金律是以正面的形式表达的。他教导门徒义的本质是做建设性的好，而非消极地避免犯罪，诸如绵羊和山羊的比喻（太二十五31～46）和善良的撒玛利亚人的比喻（路十25～37）就是好例子。所以，虽然金律的实际内容并不新，但其提出以教训人所用正面的形式却是新的，由耶稣开始的。
七12
马太所记载的金律不但强调行为上质的一面（要怎样待人），也强调其量的一面（无论何事）。然而，路加的记载只有质的一面；或许这属于比较原始的词句。
七 警告 七13～23
马太所搜集耶稣的登山宝训，不但阐明了耶稣的门徒在生活上应有的表现，也以对照的方式提出警告的话：选择狭窄的路（七13～14），防备假先知（七15～20）和避免口舌的服事（七21～23）。
１ 当进窄门 七13～14
耶稣要从他的人选择进窄门，走窄路。两条路的观念在旧约中已存在（见申三十19；耶二十一8），且为耶稣时代一普遍的看法，例如在昆兰派的作品中有所谓光明之路和黑暗之路的观念。
七13～14
你们要进窄门 指进入天国之门，也就是引到永生之门，依马太的了解， 神的国并非全然属于将来的。凡真正跟从耶稣的人已进入了 神国的生活；也就是背负十字架舍己的生活。那门是窄的、路是小的，因为走这样的路是需要人全心的注意力和努力才行的，不像引到灭亡之路宽大，不必花代价，容易走。
２ 防备假先知 七15～20
耶稣这一段话反映出马太的教会所处的实际情况；有伪先知出现在教会中，教会需要一些分辨真伪先知的准则。马太这一段的部分经文与路加福音六43～45相同，但路加却以这段话来说明个人信仰真实性的重要。
七15
假先知 这不是指法利赛人或撒都该人，因为犹太人的拉比并不说预言。正如二十四11、24所示，假先知不是指假的犹太教师，而是假的基督徒先知（见约壹四1）。这些假先知外面披着羊皮，很容易被认为是好教师，不易发现他们企图扰乱教会的目的。羊皮指假先知渗透在羊群中，意指教会。 神的子民常比喻作羊群（见诗七十八52，八十1，一百3）。
狼 杀害羊生命的仇敌，圣经中的一隐喻（见番三3；太十16；约十12；徒二十29）。
七16
凭着他们的果子 指凭着他们的行为表现。一个人内心的善恶必表露于他的行为中，所以“凡树木看果子就可以认出他来”（路六44）。
七17～18
这是心行合一的一完美说法；人心如何，他的行为也如何。人的好行为发自他善良的心；人的坏行为出自邪恶的心。
七19
这是马太所加上一句重复施洗约翰所说的话（三10；路三9），在路加的记载上并没有。坏行为的人若想改变成为好行为的人，则必须革心；只有内心本性的改变，才有可能改变他的行为。当然，在人实际的生活中有好也有坏的表现，但人若想以好来替代坏，他仍需要完全除去坏。
３ 口舌的服事 七21～23
耶稣的这一段话指明假先知、伪教师所做的只是口舌的服事，他们在末日将面对被拒绝的命运。
七21
我们在路六46发现与本经节相似的语句，但其情况相异；路加的经文是在教导门徒履行其职守时说的，而马太的话是针对末日审判的情况说的。
主阿，主阿 指对耶稣客气而有礼貌的称呼。主这个称呼表达不同层次的意思，可指一般的“先生”到称 神是主。旧约的希腊文七十士译本把耶和华译成主（Kyrios）。有学者认为，耶稣在此视自己是末日审判的主；也有学者主张，主的称呼是耶稣的门徒用以行神迹的权威所在。当然，这样的了解正反映出复活节之后教会的信仰。对当时耶稣的听众而言，主只是一般的称呼；“先生”、“主人”或“老师”之意。
遵行我天父旨意 指遵行耶稣的话（路六46）。在此尤指登山宝训；由耶稣对律法的新解释而给予跟从他的人每日生活的指引。
七22
那日 为一专用术语，指末日审判的日子（见赛二11、17，亚十四6）。
传道 原文作先知预言。这不仅指预言将成的事，也指解释圣经和传讲 神国的福音。
奉你的名 行事的依据以及权威的所在。
七23
耶稣在此公开宣称他是末日的审判者，他的判语引自诗六8。虽然传道、赶鬼和行异能的事都发生了，但这不能证明一个人是否是真实的门徒。真门徒的标志在于顺从 神的旨意。
作恶 原文作不法（anomia），指违背耶稣以登山宝训所阐释的 神律法的行为。
八 结语 七24～29
马太以两个根基的比喻（七24～27）和一般听众对耶稣教训的反应（七28～29），作为他对耶稣登山宝训的结语。
１ 两个根基的比喻 七24～27
根据马太的记载，耶稣以这比喻来结束他的登山宝训。这在记载上与路加的次序相同；路加的“平地宝训”也以这比喻（六47～49）来结束。耶稣伦理教训中的道德要求虽高过人所能及，但却着重身体力行；耶稣一再强调“行”或“做”的重要性。他七15～20中强调必须“结”（poiein）好果子，在七21～23中强调“遵行”（poiein）天父的旨意，而在这比喻中（七24）也强调他的门徒必须照他的话去做（poiein）。做，做，做是耶稣伦理教训所着重的。只会听而不照着去行的人，他的生活就没有良好的根基，可随时倒塌；只有那些听了之后照着去行的人，才有生活上稳固的根基。
七24
我这话 指登山宝训的话。
聪明人 马太所喜欢用的字眼（phronimos）（十16，二十四46，二十五2、4、8、9），指知道如何实践耶稣话语的人。
２ 一般的反应 七28～29
这是马太编辑的话，一方面指出耶稣第一篇的教训到此为止；另一方面描绘听众对耶稣伦理教训的反应。
七28
耶稣讲完了这些话 这是马太对耶稣所讲五篇信息的结语（七28，十一1，十三53，十九1，二十六1）。
众人都希奇他的教训 这与可一22的话同。在五篇结语中仅在此提到。登山宝训开始时是对门徒传讲的（五2），但结束的时候提到众人对耶稣教训的反应。路加的平地宝训也是如此（六20，七1）。希奇（ekpiesso）表惊讶而费解的神态。
七29
听众都希奇耶稣的教训，因为他的教训不像文士呆板的传统式教训，而是听众意想不到的新鲜有力，打动人生。
权柄 有权威性、能打动、支配人心的。
文士 见五20。──《中文圣经注释》