马太福音第六章
五 新旧宗教生活的对照 六1～18
从第六章开始，耶稣的登山宝训就进入新的阶段，关心门徒的实际道德生活。耶稣的教训是以警告的方式，针对法利赛人假冒为善的行为而发的。
１ 行善不可炫耀 六1
耶稣的门徒必须行善，但行善不可为着炫耀自己。
六1
这一节与五章16节的话并不冲突；后者是指为 神的荣耀，但前者却为自己的荣耀。
善行 或作虔诚，指虔诚的宗教行为；这包括施舍（六2～4）、祷告（六5～8）和禁食（六16～18）。
赏赐 指 神将给予人的奖赏。
２ 施舍 六2～4
施舍是犹太人一项虔诚的宗教行为。耶稣知道他的门徒必须继续履行这神圣的责任（见申十五11）
六2
耶稣门徒的施舍必须是私下的行为，不宜公诸于人面前，使人佩服，如同假冒为善的人一样。
施舍 以金钱或实物救济或帮助穷人。
吹号 我们似乎找不到任何迹象，显示以色列人在施舍的时候有吹号的习惯。耶稣的话很可能借用圣殿财库的号角（见路二十一2）作为隐喻来说，施舍不可展示于众。
假冒为善 希腊字 hypocrites，即演员之意。这字在此指与内心不符的外在虔诚的表现。
他们已经得了他们的赏赐 指他们已经得了众人的公认和好评判。
六3
不要叫左手知道右手所作的 一句隐喻，指极其保密之意。左右手是最亲近的；故耶稣的话指，当施舍的时候连最要好的朋友也不可让他知道。
六4
不炫耀，一心只想救助穷人荣耀 神的施舍，必得 神未来的奖赏。
在暗中 指在人看不见的情况中。
报答 与赏赐同义，指 神的赐福（报赏）。
３ 祷告 六5～13
这一段有关祷告方面的经文是马太叙述耶稣教导门徒对祷告应有的态度（5～8，取自马太特别的数据）以及如何祷告的范例（9～13，从Ｑ数据而来）。
Ａ 祷告应有的态度 六5～8
祷告必须与施舍一样，不可做给人看，以虔诚的心进入与 神真实的交谈。
六5
爱站在会堂里和十字路口上祷告 站着祷告是当时一般祷告的姿势。在耶稣的时代，犹太人在会堂里的崇拜是由会众中的一员站在约柜面前带领全体献上祷告，在特别禁食的时候他们也在十字路口（街道上）祷告。耶稣在此并无意批评犹太人的虔诚生活的表现，只在警告有人借机炫耀自己。
六6
进你的内屋，关上门 这是一句隐喻，耶稣用来指最适合的祷告环境。内屋指私人的内室（见路十二3）。
祷告你在暗中的父 祷告是直接与父 神的个人交通的关系。
六7
外邦人 在圣经里经常以此称呼 神的选民以色列人之外的人。但这里是指门徒之外的其它人；耶稣的话显然把他的门徒和其余的人作一很明显的对照（见路十一2）。
许多重复的话 这是外邦人向他们的神祷告时所用的方式，以重复的话来引起神祇的垂听，诸如人们对巴力（王上十八26）和亚底米（徒十九34）的祷告。
六8
神无须人告诉祂，他们的需要，也不必催促祂为他们做甚么，正如外邦人对待他们的神一样，因为耶稣的门徒是向独一的真神祷告；在他们还没有祈求之前， 神已知道他们的需要。重复的话必不得垂听。然而耶稣仍然教导门徒必须以信心仰望 神，恒切地向祂祷告。
Ｂ 主祷文 六9～13
马太所记载的主祷文比路加的长；路十一2～4的主祷文仅包括五项祈求，两项以 神为主（十一2）、三项以人自己为主（十一3～4）而求的，但马太除了首尾句子与路加有所不同之外，他有七项祈求，三项以 神为主（六9～10）、四项以人为主（六11～13）而求的。然而，路加的句子全都在马太里，这事实指出，马太的主祷文经过了发展的过程而加添了一些。一般学者认为，路加的主祷文较属原始的文句，而马太的是属于后来的。在与犹太教对立的紧张关系中，针对犹太会堂在聚会时供参加聚会者祷告文的情况，教会必须为其在崇拜上的需要发展出一较完整的祷告文以便全体信徒来使用。马太的主祷文正是反映出基督教会所处的实际情况。在结构和形式上马太的主祷文与犹太教会的十八祝文（Eighteen Benediction）非常相似。
六9
所以你们祷告要这样说 因此你们要这样地祷告说。以其上下文与情况而言，具有两方面的意思：一方面指出以下的祷告是一标准祷告的方式；另一方面表达这样的祷告可免假冒为善的虔诚行为。
我们在天上的父 在他的祷告中，耶稣常以父（“阿爸”Abba）称呼 神（可十四36；太十一25～26；路十21）。这是由他开始的；当时的犹太人不敢以“阿爸”称呼 神。这称呼带有亲密感，耶稣的门徒也就随着使用这特殊的称呼（参见罗八15；加四6）。这样看来，路加主祷文的开头称呼“父”必属耶稣原始教导门徒祷告时所用的称呼。我们的父或我们在天上的父的称呼反映出巴勒斯坦犹太基督徒在会堂中崇拜时所用的称呼。祷告是以敬拜的心情来开始的。
愿人都尊你的名为圣 在犹太人的思想中尊重名字为圣是多元性的观念；例如 神惩罚罪人以示祂的名为圣，或从世人中分别以色列人出来，给予他们祂的诫命和恩典，使祂的名显为圣。以色列子民的一大职责是以自洁来尊 神的名为圣，这是以行律法来表达的。在末日当 神的国完全实现时， 神的名将被全然尊为圣。因此，愿人都尊你的名为圣指 神为全世人所崇拜、尊敬、服从，以带进祂作王，在人间掌握的愿望。
六10
愿你的国降临 指 神的主权行使于地上；表达 神真正在人间作王的愿望，使地上如同天上。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上 这一句话在路加的主祷文中没有记载，是愿你的国降临的附加说明。只有 神的主权被尊重且普及之处，祂的旨意才能实现。行在地上如同行在天上可指行在天上和地上，亦即每一个地方，或指终究实现在地上，正如现在自由自在地行使在天上。
六11
日用的饮食 译成日用的希腊字epiousios意义不明，无法在主祷文之外的经文中得确立。学者对日用的作了不同的解释：（一）指生活上所必需的；（二）指天天的或每天的；（三）指明天的。但若比较六34的话，则第二种解释的可能性最大，亦即每天之意。
六12
债 在旧约的希腊文七十士译本和新约圣经中，希腊字opheilema是指债之意，但亚兰语中的债字常用来指“罪”或“过犯”。十八23～35是一段很好的例子，说明在犹太人的用语中，债是罪的隐喻。但马太在此把亚兰字作了字译，路加则作了意译。
六13
试探 这辞语的希腊字也可作“试验”、“考验”或“逼迫”之意。遇见试探指屈服在外来压力之下，以致犯罪。在本文意指求 神挪开犯罪的时机或邪恶的冲动，而不致犯罪。
教我们脱离凶恶 救是抢救或保护之意，凶恶一词希腊文（tou ponerou）是指一般或抽象的恶，或那恶者是不清楚的。既然在希伯来语以及恶兰语的用法中，并没有以那恶者来指撒但的前例，所以凶恶一词很可能指一般灵性上、道德上以及信仰上的恶行。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。 这句话仅在一些较次要的抄本上发现，为教会事后所加上而使主祷文成为教会崇拜使用上一完整的祷告文。在“十二使徒遗训”（Didache）里也有与此相似的颂荣：“因为权柄、荣耀，全是你的，直到永远。”无论如何，马太福音以及十二使徒遗训中的这相似的颂荣很可能是基于代上二十九11的话。
４ 饶恕 六14～15
作耶稣的门徒必须学习饶恕人。耶稣强调饶恕人的重要性，不仅一次提到此事（可十一25～26；太十八23～35）。
六14～15
这段经文把主祷文中“免我们的债”之意义说得更清楚。虽然只有 神有权柄赦免人的罪，耶稣的门徒必须学习互相饶恕彼此间的过犯；倘若门徒们不这么作，则得不到 神的饶恕。
过犯 没有射中或偏差之意，特指人越轨的行为。
５ 禁食 六16～18
虽然耶稣与他的门徒在一起的时候很少禁食（九14～15，十一18～19），但他们仍守这虔诚的宗教规矩。这是一段耶稣警告他的门徒的话，要他们明白禁食应有的表现。
六16
你们禁食的时候 犹太人遵守许多禁食的时候，诸如在救赎日、新年，或为个人的自律而禁食。
把脸弄得难看 指不洗脸，不梳头，且把尘土洒在头上，使一个人显得憔悴。
六17
耶稣的门徒禁食的原则就是，不可让人知道他们在禁食，在履行这虔诚的宗教生活。
六 其它有关宗教生活的教训 六19～七12
这段经文是作者搜集耶稣在不同的生活情况中对门徒的教训；这些教训在路加福音是分散于各处，诸如六19～21（路十二33～34）；六22～23（路十一34～36）；六24（路十六13）；六25～34（路十二22～31）；七1～5（路六37～38、41～42）；七7～11（路十一9～13）；七12（路六31）。
１ 钱财 六19～24
六章1至18节所提到的从人以及从神所得的赏赐很自然地引进钱财的问题。耶稣在此教训门徒对钱财应持的态度。
六19
耶稣不要他的门徒把全部心思放在地上的财宝上，一味地为自己积蓄财富，这包括会被虫咬坏的衣裳和会锈坏的金属物。这些地上的财宝也面对被贼偷窃的危险。耶稣在此所说的话是具象征性的意义，指人不要专为暂时就要过去的地上财宝而努力。
六20
积攒财宝在天上 这是犹太人的宗教观念；在他们的作品中我们看见，他们时常把虔诚者的义行视为积攒财宝在天上。耶稣要他的门徒专心于那永恒不朽坏的财宝，亦即做 神所喜悦、所赏赐的工作。
六21
每一个人会把自己的心放在他所认为最宝贵（亦即耶稣所谓的“财宝”）的上面，这将决定他整个人生的方向。
六22～23
这是一句隐喻，以眼睛来说明人生活的方向。倘若人把他的心思分散在 神和钱财上，则他就没有单一的视线，生活也就没有清楚的方向；人的眼睛若不专注在顺从 神上面，就快快被引入黑暗中，看不见真正的目标。
瞭亮 原希腊字 haplous 作单一之意，在此指单一的目的或不分心的忠实于 神。
全身 原文作你的全身，是译自亚兰成语“你自己”。
黑暗 指看不见真正的目标。
六24
一个人不能事奉两个主 事奉在此不是指一般的服事；当然，人可以同时被两个主人所雇用，但没有奴隶是同时属于两个主人的。
恶 原文作恨，即指不关心之意。
你们不能又事奉 神，又事奉玛门 玛门是亚兰字的音译，财利的意思。事奉 神和事奉玛门是不可相容的；事奉 神是自我牺牲，但事奉玛门是自求财利。
２ 忧虑与交托 六25～34
耶稣教导门徒必须过着交托而不忧虑的生活；一个想积蓄财宝在天上（六20），且有生活的正确方向（六22），乐意事奉 神而不事奉玛门（六24）的人是不会为生活忧虑的，因为他是求 神的国和祂的义的人， 神把他所需要的都加给他（六33）。
六25
耶稣以人生存的基本条件为例，说明凡倚靠 神的人，可不必为日常的所需而忧虑。既然 神把最宝贵的生命和身体都赐给人；生命比饮食、身体比衣裳来得重要，难道祂不把那些“次要”的东西也赐给凡求告祂的人吗？
六27
一刻 原文作一肘（Cubit）。这是犹太人量长短的最小单位，大约等于四点五公寸。人不能因思虑而加添他的寿数。
六28
你想 原文字Katamanthano在新约中仅用过这么一次，含有仔细观察探究之意。
野地里的百合花 原文是野花的通称，无法指出那一种花。
六30
你们这小信的人哪 这是马太所喜欢用的辞句，以表门徒缺少信心；在此指对 神的保佑和眷愿缺少信心（在八26，十四31和十六8中马太以此指门徒对耶稣的能力缺少信心）。
野地里的草 这可指前所提过的野地里的百合花，或指包括这些野花。
六32
外邦人 见六7。
六33
你们要先求祂的国和祂的义 耶稣教导门徒在祷告时，首要关心的事就是，求祂的国和祂的义。祂的国也就是 神的国，指 神主权的统治。人若专心顺从 神，以祂的旨意和掌权作为自己追求的主要目标，则不必为日用所需挂虑，因为 神必将他的需要赐给他。他的义是马太特别多出来的话（见路十二31），以对求他的国作进一步的说明。有学者主张，在此他的义的意思应与第二以赛亚中的话相似，指 神辩明或伸冤的行为。倘若我们接受这种解释，则 神的国在此全然属于终末的现象。但对马太而言，在那些相信且接受 神主权要求的人身上， 神的国是现在的实体。所以更合理的解释是，义在此的意思与马太在其它地方所用的意思相同（见五6），指从心里的顺服和倚靠所发出的合乎 神旨意的生活表现。
六34
这是对凡事交托，不可忧虑的话所作的结语；凡求 神的国和祂的义的人，就不会为明日忧虑。在拉比的教训中也有类似的话：“不要为明天忧虑，因为你不晓得它将如何。”──《中文圣经注释》