马太福音第一章
壹 弥赛亚耶稣的出生和传道生涯的开始 一1～四25
马太福音书是从耶稣的出生故事开始叙述，作者使用他特别的数据（Ｍ）。以长达两章的篇幅来介这位人物的出生，并引述经典来见证他就是久已期待的弥赛亚。本章这一大段的经文包括耶稣的出生、受洗、受试探和传道生涯的开始，是马太使用他自己特别的数据Ｍ（一～二，三14～15，四13～16）、马可的资料（三1～6、11、13、16～17，四12、17～25）和与路加共同的数据Ｑ（三7～10、12，四1～11）编写而成的。
一 弥赛亚的家谱 一1～17
以“家世之书”或“家谱”作为撰写名人传记的开场白，对犹太人来说，并非一件不寻常的事。这是犹太人常用的撰写方式，溯自旧约圣经，诸如挪亚的家谱（创五1～32）、亚伯拉罕的家谱（创十一10～32）等。耶稣时代著名的犹太历史家约瑟夫也提到，他如何以自己的家谱作为撰写自传的“开宗明义”的话。由此可见，马太采用了这普遍的方式，以叙述家谱作为编撰弥赛亚耶稣言行事迹的开始。
不过，马太所编写耶稣的家谱有它独到之处；他有系统地把耶稣的家谱分成三段，这三段也代表犹太历史上的三大时期：第一段族长和士师时期，从亚伯拉罕到大卫（一2～6上半）。第二段君王时期，从大卫到被掳到巴比伦时（一6下半～11）。第三段流亡时期，从被掳到巴比伦时到基督（一12～16）。马太有意藉此表明耶稣是释放者，他解开了百姓为奴之枷锁，使他们重获自由（参见一21）。再者，马太把所分的三段三时期均各以十四个人代表十四代（一17）必有它象征性的意义。果真，他有意使这“十四”的数字与希伯来字母（T7T或DWD）所代表的数目（4＋6＋4）吻合，以此证明耶稣就是 神所应许的弥赛亚，为继承大卫（DWD）的王位直到永远的那一位。
不仅如此，马太的弥赛亚家谱具有两大特色：（一）倘若将马太的家谱和路加的相比一下，我们不难看出，路加的家谱（路三23～38）系属一般性的，并无意提示所列举人物的特殊身分。但马太却不然，他以王位的继承者为代代相传的接续人物。最明显的是，路加在他的家谱中指出拿单是大卫的儿子（路三31，撒下五14），而终究回到人类的始祖亚当是 神的儿子；马太却以亚伯拉罕为首往下循着大卫生所罗门的路叙述。马太的家谱显然有意指明弥赛亚是来自君王世家且身为君王。（二）如前所述，马太以家谱作为福音书的开始是件普通的事。但他在弥赛亚的家世中提及女人的名字却是件非比寻常的事。照犹太人一般的惯例，在他们的家谱中是不可能这么做的。那么，马太在弥赛亚的家谱中提及他玛、喇合、路得和拔士巴四位女人也必具有深远的象征意义，用以提示弥赛亚身分所涵盖的意义。这四位女人有分于构成弥赛亚完整的家谱，意味着这一位弥赛亚虽出自王室，且身为君王，但非属一部分人的弥赛亚；他是普世性的弥赛亚，因为他不仅是男人，也是女人的弥赛亚，不仅是犹太人，也是外邦人（路得、喇合所代表外邦人）的弥赛亚，不仅是善人，也是罪人（喇合所代表）的弥赛亚。故此，马太以编撰弥赛亚家谱的手法提示他在福音书中所要介绍的耶稣是谁：耶稣的来临并非一偶发的事件，他是按 神的圣旨，在时候满足之时来成全 神应许的弥赛亚。他的来临突破了所有人际间的隔阂──男女、种族之间，以及道德上的隔阂，成为普世的救主。
一1
亚伯拉罕的后裔 原文直译亚伯拉罕的儿子。马太从亚伯拉罕开始叙述弥赛亚耶稣的家谱实有他的道理，因为 神对以色列人特别的应许始自他们的祖宗亚伯拉罕（创十二1～3，十五4～5，十七1～8）根据犹太人当时的一部书“十二族长遗训”利未篇八章15节的话，弥赛亚为亚伯拉罕的后代。因此，在马太写作的年间“亚伯拉罕的儿子”一词很可能已成了弥赛亚的另一种称呼。
大卫的子孙 原文直译大卫的儿子。这是弥赛亚的头衔。对犹太基督徒而言，大卫的子孙是耶稣弥赛亚身分的直接保证。在初代教会使徒的见证中均能见到；在彼得的五旬节证道（徒二29～36）和保罗的证言（罗一3～4）中均提及耶稣是大卫的子孙。从马太福音书中耶稣好几次被称为大卫的子孙之实例可见，马太有意透过第三者来见证耶稣是弥赛亚：当耶稣医治一个被鬼附着，又瞎又哑的人时，“众人都惊奇说，这不是大卫的子孙么？”（十二23）当他到推罗西顿的境内时，有一个迦南妇人出来，“喊着说，主阿！大卫的子孙，可怜我；我的女儿被鬼附得甚苦”（十五22）；当他出耶利哥时，有两个瞎子“喊着说，主阿！大卫的子孙可怜我们罢！”（二十30、31）；当他最后以胜利者的姿态进入耶路撒冷城时，有群众欢呼他，和散那归于大卫的子孙（二十一9、15）。
耶稣基督 基督是希伯来字“弥赛亚”的希腊语同义字，意即“受膏者”。耶稣基督是基督教会在信仰上把耶稣与基督全然认同的告白。基督教会成立之初，向犹太人宣扬拿撒勒人耶稣是基督；基督一词在此系一职称，意指耶稣是 神所特别设立（即受膏者之意）来完成祂所托使命的人。但当教会向外邦人宣扬耶稣基督是主的时侯，基督在此已成了专有名词。
一2
犹大和他的弟兄 这意思是说，在几个可能性当中，惟有犹大被选作弥赛亚家谱中的接续者。雅各有十二个儿子，犹大排第四位。为何犹大被选上了呢？照理说，根据犹太人的惯俗，弥赛亚应出自雅各的长子流便，因为长子是应许当然的继承者。但由于情况特殊，老大流便、老二西缅和老三利未都犯了罪（参见创四十九3～7）这弥赛亚的应许就归于犹大的后裔（创四十九10）。
一3
他玛 犹大的媳妇。犹大在无意中因他玛的诱惑，跟她生了孪生子，起名叫法勒斯和谢拉（参见创卅八章）。在路得记里，他玛的生子被认为是上主的降福（得四12）。
一5
喇合 迦南的女子，耶利哥的妓女，协助约书亚派出的两位侦探，免于遭杀身之祸（书二）。后来，当约书亚带领以色列人攻破耶利哥城时，喇合和她的全家都蒙搭救（书六22～25）。在旧约中却从无提起喇合是波阿斯之母。
路得 摩押的女子（得一4），属于以色列人所憎恶的百姓（申廿三3）。然而，路得却成了弥赛亚的祖先。路得记描写了有关她动人的故事。
一6
大卫王 在大卫之后加上王字，马太有意提示读者，这是一部属于君王世家之书，并强调大卫在整个家谱中的重要性。大卫曾一度树立了“君王的尊严”，但到了他的后裔被掳到巴比伦之后即刻消逝，直到弥赛亚耶稣的来临，才开始重振其威。
乌利亚的妻子 拔士巴（参见撒下十一～十二章）。大卫用不法的手段，先杀害乌利亚而后夺娶拔士巴为妻。弥赛亚虽出自君王世家为大卫王的后代，但也隶属于大罪人大卫的家门。
一8
约兰生乌西亚 生 字在此并非与他处同。其实，马太在这两者之间略去了三个人的名字，亦即亚哈谢（王下八25；代下二十二1），约阿施（王下十一21，十二1；代下二十四1）和亚玛谢（王下十四1；代下二十五1）。换言之，约兰不是乌西亚的生父，而是他的太祖父。马太在弥赛亚的家谱中有意除去这三个人的名字是有他的道理的；一方面他不提亚他利雅的后三代是因为亚他利雅有意篡夺王位而废去大卫的王朝（王下十l），另一方面他这么做，显然不在提供一完整的年代表，而旨在凑成三个十四代来见证耶稣就是基督。
一16
雅各生约瑟 根据路三23，约瑟是希里的儿子。倘若这是正确的话，则生字在此另有别意，亦即马太福音书中的弥赛亚家谱显示作者意图从约瑟祖谱中寻出一条索来证明约瑟是君王世家王位的继承人。祇要把马太和路加的家谱放在一起作一比较即可清楚此点。
那称为基督的耶稣是从马利亚生的 意指弥赛亚耶稣为童贞女马利亚所生。最可靠的希腊抄本均支持这样的读法。当然，马太在经文中进一步地指明此事（一18～25）。
二 弥赛亚的出生和婴孩期 一18～二23
马太在叙述弥赛亚的家谱之后接着报导弥赛亚非凡的出生，以及出生后所遇到一系列的事：诸如东方博士的来访、希律王屠杀婴孩、弥赛亚的逃往埃及、又事后移居加利利等。
１ 弥赛亚的出生 一18～25
有关弥赛亚出生的故事，马太和路加在描写上除了一些基本的条件，诸如人物（约瑟和马利亚）、地点（伯利恒）和弥赛亚出生的情况，（童女由圣灵怀孕所生）之外，两者极少相同。这主要的原因是由于他们从不同的角度或人物来述说故事的内容──马太以约瑟，而路加以马利亚为主来撰写弥赛亚出生的故事。故事的内容显示，马太和路加显然采用各自独立的福音传统，但两者不谋而合地见证弥赛亚超自然的出生：约瑟不是弥赛亚肉体的生父，但后者却从前者取得了合法的身分。
一18
耶稣基督降生的事记在下面 或译为以下就是弥赛亚出生的故事。在原文中或许没有耶稣一词；正确的读法很可能是指明基督的出世。这与马太的主题吻合。
许配 订婚之意。根据犹太人的礼俗，男女订婚的关系在某方面犹如结婚的关系：在新郎把新娘带进自己的家而完婚之前的这段许配期间，未婚夫已被称为丈夫，正如约瑟一样（见一19）；若男的因故去世，许配的女子被称作“成为寡妇的处女”；并且祇有男方提出离婚书或休书方得解除男女双方的许配关系。
被圣灵怀了孕 指弥赛亚超自然的出生，非为人父所生之意。圣灵一直被认为是 神创造的能力；甚至在当时拉比的思想中极其普遍地接受在弥赛亚时代中圣灵即将从事于重造任务之看法。马太显然以被圣灵怀了孕来表达弥赛亚崭新时代的来临；正如 神原初如何透过圣灵的作为创造了世界（参见创一2；诗一○四30），圣灵在这末后的日子也藉着使弥赛亚超自然出生的创造作为开启了崭新时代的来临。
一19
义人 指忠于遵守犹太人的律法之意。
不愿意明明的羞辱他，想要暗暗的把他休了 约瑟无意循着犹太人严格的条例处理这件事；依照这条例，已许配于人的女子若犯了不贞之罪就得被石头打死（参见申二十二23～24）。但律法也允许丈夫依他的心愿，私下在两位证人面前写下休书把她休了。
一20
主的使者 天使，为 神所差遣来宣告喜信或完成某项任务者。在共观福音书的叙述部分中，“天使”的出现主要与耶稣本身的神迹事件息息相关。在弥赛亚的出生故事（太一20、24，二13、19）以及复活节的故事（太廿八2、5）中，天使是喜信的宣扬者和事件发生的见证者。
梦 马太喜欢用梦作为启示的媒体（一20，二12、13、19、22，廿七19）。这也是旧约中 神用来与人交通或对人启示的一种方式（参见创二十八10～17，三十一24；王上三5等）。
一21
耶稣 马利亚从圣灵怀孕而生的儿子是由上主为他取名的。耶稣是希伯来字“约书亚”的希腊同义字，指“耶和华是拯救”之意。耶稣其人正如其名，他的使命是为要将自己的百姓从罪恶里救出来。
一22
是要应验…… 这是一套语，马太用来引证耶稣是旧约先知预言中的弥赛亚（一23，二6、15、18，四15～16，八17，十二18～21，十三35，二十一4～5，二十六56，二十七9～10）。这指出，弥赛亚的来临并非一偶发事件，它是 神在人类历史中一显著的目的；虽然弥赛亚藉着圣灵的来临是件新创造、新时代的开始，但他的来临却成全了所期望的应许。
一23
这是一节引用以赛亚书第七章十四节的经文；马太显然引自希腊的七十士译本（LXX）。童女一词正是希腊译字（Parthenos）之意，但希伯来原文字（Almah）可指适于结婚的少妇或年轻的女子，包括已婚和未婚者。当时一般的犹太人并没有把这节以赛亚的预言视为指弥赛亚说的。当然，希腊文译者未必以其译字见证犹太人期望弥赛亚由童女而生，因为这个字也曾被用来指失去童贞的女子说的（创卅四4）。以赛亚原初的信息意指以色列的拯救即将来临，因为一年轻的女子要怀孕生子（一位理想的君王），人要称他的名为以马内利──他要执行审判拯救，将平安带给 神的子民。马太以这经节引证弥赛亚被预言将由童女而生，人要称他的名或他将被称为以马内利，因为他必将审判和拯救普及 神的子民。马太以大众的“他们”或“人”来替代希伯来原文中的“她”（指儿子的母亲）和希腊文七十士译本中的“你”（指儿子的父亲）来指出弥赛亚是以马内利，为公认的事实。
一25
只是没有和她同房，等她生了儿子 这意味着马太再次确认弥赛亚超自然的出生，且有意指出马利亚在生了这个儿子以后就与约瑟过着正常夫妇的生活。根据福音书的记载，耶稣有他的兄弟姊妹（太十三55～56；可六3）；我们没有理由认为他们是约瑟前妻的孩子。既然这句话意味着马利亚生了耶稣之后，与约瑟也生了其它的孩子，有些古卷就略去了只是没有和她同房，等…使经文成为：“……把妻子娶过来，她生了儿子，就给他起名叫耶稣。”这么一来，经文虽然可提供我们主张马利亚的永久童贞性，但却失去了弥赛亚超自然出生的意味了。倘若马太熟悉马利亚的永久童贞性，则他必更清楚地指出这件事。然而，弥赛亚超自然的出生是整个马太写作的目的，见证新时代的开始。──《中文圣经注释》