马太福音第廿三章
壹、内容纲要
【君王的警戒、责备和叹惜】
一、主对门徒的警戒：
1.不要效法法利赛人的行为（1～4节）
2.不要效法法利赛人的虚荣（5～12节）
二、主对法利赛人的责备：
1.把天国的门关了（13节）
2.侵吞寡妇的家产（14节）
3.勾引人入教（15节）
4.瞎眼领路（16～22节）
5.舍本逐末（23～24节）
6.外洁内污（25～26节）
7.像粉饰的坟墓（27～28节）
8.杀害先知（29～36节）
三、主对耶路撒冷的叹惜：
1.主多次愿意，只是他们不愿意（37节）
2.预言耶城和圣殿必成荒场（38节）
3.预言到末日必要认识祂是弥赛亚（39节）
贰、逐节详解
【太廿三1】“那时，耶稣对众人和门徒讲论，”
﹝文意批注﹞在此之前，主耶稣讲道时，一向不将门徒和众人混在一起，祂是因人施教（参五1～2；十5；十三10～11；十八1）；现在却“对众人和门徒讲论，”这表示下面的教训，是专对包括门徒在内的犹太人说的（此时门徒也站在犹太人的立场上听训）。因此，本章中有些话，诸如：‘凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行’（参3节），‘指着...起誓’（参20～22节）等，对我们恩典时代的信徒而言，不宜按字面来接受。
【太廿三2】“说：‘文士和法利赛人，坐在摩西的位上；”
﹝背景批注﹞通常在犹太会堂里面，设有‘摩西的位’，是由大块岩石凿成的座位，请文士坐在其上，向会众阐释律法的精义。
﹝文意批注﹞“文士和法利赛人，”是一班对犹太祖宗的遗传非常热心的人，他们以摩西的律法为主，外加历代祖先所订的条例，教训犹太人遵行。
“坐在摩西的位上，”‘摩西的位’是指传授教导摩西律法之人的职务，所以具有代表律法的权威（参拉七6，25～26）。
【太廿三3】“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说不能行。”
﹝文意批注﹞“凡他们所吩咐你们的，”是指他们有关律法上的教训；此处‘凡’字是一种强调语，并不是指他们所说的‘一切话’（参十六6，12）。
“你们都要谨守、遵行，”‘你们’是包括门徒在内的犹太人；因当时主尚未被钉十字架，正处于律法时代和恩典时代的交接点，门徒尚未脱离律法，所以仍须谨守、遵行律法。今天我们信徒已经完全进入恩典时代，不须再去遵守礼仪方面的律例（参西二14，20～21），但仍须遵守有关道德（非仪文）方面的律例和规范。
“他们能说不能行，”这是假冒为善者的特点（参罗二21）。
﹝话中之光﹞（一）信徒对传道人根据圣经所说的教训，不可藐视；我们在慎思明辨之后，善美的就要持守（参帖前五20～21）。
（二）法利赛人的特点是“能说不能行”；今天有许多传道人，他们也是“能说不能行”。我们受教的人不单要注意‘听’，且要注意‘看’。
（三）宗教徒最通常的毛病，乃是能说不能行──说的是一套，行的是另一套──‘声音是雅各的声音，手却是以扫的手’（创廿七22）。
（四）凡‘只能说而不能行’的人，他必定是还没有真正认识到他所说的是甚么，因为真正的认识，必定产生真正的实行。
（五）只有主耶稣‘说话行事都有大能’（路廿四19），祂既能说也能行。凡是凭主的生命而活的人，必然能说也能行。
（六）主真实的见证人，必须是属灵的认识与属灵的经历并重的人，也就是能‘说’也能‘行’的人，我们所该效法的，就是这种人（参林前十一1；帖前一6）。
【太廿三4】“他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上；但自己一个指头也不肯动。”
﹝文意批注﹞“他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上，”‘重担’特别是指律法上的重担；他们将许多严苛的仪文条例加在人们身上，使其难以履行。
“自己一个指头也不肯动，”意指那些严苛的规条，仅用来要求别人，而非用来要求自己。
﹝话中之光﹞（一）信徒不但不可叫别人担重担，而且还要互相担当各人的重担（参加六2）。
（二）宗教徒不只不‘能’行，而且也不‘肯’动；凡只会教导别人，自己连一个指头都不肯动的人，不配作教会领袖。
【太廿三5】“他们一切所作的事，都是要叫人看见；所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了；”
﹝原文字义﹞“佩戴的经文”护身物（guard keeper）。
﹝背景批注﹞“佩戴的经文，”古时犹太人把括号内所列四段经文（出十三1～10，11～16；申六4～9；十一13～21）写在小羊皮卷上，再置于皮制的四方小匣子内，附有皮带；他们通常携带两个这种皮匣子，当祈祷时把它们分别系在手臂上和前额上，原意是要提醒自己，不可忘记神的话（参申六6～8）。
“衣裳的繸子，”是一种缝在外袍四角的蓝细带子，用意是在提醒自己，要遵守神的诫命（参民十五38～39）。
﹝文意批注﹞法利赛人故意把盛放经文的小皮匣作宽，把衣裳繸子作长，特别醒目；一般人只在祷告的时候才系上经文皮匣，但法利赛人却把它们时刻佩带，故意叫别人注意到他们的虔诚，好博得人们的称赞。
﹝话中之光﹞（一）凡作事只为叫别人看见的，就是假冒为善的人，他们故意要得人的荣耀（参六1～2，5，16）。
（二）宗教徒喜欢显扬自己，捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行，恐怕有许多人的动机也是为着贪图虚浮的荣耀（参腓二3）。
【太廿三6】“喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；”
﹝灵意批注﹞“喜爱筵席上的首座，”象征属世的地位；“会堂里的高位，”象征属灵的地位。
﹝话中之光﹞（一）教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举，在人群中凸显自己的重要性。
（二）凡在教会中介意名分地位的人，绝不能作好服事工作。
【太廿三7】“又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（拉比就是夫子）。”
﹝原文字义﹞“拉比”我的主人，我的师长，我伟大的那一位。
﹝文意批注﹞“又喜爱人在街市上问他安，”意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。
“称呼他拉比，”‘拉比’是犹太教中教师阶级的尊称（参约一38；三26），一般犹太人以此称呼文士。
【太廿三8】“但你们不要受拉比的称呼；因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。”
﹝话中之光﹞（一）“只有一位”说出神和基督的独尊性，任何人都不可与祂相提并论。
（二）信徒在教会中，只有恩赐功用上的不同（参林前十二4～6），并没有阶级地位的分别，我们都是同作‘弟兄’的（参来三1；启一9）。
【太廿三9】“也不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。”
﹝文意批注﹞“不要称呼地上的人为父，”‘父’指生命的源头；这里的意思不是说，我们不可叫生身之父为‘父’，乃是说不要以地上的人为属灵生命的源头。
“只有一位是你们的父，”意指只有神自己才是我们属灵生命的源头。
﹝话中之光﹞（一）在主里较成熟的信徒，对待属灵生命较幼稚的，可以有为父的心肠（参帖前二11），但不可有为父的地位。
（二）最要紧的是，没有任何人可以在众信徒的心目中，取代了天父的地位。
【太廿三10】“也不要受师尊的称呼；因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”
﹝原文字义﹞“师尊”教训者，导演，指挥者，阐释者，引导者。
﹝背景批注﹞当时犹太人‘师尊’手下众生徒的一举一动，皆要遵照其指示。
﹝文意批注﹞“也不要受师尊的称呼，”拉比、父、师尊都是犹太人对律法教师（文士）的尊称。
﹝话中之光﹞（一）基督教中的圣品圣职者，有些人因为虚荣心作祟，喜爱被人称作某某‘师’ （the Reverend）。
（二）我们信徒不可将人的吩咐，当作道理来遵守，我们都要听‘祂’（参十七5）。
（三）新约里的教师（林前十二28；弗四11），是帮助我们明白圣经、认识神的旨意，我们不可藐视他们的讲论，但要凡事察验（参帖前五20～21）。
（四）任何人所给我们的教导，都是在我们的身外，且是客观的；惟有那位住在我们里面的基督，才是我们各人切身、主观的教师。
（五）信徒只有一位父，也只有一位师尊。我们惟一的根源就是天上的父，我们也只受一个带领就是基督；父是源头，基督是道路。
【太廿三11】“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。”
﹝原文字义﹞“用人”执事，侍者，管家。
﹝话中之光﹞（一）属灵界中的原则乃是，真正“为大”的，不是在乎外貌、地位、名称，乃是在乎能作、能服事（参廿26～27）。
（二）谁在教会中越能服事人，谁就越是“为大”。
【太廿三12】“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”
﹝文意批注﹞“自卑的必升为高，”‘自卑’是指自我谦卑的态度，并不是指对自己人格有自卑感。
﹝话中之光﹞（一）“凡自高的必降为卑，”这是撒但堕落的轨迹（参赛十四12～14）；“自卑的必升为高，”这是基督得荣的途径。
（二）谁被十字架对付得越多，谁就越得着尊荣；反之，谁天然的成分越多，谁就越受鄙视。
【太廿三13】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们正当人前，把天国的门关了；自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”
﹝背景批注﹞“假冒为善，”原文指在舞台上表演的演员，挂上面具，演活别人的角色；他们在台上所言所行，并不代表其本身‘真我’。
﹝文意批注﹞“有祸了，”包括‘将受恶报’及‘可悲可叹’这双重意思。
“正当人前，把天国的门关了，”意指阻碍别人进入天国；‘天国’乃是属天掌权的范围，文士和法利赛人专讲属地的事物，叫犹太人不得其门（天国的门）而入。
“你们也不容他们进去，”这话的意思有二：（1）自己不义，绊倒别人；（2）教训错误，误导别人。
﹝灵意批注﹞宗教徒的外表常与内里的实际不符，刻意叫别人看不出其败坏的性质。天国是指属天掌权的范围，故“把天国的门关了”，意指不让人活在属天权柄的底下，叫人只注重虚仪和字句道理，却没有把心归向主（参林后三6，16）。
﹝话中之光﹞（一）在属灵的道路上，自己一不长进（“自己不进去”），即刻成为别人的拦阻（“也不容他们进去”）；走在‘前面’的属灵领袖们，千万不可因自己的迟滞不前，固步自封，而关了别人蒙恩的门。
（二）宗教领袖不但自己不尊主为大，并且也拦阻人单纯听从主的话，凡遇不服他们的异端教训者，就借口背叛所谓的‘代表权柄’，把他们逐出教会，此种情形在教会历史上，屡见不鲜。
【太廿三14】“（你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。）（有古卷在此有本节）”
﹝原文字义﹞“刑罚”审判，定罪。
﹝文意批注﹞有的手抄本皮卷漏掉这一节经文。
“侵吞寡妇的家产，”指从无助无告者身上强索金钱，并使她们陷身债务和捆锁当中。
“假意作很长的祷告，”指陷别人于困境，但自己却在外表维持一个虔诚的模样。
﹝话中之光﹞（一）这里的“寡妇”代表无倚无靠、易受欺压（参提前五5；亚七10）的信徒；宗教徒常以敬虔为得利的门路（提前六5），用花言巧语，诱惑那些老实人的心，以达其服事自己肚腹的目的（罗十六18）。
（二）宗教徒喜欢装作敬虔属灵的模样，牢笼无知妇女（提后三5～6），叫她们甘心乐意献上钱财。这等贪恋钱财的宗教徒，被引诱离了真道，主判定他们要受更重的刑罚，用许多的愁苦把自己刺透了（提前六10）。
【太廿三15】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。”
﹝文意批注﹞“你们走遍洋海陆地，”指远赴海外各国传教。
“勾引一个人入教，”‘入教’指外邦人皈依犹太教，成为犹太团体中的一员；其条件包括敬畏神、遵守律法诫命、男性须受割礼、接受入教洗礼和献祭等。
“却使他作地狱之子，”因为跟随这种狂热的仪文主义者入教，只会导致比他们更加热心于仪文字句，陷在错误的信仰中而不能自拔，其结局必要受永远的刑罚。
“比你们还加倍，”盲从者本性的恶，加上学会法利赛人假冒为善的恶，便成了‘加倍’的恶。
﹝话中之光﹞（一）这世上有一个奇怪的现象，那些信仰不纯正的教派人士（例如摩门教和耶和华见证人等），却比信仰纯正的基督徒更热心传教，他们真的“走遍洋海陆地”，到世界各国去“勾引人入教”。
（二）有的基督徒也热心传福音，可惜若是出于结党（参腓一17），是为着扩大他们自己的‘会’，而不是为着主的见证，这种人便“有祸了”。
（三）宗教徒只会带人“入教”──加入人为的组织，却未指引人走生命的道路，反而注意那些叫人死的道理字句（参林后三6），结果一同灭亡──“作地狱之子”。
【太廿三16】“你们这瞎眼领路的有祸了；你们说：“凡指着殿起誓的，这算不得甚么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。””
﹝原文字义﹞“殿”圣所。
﹝文意批注﹞“你们这瞎眼领路的，”‘瞎眼’意指自己在黑暗中，看不见正确的道路，却又自以为是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生（罗二19～20），所以喜欢给别人‘领路’，瞎子领瞎子，结果两个人都掉在坑里（参十五14）。
“凡指着殿起誓的，这算不得甚么，”文士和法利赛人为帮助百姓背弃誓言，便教导说誓言有两个等次，凡指着圣殿起的誓的可以不算数，不必履行。
“凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守，”他们认为‘殿中的金子’比‘殿’重要，故指着金子起的誓就当谨守。‘他就该谨守’原文作‘他就欠了债’。
﹝话中之光﹞（一）宗教徒以属人的眼光来教导人，断定甚么样的起誓有效，甚么样的起誓就无效，目的为他们的不遵守誓言找一借口，好推卸责任。
（二）他们所定下的原则，反映他们颠倒次序及藐视神的情形。
【太廿三17】“你们这无知瞎眼的人哪，甚么是大的，是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？”
﹝文意批注﹞“甚么是大的，”主的意思是说，他们不知道事物的本末次序。
“是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？”‘成圣’意即‘分别为圣归与神’；这里的成圣并不是指性质上的成圣（参罗六19），乃是指地位上的成圣。金子虽然值钱，但它若用在圣殿之外，仍是‘凡俗’的，惟因用于圣殿，就被分别为圣，故殿比金子大。换句话说，使成圣的，比被成圣的为大。
﹝话中之光﹞（一）宗教徒不知分辨大小轻重，故主判定他们是“无知瞎眼的人”。
（二）“金子”又可预表个人追求属灵，“殿”预表建造教会成为神居住的所在（弗二21～22）；宗教徒注重个人的追求，而不知神的心意是要在地上得着教会。
（三）一切属灵的人事物，若非归于教会、用于教会，则其价值有限。
【太廿三18】“你们又说：“凡指着坛起誓的，这算不得甚么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。””
﹝文意批注﹞‘坛’是指献祭用的祭坛；‘礼物’是指祭物，如牛、羊、鸽子等。文士和法利赛人认为指着坛起的誓可以不算数，不必履行，但指着坛上的礼物起的誓，就当谨守。‘就当谨守’原文是‘就欠了债’。
【太廿三19】“你们这瞎眼的人哪，甚么是大的，是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？”
﹝文意批注﹞当一只羊在羊群里，未被分别出来归给神时，牠乃是凡俗的；但一旦被分别出来献在坛上时，牠就成圣了，故坛比礼物大。 ﹝话中之光﹞（一）宗教徒因为缺少属灵的眼光（“无知瞎眼的人”），所以不懂得宝贵有属天价值的事物（如坛和殿），反而只重看有属地价值的事物（如礼物和金子）。
（二）信徒若要在主的手中成为有用，便须将自己摆在坛上，让主的十字架（‘坛’的属灵意义）更多对付我们的天然生命。
【太廿三20】“所以人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。”
﹝文意批注﹞本节意指人到坛前献祭或起誓，等于来到神前献祭或起誓。
【太廿三21】“人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。”
﹝文意批注﹞本节意指人来到圣殿敬拜或起誓，等于来到神前敬拜或起誓。
【太廿三22】“人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。”
﹝文意批注﹞主指正他们，无论甚么样的起誓，都是指着那住在殿里的和那坐在宝座上的起誓，所以不可背誓。
主在这里，乃是指点出文士和法利赛人的错误，并不是赞成人‘起誓’；归根究底，人所有的誓言既都是指着神而起的，故甚么誓都不可起（参五34～37）。
【太廿三23】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一；那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了；这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”
﹝原文直译﹞“...这些是必须行的，而那些是不可放在一边弃而不顾的。”
﹝原文字义﹞“公义”公平，正义。
﹝文意批注﹞“将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，”文士和法利赛人注重十一奉献的事，甚至及于田地的小出产（参利廿七30；申十四22）。‘薄荷、茴香、芹菜’乃是作药用或作调味香料用的植物。
“那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，”律法的精神可分为三大要项：对自己当有‘公义’，对别人当有‘怜悯’，对于神当有‘信实’（参弥六8）。
“这更重的是你们当行的，那也是不可不行的，”意指‘公义、怜悯、信实’乃是必须行的，而‘献上十分之一’也不可因此撇开不管。
本节是说法利赛人只遵守律法上最微末的规条，例如献上十分之一（虽然那也是不能不行的），但那律法上最重要的公义、怜悯、信实，乃是当行的事，却置之不理。
﹝话中之光﹞（一）主不是叫人轻看奉献，而是要人知所轻重。
（二）今日的信徒若只在嘴唇上讲公义、怜悯、信实，而没有实际的行动，又误认为奉献十分之一乃无关紧要的事，结果就反而连法利赛人也不如了。
【太廿三24】“你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”
﹝背景批注﹞犹太人在饮酒之先，常用布把酒滤过，以妨接触或吞下任何不洁之物。‘蠓虫’和‘骆驼’都是不洁净的活物（参利十一4，41）；前者是一种极微小的昆虫，后者则为庞大的动物。
当日在巴勒斯坦地所用亚兰文，‘蠓虫’和‘骆驼’极相似，所以有‘滤出蠓虫，吞下骆驼’的话，以表示人们斤斤计较那些微不足道的事物，却对那些庞然巨物视若无睹。
﹝文意批注﹞细小的蠓虫掉在酒坛里，他们就用尽办法把牠滤出来；而吞食庞然巨物的骆驼，却毫无不洁的感觉。主是在责备他们不晓得分辨轻重。
﹝话中之光﹞信徒若只会争论一些圣经上的字句道理（例如争论‘受浸’的方式），而忽略了道理所包含的属灵实际（例如受浸所象征的‘与主同死同复活’），这也就是滤出蠓虫，而吞下骆驼了。
【太廿三25】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”
﹝背景批注﹞“你们洗净杯盘的外面，”法利赛人崇拜时所用杯盘等器物，须先经过宗教仪式上的洁净手续。
﹝文意批注﹞“里面却盛满了勒索和放荡，”正如外面干净的容器可装有独之物，所以仪式上洁净的人也可能装满了勒索和放荡。
‘勒索’与钱财的迷惑（参十三22）有关，‘放荡’与肉体的情欲（参约壹二16）有关；‘勒索’是指压制别人以满足自己的私欲，‘放荡’是指放纵自己以满足内在的私欲。
主耶稣在本节是责备他们只注重仪文上的洁净（参可七4），却任凭内心污秽不洁。
﹝话中之光﹞（一）许多人在大庭广众之前约束自己的行为（“洗净杯盘的外面”），而在别人不注意的时候，才显出侵吞别人并放纵自己的私欲来（“里面却盛满了勒索和放荡”）。
（二）宗教徒有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后三5）。
【太廿三26】“你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”
﹝话中之光﹞（一）我们若活在属灵的实际里面，先注意对付自己里面的存心，自然就会从里面发出善良纯洁的言行来（参十二35；十五18～19）。
（二）外面的行为源于里面的生命──里面的基督越长大成形（加四19），外面的行为就越能彰显基督（腓一20）。
【太廿三27】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。”
﹝背景批注﹞犹太人若踏在坟墓上，认为会沾染死人的污秽，在宗教礼仪上他就变成不洁净（参利廿一1；民十九16），因此犹太人把坟墓粉刷成白色，并且在每年的逾越节前，照例刷白郊外的坟墓，用意是让人易于分辨（特别是在晚上），免得不小心走近，污秽自己（参路十一44）。
﹝话中之光﹞（一）宗教徒表里不一致；里面没有生命，是死的，却要在外面掩盖（“粉饰”）其死亡的情形（参启三1）。
（二）宗教徒外表的行为因不是出于生命的，故在人前显得好看，但在神前仍是污秽，因为神有透视的眼光（参林前二10），能鉴察人的肺腑心肠（诗七9；启二23）。
【太廿三28】“你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”
﹝话中之光﹞宗教徒怕人不怕神（参罗三18），他们只顾到人前和外面，却不顾到神前和里面。
【太廿三29】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：”
﹝文意批注﹞“建造先知的坟，修饰义人的墓，”指对先知和义人表示尊敬的行为。‘先知’指为神说话的人；‘义人’指为神殉难的人。
【太廿三30】““若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。””
﹝文意批注﹞他们修建被他们祖宗杀害的先知和义人的坟墓，用以表示他们和他们的祖宗并不相同。
﹝话中之光﹞法利赛人尊重从前的先知，却不能容忍现在的先知；宗教界人士，也往往会高举已死的人物，却鄙视正活着的人物。
【太廿三31】“这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。”
﹝文意批注﹞本节指他们这些人就是‘有其父必有其子’的明证。
【太廿三32】“你们去充满你们祖宗的恶贯罢。”
﹝原文字义﹞“恶贯”身量，度量。
﹝文意批注﹞本节意即‘由你们来成全你们祖宗所开始的恶行罢’。犹太人的祖先作恶多端，现在的领袖继续作恶，使已有的恶达到顶点。
【太廿三33】“你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？”
﹝原文字义﹞“种”子孙。
﹝文意批注﹞“你们这些蛇类，毒蛇之种阿，”指他们的本性来自撒但恶毒的性质（参三7；十二34）；他们的教训含有毒素（参十六12）。
“怎能逃脱地狱的刑罚呢？”他们和他们的祖宗一模一样，只知定罪别人而称义自己，所以他们也不能逃脱将来神所要显于他们祖宗的忿怒，就是地狱的刑罚。
【太廿三34】“所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来；有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城；”
﹝文意批注﹞这是主预言犹太教的领袖们，将要怎样逼迫残害主所差遣的新约众使徒、先知、教师（参徒五40；八1～3等）。
【太廿三35】“叫世上所流义人的血，都归到你们身上；从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。”
﹝文意批注﹞“从义人亚伯的血起，”亚伯是第一个被杀流血的义人（创四8～11）。
“直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚，”此处‘撒迦利亚’有两种解释：
1.指祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他在耶和华的殿被人用石头打死（参代下廿四15，20～22）。本说法的矛盾乃在此撒迦利亚的父亲不是巴拉加，或许巴拉加是耶何耶大的别名，也可能耶何耶大是撒迦利亚的祖父，因希伯来文的‘儿子’也可指‘子孙’。主张此撒迦利亚的人认为：据犹太人希伯来文圣经的编排，是从《创世记》开头，到《历代志》结束。犹太教徒说‘从创世记到历代志’，有如我们基督徒说‘从创世记到启示录’，意思是包括整个圣经。因此，从《创世记》中的亚伯，直到《历代志》中的撒迦利亚，意即将整个旧约圣经的殉道史作一个总结。
2.指比利家的儿子撒迦利亚（参亚一1），希伯来文的‘比利家’与希腊文的‘巴拉加’同义；按年代来说，这撒迦利亚是以色列亡国被掳后，圣经里面明文记载的最后先知之一。惟旧约圣经并未记载他被杀，故无法确定主耶稣所指的就是他。主耶稣若指的是他，那就是说旧约圣经中第一位（约伯）和最后一位（撒迦利亚）殉道者，所以也有包含全部旧约殉道史的意思。
【太廿三36】“我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。”
﹝原文直译﹞“...这一切事（指罪责），都必归给这世代。”
﹝文意批注﹞这里的意思应是指，凡旧约时候所有流义人和先知之血的罪，都要归到这些犹太教首领的身上，神要叫他们担当他们祖宗应受的刑罚，这事果然在主后七十年应验了。
【太廿三37】“耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”
﹝文意批注﹞“又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，”犹太通常用石头打死下列四种人：（1）拜偶像的人（参申十七5，7）；（2）行巫术的人（参利廿27）；（3）犯奸淫的人（参申廿二22；约八5）；（4）假先知（参约八33；十一8）。在此必是指那些奉主差遣的使徒们，被犹太教的人误以为是假先知（参廿一35），因此才用石头打死他们。
“我多次愿意聚集你的儿女，”‘多次’表明耶稣曾多次探访耶路撒冷（参约二13；五1；七10等）；‘你的儿女’原文是‘你的儿子们’，指耶路撒冷的居民，转指在犹太教里面的信众。
“好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，”大多数的宗教徒因无知而悖逆神旨，神一再宽容，反而以母鸡搧翅覆雏（参赛卅一5）的心情，要召聚他们来投靠在祂翅膀的荫下（参诗卅六7），好让他们得着祂的保护。
“只是你们不愿意，”‘你们’指犹太教中的领头人物。主是多次‘愿意’，可惜他们的领袖们却一直‘不愿意’，他们的心真是刚硬。
﹝灵意批注﹞“耶路撒冷”是犹太教的圣城，代表宗教的组织和其核心集团；凡是有敬拜神的外表，而失去敬拜神的实际者，都属于宗教。世上一切宗教的首领和团体，都因缺少实灵的亮光，而扼杀神的话语（“杀害先知”），迫害真正属于神的仆人（“打死奉差遣的人”）。
﹝话中之光﹞（一）缺乏属灵认识和属灵经历的教会领袖，常会成为拦阻神旨意通行的人。
（二）教会领袖对神旨意最大的为害，就在于他们扼杀神的话语，封闭神的启示，并将真实受神托付，传神信息的见证人置之于死地。
（三）主是“多次愿意”，人却一直“不愿意”，天上的心何等不容易得到地上的心的响应。
【太廿三38】“看哪，你们的家成为荒场，留给你们。”
﹝文意批注﹞“你们的家成为荒场，”这里的‘家’原文与‘殿’（参廿一13）同一个字；那里原是‘我的殿’，这里已成了‘你们的家’，乃因犹太教使它变成了‘贼窝’的缘故。‘成为荒场，’这是预言神要撇弃耶路撒冷城和圣殿（参廿四2；耶十二7；结十一23）；主在这里再一次预言主后七十年所要应验的事。
“留给你们，”意指任凭他们处置自己的事（参诗八十一12）。
﹝话中之光﹞我们个人的身体或信徒团体的身体（教会）原是神的殿（林前六19；弗二21），但若不让祂安家居住，就必成为荒场，一片荒凉旷废，没有用处。
【太廿三39】“我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：“奉主名来的，是应当称颂的。”’”
﹝文意批注﹞“你们不得再见我，”这是预言耶稣要离开世上。
“直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的，”这是预言基督第二次来时，犹太人要承认祂计就是弥赛亚。这里也暗示当主再来时，以色列全家都要悔改得救（参罗十一26；诗一百十八24～26）。
﹝话中之光﹞（一）无论是信徒个人或是教会，若不高举主名并尊主为大（“奉主名来的，是应当称颂的”），就必失去主的同在（“不得再见我”）；但若肯悔改归向主，仍要蒙主祝福。
（二）人若弃绝主，也必被主弃绝；人若尊重主，也必被主尊重。
叁、灵训要义
【君王对宗教的判定】
一、君王对宗教徒的判定：
1.能说不能行（1～4节）
2.喜爱显扬、高位和尊称（5～12节）
二、宗教徒的八祸：
1.第一祸──因自己不入，却阻挡人进入天国（13节）
2.第二祸──因侵吞寡妇的家产（14节）
3.第三祸──因勾引人入教，却使他们作地狱之子（15节）
4.第四祸──因瞎眼领路，本末倒置（16～22节）
5.第五祸──因拘泥于细节，而罔顾重大的（23～24节）
6.第六祸──因注重外表的干净，里面却不干净（25～26节）
7.第七祸──因按名是活的，其实是死的（27～28节）
8.第八祸──因记念已死的先知，却杀害活着的先知（29～36节）
三、君王对宗教组织的判定：
1.要被主弃绝（37～39节）
2.要被人拆毁（廿四1～2）
【法利赛人所代表宗教世界的错误】
一、言行不一致──能说不能行（1～4节）
二、贪求虚浮的荣耀──显扬、高位和尊称（5～12节）
三、阻塞蒙恩的途径──自己不进天国，也不容人进去（13节）
四、欺压软弱的肢体──侵吞寡妇的家产（14节）
五、给人错误的带领──勾引人入教，却使作地狱之子（15节）
六、没有属灵的眼光──不知事物的轻重（16～22节）
七、拘泥外面的字句，忽略里面的实际──献十分之一，却不行公义、怜悯、信实（23～24节）
八、拘泥外面的行为，忽略里面的性质──洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡（25～26节）
九、拘泥外表的好看，忽略里面的污秽──像粉饰的坟墓（27～28节）
十、消灭神的启示──杀害先知（29～36节）
十一、不肯悔改归向神──漠视神恩，将招致审判（37～39节）