马太福音第十二章
壹、内容纲要
【君王是安息日的主】
一、祂是安息日的实际：
1.给人饱足（1～8节）
2.治人病痛（9～21节）
3.赶逐污鬼（22节）
二、安息日主的权柄（23～37节）
三、安息日主的身份：
1.比约拿更大（38～41节）
2.比所罗门更大（42～45节）
四、人与安息日主的关系（46～50节）
贰、逐节详解
【太十二1】“那时，耶稣在安息日，从麦地经过；祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。”
﹝背景批注﹞“安息日，”即一周的第七日，等于现在的星期六，自星期五日落时分开始，至次日日落时分结束。神定此日为圣日（创二3），不准以色列人作工，以记念神完成创造之工（出廿8～11）。
根据摩西律法，用手摘麦穗吃是可以的（申廿三25），但在安息日可否摘麦穗，并无明文规定。故有一说，法利赛人所反对的，并不是在安息日摘麦穗吃，而是反对主的门徒用手‘搓麦穗’，因这算是作工，触犯安息日的规条。
﹝文意批注﹞“那时，”是指主耶稣呼召人来得安息之时（太十一28）。
﹝灵意批注﹞“耶稣在安息日，从麦地经过；祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃，”按理，人们在‘安息日’，应该有安息才对，但是门徒们的‘饿了’，却表明他们在安息日没有安息。这是一幅写意图画，说出在宗教规条下的人们，得不着真安息。主耶稣故意在安息日带领饥饿的门徒经过麦地，并容许他们‘掐起麦穗来吃’，用意在指引宗教徒，认识并转向祂这位旧约预表的实际（西二16～17）。
﹝话中之光﹞（一）人得不着饱足，就没有安息；人要得安息，就须享受基督作我们生命的粮（约六35）。
（二）“麦穗”预表基督；基督为我们经过苦难和折磨（“掐”），才成为我们的享受。
（三）饥饿的人才能得饱美食（路一53）；我们需要有属灵的饥渴，才能从主得着饱足。
（四）主耶稣是第一粒麦子，我们蒙恩的人是许多子粒（约十二24），所以教会乃是“麦地”。如果教会只注重规条、仪式，就恐怕大家都要挨饿；在教会中，最重要的是基督自己，祂怎样带领，我们就怎样跟从。
【太十二2】“法利赛人看见，就对耶稣说：‘看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。’”
﹝背景批注﹞法利赛人非常注重遵守安息日，甚至到吹毛求疵的地步。他们给安息日加上许多摩西律法所没有的繁文缛节，勉强人遵守。
﹝灵意批注﹞‘法利赛人’代表遵守圣经规条的宗教徒。他们注重那些不可拿、不可尝、不可摸等类的规条（西二21），却忽略了神颁给他们这些礼仪的实际用意。
﹝话中之光﹞（一）对于在饥饿中的门徒来说，‘安息日不可作工’的规条乃是一个重担；他们即使遵守了安息日的外表形式，却失去了安息日的实际。
（二）法利赛人只注意人是否遵守安息日的规条，却不顾人在安息日有无安息；今天注重外面形式的基督徒，仍多于注重里面实际的基督徒。
（三）法利赛人为着规条而质问主耶稣──人甚么时候落在注重外面的规条里，甚么时候就会站在抵挡主的立场上。
【太十二3】“耶稣对他们说：‘经上记着，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过么？”
﹝灵意批注﹞‘大卫’预表基督，‘跟从他的人’预表主的门徒。
‘大卫’是旧约历史上，从祭司时代转为君王时代的关键人物。主藉此表明祂是‘真大卫’，祂这位真大卫来了，时代也就改变了。
﹝话中之光﹞（一）我们读圣经，要注意圣经里面所举事物的‘时代性’，例如旧约里面的献祭条例和祭司服装，我们新约时代的信徒便毋须遵行（罗马天主教的许多作法，乃是把旧约带到新约里面来）。
（二）新约初期盛行‘说方言’和‘神医’等灵恩，但到使徒时代末期，便几乎没有记载，可见此类灵恩有其时代性（dispensational）的需要，我们末世的信徒若倒回去追求此类灵恩，就是漠视了属灵事物的‘时代’意义。（编者注：这并不是说今日不再有灵恩，乃是说不必强求灵恩，因灵恩是圣灵随己意分给各人的；林前十二11。）
【太十二4】“他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。”
﹝背景批注﹞根据摩西律法的规定，神殿内的‘陈设饼’只有祭司才可以吃（出廿九32～33）。当大卫在逃避扫罗王的追杀时，他和跟从他的人吃了陈设饼（撒上廿一1～6）。
﹝灵意批注﹞大卫和跟从他的人吃了陈设饼，并没有被神定罪，这是因为大卫改变了时代，现在是从祭司时代改为君王时代了。
本节是说，主这位‘真大卫’来了，时代也改变了，从旧约律法时代，改为新约恩典时代。在新约的时代里，可以不必守安息日。
‘陈设饼’预表基督做我们生命的享受。
﹝话中之光﹞（一）旧约律法上的礼仪规条，具有时代过渡的性质，它们不过是后事的影儿，那实体是基督（西二17）；我们在新约里的信徒，既已得着基督，就没有遵守礼仪规条的必要。
（二）在不犯罪、不违犯道德的前提下，信徒在跟从主、事奉主的事上，遇有需要时，是可以有权宜应变的措施的。
（三）信徒行事为人，要紧的是时刻不离开主（跟从主），只要有主同在与同行，就没有甚么能束缚我们。
（四）真实的安息，不在遵守死的规条，乃在得着活的基督丰满的供应──吃饱了，自然就安息了。
【太十二5】“再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过么？”
﹝文意批注﹞祭司在安息日献祭（民廿八9～10），而献祭虽然也是在作工，但因着是在殿里作的，所以即使因此触犯了安息日的规条，却不算为有罪。由此可见，‘殿’比‘安息日’的律法更大。
﹝话中之光﹞（一）祭司们在殿里作工不算犯安息日，我们今天都是祭司，在教会中事奉主，反而满有安息。
（二）祭司在殿里因着事奉的需要，可以容许他们触犯规条，可见我们在事奉主的工作上，是有某些特权的。
（三）主耶稣是高过诸天的大祭司（来七26），凡祂所作的，都蒙神悦纳；我们只要凡事作在祂里面，也都蒙神悦纳。
（四）殿是为着神的荣耀，献祭是为着神的公义；我们只要符合神荣耀和公义的原则，就天天都是安息日，都可以有安息了。
（五）安息日是为给人安息，祭司若不献祭，罪就不得解决，也就没有安息，所以献祭重于安息日；内里的实质，比外面的规条更为重要。
（六）人所以不能有安息，是因神没有安息；甚么地方有罪，甚么地方就不能有安息。
（七）神所要的是实际的安息；空有属灵的外表，而没有属灵的实际，就不符神的心意。
【太十二6】“但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。”
﹝原文字义﹞“更大”体积更大，尺寸更大。
﹝灵意批注﹞‘圣殿’预表基督的丰满和祂无限的供应。
﹝话中之光﹞（一）基督是更大的殿。当我们在基督里，我们便脱离了律法的捆绑，不再靠行律法称义，乃是因信称义（加二16）。
（二）主是更大的殿；主自己是神荣耀所充满的地方，凡祂所作的都是为着神的荣耀；信徒在祂里面作任何工，便是归荣耀给神。
（三）凡住在主里面的人，都能从祂随时得着饱足。
【太十二7】““我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了；”
﹝文意批注﹞“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，”‘怜恤’是神给人，‘祭祀’是人给神（何六6）；所以这话的意思是，神喜欢供给人、为人作事，而不喜欢出于人的供给和作事（真实的事奉是由神发起）。
﹝话中之光﹞（一）主不是要‘得着’，乃是要‘舍去’；祂不是要‘留饼’，乃是要‘擘饼’。
（二）人何等容易拘泥于字句、条文，却失去了属灵的实际。
（三）公义的神喜欢以‘怜悯’为怀，祂如何对待我们，祂也愿意我们照样对待别人。
（四）我们应当‘体恤’别人的痛苦和需要，而不可借口任何道理上的理由，忽视人们的需要。
【太十二8】“因为人子是安息日的主。’”
﹝文意批注﹞主耶稣是‘安息日的主’，表明祂是有权柄管理安息日的，祂也是赐给人安息的。祂喜欢赐给人安息，而不喜欢人受安息日规条的束缚。
﹝话中之光﹞（一）祂既然是“安息日的主”，祂说可以就可以，祂说不可以就不可以；在安息日该作不该作，全都在乎祂。
（二）为“安息日的主”工作的人，不在安息日律法之下。
（三）基督是“安息日的主”，我们有了祂，就有真安息，可以说每天都是安息日，所以不需要再去遵守安息日的规条了。
（四）今天的问题是在乎要主不要主，不是安息日不安息日。
【太十二9】“耶稣离开那地方，进了一个会堂；”
﹝灵意批注﹞“会堂，”象征犹太教所代表的一切宗教。
【太十二10】“那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说，安息日治病，可以不可以；意思是要控告祂。”
﹝背景批注﹞犹太教拉比禁止人在‘安息日治病’，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。
﹝灵意批注﹞“那里有一个人枯干了一只手，”‘手’代表事奉工作；‘枯干’表示缺乏生命的活力。这是一幅写意图画，象征人在宗教里面，想要为神作甚么，却甚么也作不来。
“安息日治病，可以不可以，”安息日原是给人享受安息的，但这里人在安息日有病，却又不能治病，表示在宗教里的人，仅有安息日的外表，而无安息日的实际。
﹝话中之光﹞（一）我们的事奉工作（手），若是凭着道理教训而作，并非凭着圣灵的引领和感动而作，就都是‘枯干’的事奉。
（二）教会中若缺少生命的供应，也就缺少事奉的能力；你所在的教会若是缺少事奉的肢体（枯干了手），就表示生命的供应出了问题，所以应当从问题的根源着手改善──多有积极的供应。
【太十二11】“耶稣说：‘你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住拉上来呢？”
﹝灵意批注﹞“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，”‘羊’象征人是属乎主的，‘坑’象征宗教徒因误用律法而面临的难处（参太十五14）。律法原是要引人到基督那里的（加三24），不料宗教徒却掉在律法的‘坑’里，受规条的束缚不能动弹。
【太十二12】“人比羊何等贵重呢？所以在安息日作善事是可以的。’”
﹝文意批注﹞羊在安息日掉进坑里，虽无生命危险，人还不忍坐视不理，何况更为贵重的人类，岂不更配在安息日获得解救吗？
﹝话中之光﹞（一）安息日是为人设立的，不是人为安息日而存在的。主看重人过于一切。
（二）我们若是为基督而作工，就是“作善事”，所以不须守安息日的规条。
【太十二13】“于是对那人说：‘伸出手来！’他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。”
﹝原文字义﹞“复了原”（原文是由两个字所组成）；恢复，还原，重建（第一个字）；健康的，健全的，痊愈的（第二个字）。
﹝话中之光﹞（一）主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。我们若接受主的话，信而顺从，就必得着生命的医治。
（二）神的话里没有一句不带能力的（路一37）。主发命令要人行事时，也必赐人以遵从祂命令的能力。
（三）枯干手的人原本不愿把手伸出来给人看──人的短处都不愿给别人知道──但主的话一显明（“伸出手来”），就好了。
（四）“复了原”，这话表示主的医治是完全的；主在我们身上的工作，能把我们作到完全复原，使符合神心意的地步。
【太十二14】“法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。”
﹝话中之光﹞（一）法利赛人为着维护律法的规条，竟想杀害神的圣者；许多热心教义的基督徒，也往往为了维护教义，不惜大动干戈。
（二）宗教徒只懂为律法的字句热心，而忽略了律法字句的真谛实意，以致杀人还以为是事奉神（约十六2）。
【太十二15】“耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着祂，祂把其中有病的人都治好了。”
﹝话中之光﹞（一）凡只要外表而不要实际的，就得不着主的同在（“离开”）；凡要主、跟随主的，就得着主的眷顾和医治。
（二）主所顾念的，是人的病症需要得着医治；主并不在意人是否遵照规条行事。
【太十二16】“又嘱咐他们，不要给祂传名。”
﹝文意批注﹞这是因为祂知道人心里所存的（约二23～25）。凡因闻名为着好奇而来的人，大多靠不住。
﹝话中之光﹞（一）世人追求名声、地位，但主的工人不应当在意美名恶名；似乎不为人知，却是人所共知（林后六8～9）。
（二）凡是慕名而来的，不一定是靠得住的；喜欢一窝蜂地去听著名传道人讲道的，多半是出于好奇心，并非真正出于慕道。
（三）教会若建立在传道人的名声上，传道人一旦过世或离开，那教会立刻就变成冷冷清清。
【太十二17】“这是要应验先知以赛亚的话，说：”
﹝文意批注﹞下面十八至廿一节这一段话引自赛四十二章一至四节。以赛亚这里的预言是指着主耶稣说的（参徒八30～35），主耶稣是这段预言的应验和实际。
【太十二18】“‘看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。”
﹝文意批注﹞“看哪，”指要人特别注意；“拣选，”指神的旨意方面；“亲爱，”指在神面前的地位；“喜悦，”指神的情感方面。
﹝灵意批注﹞本节乃是预言主耶稣是神的爱子，是神所喜悦的（太三17）；生于圣灵，且满有圣灵（太三16）；奉神差遣，作神仆人，要借着圣灵引导原来不认识神的人进入真理（约十六13）。
“祂必将公理传给外邦，”预表神的公义要借着基督的福音被外邦人领悟知晓。
【太十二19】“祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音。”
﹝灵意批注﹞本节预言主耶稣的温柔──祂从不喧嚷发声来引人视听，也从不在辩论中作口角争竞。
﹝话中之光﹞（一）信徒要用智慧与外人交往，言语常常带着和气，好像用盐调和（西四5～6）。
（二）信徒不要为言语争辩，因为这是没有益处的，只能败坏听见的人（提后二14）。
【太十二20】“压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；等祂施行公理，叫公理得胜；”
﹝原文字义﹞“将残”冒烟；“灯火”麻制的火把。
﹝背景批注﹞犹太人常用芦苇作笛子，当芦苇被压伤了，吹不出声音，就把它折断丢弃。他们也用麻作火把，浇上油点火使发出光来，作走路时照明之用，当油烧尽时，就会冒烟，发不出亮光，人们便索性吹熄。
﹝文意批注﹞“压伤的芦苇，”吹不出声音；‘冒烟的灯火’（原文），发不出亮光。
﹝灵意批注﹞“压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭，”预表祂对于受伤和软弱的人们，从不用鄙夷不屑或轻蔑践踏的态度相向。
“等祂施行公理，叫公理得胜，”预表主耶稣身负引导人进入真理的使命，祂对此相当的执着，不达目的决不罢休，最终必要得胜。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣总是在修补破碎的人生（参15节）。
（二）我们在祂手中虽然没有多大的用处，但祂仍以怜悯为怀，并不丢弃我们。
（三）在教会中有许多圣徒是“压伤的芦苇”和“将残的灯火”，我们应当以基督耶稣的心为心（腓二5），不可摧残他们，反要爱惜。
（四）缺少圣灵而‘冒烟’的基督徒，不只不会帮助人看见，反而叫人看不见；对于这些容易肇事的信徒，应当用爱心包容，不可除之而后快。
【太十二21】“外邦人都要仰望祂的名。’”
﹝文意批注﹞这一段预言两次提到“外邦人”（参18节），指明因为神的子民弃绝主耶稣，祂将转向列国，寻找真心要主的人。
【太十二22】“当下有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人，带到耶稣那里；耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话、又能看见。”
﹝灵意批注﹞“当下有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人，”他代表所有伏在黑暗权势底下的人，既不能看见神和属神的事（又瞎），也不能为神说话（又哑）。
“耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话、又能看见，”主耶稣的救恩，叫我们从黑暗中归向光明（徒廿六18），又叫我们脱离哑吧偶像（林前十二2）。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣开了我们的心眼，使我们得以认识神和属神的事；祂又开了我们的哑口，使我们能够祷告、赞美神。
（二）基督以祂得胜的权柄对付了仇敌魔鬼，就为人类带来真实的安息。凡不让基督绝对掌权的地方──无论是个人还是团体，就无安息。凡尊基督为元首，完全服在祂权下的，必得享真安息。
【太十二23】“众人都惊奇，说：‘这不是大卫的子孙么？’”
﹝文意批注﹞意即‘这个不是大卫的儿子（原文）是谁呢？’这话含有对主尊崇的意思。
【太十二24】“但法利赛人听见，就说：‘这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜阿。’”
﹝文意批注﹞法利赛人拒绝承认主耶稣是从神来的（约九16），但又不能否认祂赶鬼的事实，就只好污蔑祂，说祂是靠着鬼王赶鬼。
“别西卜，”是以革伦的苍蝇神巴力西卜（王下一2），犹太人稍加变音后用于称呼‘鬼王’，意思是‘粪堆之王’，也指‘房子的王’，因鬼附在人身，把人当作房子，霸占人的身子作屋子的王。
﹝话中之光﹞（一）嫉妒叫人失去理性，偏见叫人失去亮光。
（二）人既辱骂、亵渎我们的主，我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时，我们要想到人如何待我们的主。
【太十二25】“耶稣知道他们的意念，就对他们说：‘凡一国自相分争，就成为荒场；一城一家自相分争，必站立不住。”
﹝文意批注﹞“耶稣知道他们的意念，”指主能看透或察明人内心思想上的真意。
‘国、城和家’是指分属于大小不同权柄的范围，其所以能存在，乃是因有某种权柄在那里维系着。一旦权柄出了问题，自然就会解体。
﹝话中之光﹞（一）教会的见证，乃在于信徒们用爱心互相宽容，用和平彼此联络。
（二）哪个教会有分门别类的情形，那个教会就没有建造。
【太十二26】“若撒但赶逐撒但，就是自相分争，牠的国怎能站得住呢？”
﹝原文字义﹞“撒但”对头。
﹝文意批注﹞‘撒但’是神的对头，牠有自己的国度──这世界就是牠的国，牠是这国的王（约十二31）；牠绝不能容忍任何的挑衅。
【太十二27】“我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。”
﹝文意批注﹞法利赛人也赶鬼，他们自以为是靠神赶鬼，却又批评主耶稣是靠鬼王赶鬼，这对他们自己的立场是有负面的作用的。
【太十二28】“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”
﹝文意批注﹞‘神的灵’代表神的权柄和能力；‘神的国’指神施行祂权柄的范围，与撒但的国（26节）对立。主耶稣在地上的工作，就是要把神的国带到地上来（太六10）。主既生于圣灵且满有圣灵，就祂也满有圣灵的权柄和能力；无论祂到那里，那里就没有鬼的权柄存在的余地，当然也就是神的国临到那里了。
﹝话中之光﹞（一）哪里有神的权柄，那里就没有魔鬼容身之地；尊主为大，是属灵争战得胜的诀要。
（二）我们不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵，方能成事（亚四6）。
（三）主的灵在那里，那里就得以自由（林后三17）。
【太十二29】“人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。”
﹝灵意批注﹞‘壮士’指刚强、有力的人，象征撒但；‘壮士的家’指撒但的国度；‘他的家具’和‘他的家财’指被撒但所利用的工具和货品，亦即卧在牠手下（约壹五19），被牠利用的世人。
主耶稣在十字架上已经打破撒但的头（创三15），所有信主的人都是已经被祂释放了的（加五1）。我们都已经脱离了黑暗的权势，被迁到祂的国里了（西一13）。
﹝话中之光﹞（一）人本是神的产业，竟被撒但偷去，成了牠的家产。
（二）我们作工的原则，是先捆后夺；有功效的传福音得人，应当先祷告求主捆绑撒但。
（三）所有属灵的工作都是明抢，不是暗偷；我们基督徒对付撒但，不是虚与委蛇的。
（四）信徒出于信心的祷告，也能捆绑撒但（太十六19；十八18）。
【太十二30】“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”
﹝原文字义﹞“相合”站在一边的；“收聚”把别的聚拢起来。
﹝文意批注﹞“不与我相合的，”意即不站在主这边的；“不同我收聚的，”意即不领人归主的。
在这宇宙中，只有神的国和撒但的国，并没有其它的国，也没有中立的地位。所以，凡不站在主这一边的，就是“敌我（主）的”；凡不领人归主的，就是“分散（离）的”；他们就是属于撒但的。
﹝话中之光﹞（一）我们在主和撒但之间，没有中立的余地。
（二）在对基督的态度上，“不与我相合的，就是敌我的”；但在同属基督之人的工作上，‘不敌挡我们的，就是帮助我们的’（可九40）。
（三）没有一个基督徒，可以在地上不站在主这一边的；也没有一个基督徒，可以不收聚──从未领人归主的。
【太十二31】“所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”
﹝原文字义﹞“亵渎”辱骂，毁谤，对神不敬。
﹝文意批注﹞“所以我告诉你们，”这是根据上文而有的结论。主耶稣靠着‘神的灵’赶鬼（28节），法利赛人却说是靠着‘鬼王’赶鬼（24节），所以是亵渎圣灵。
人一切行为上和话语上的罪，若是悔改认罪，仍可得赦免。但若明知是圣灵在作事，却故意轻慢、侮辱圣灵，就叫圣灵永远无法作工在他的心里。这样，他就没有悔改认罪的可能，当然他必得不着赦免。
﹝话中之光﹞（一）人因软弱而没有顺从圣灵的感动，还可得到赦免；惟独明知是出乎圣灵的，却说是出乎鬼魔的，就永远不能得赦免。
（二）人没有一样行为上的罪，是得不着赦免的；但人若存心敌对圣灵，刚硬到底，就没有被赦免的可能。
【太十二32】“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”
﹝原文字义﹞“干犯”向着，对着，敌对，敌挡。
﹝文意批注﹞“凡说话干犯人子的，还可得赦免，”‘人子’指基督。人如果因为不认识主耶稣是神的儿子，而拒绝了祂，将来还有醒悟回转的可能，故还可得赦免。
“惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免，”人若明知惟有靠着神的灵才能赶鬼，却说是靠着鬼王赶鬼，这是故意羞辱圣灵，使圣灵没有立场来作工在他身上，故无法令他在恩典时代（‘今世’）里悔改，也就无法在国度时代（‘来世’）里得着赦免。
【太十二33】“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子，就可以知道树。”
﹝原文字义﹞“以为”使，叫，令。
﹝文意批注﹞‘树’指人心里的好坏情形；‘果子’指人外面的行为表现（参太七15～20），本处特指言语。根据一个人的话语，就可以断定他的好坏。
﹝话中之光﹞（一）一个人的言语和行为败坏，乃是他的心‘使然’的。
（二）绝没一个人心里是圣洁的，而专门在那里讲污秽的事；也绝没有一个人心里是爱的，而专门在那里讲恨的事。
【太十二34】“毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。”
﹝文意批注﹞言语表露一个人的存心（言为心声），当他心里有了故事，口里迟早要说出来。
﹝话中之光﹞（一）我们若要对付口，就得先对付心（箴廿五28）。
（二）听一个人的言语如何，就能知道他这个人是如何，因为言语最能表明一个人的心。
【太十二35】“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”
﹝文意批注﹞两个‘存’字在原文有如银行保险箱的收存法。我们的心若接纳收存甚么意念，口里就会将它发表出来。
﹝话中之光﹞求主鉴察我们心里的意念，好叫我们口中的言语，能蒙主悦纳（参诗十九14）。
【太十二36】“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”
﹝原文字义﹞“闲”懒惰，怠工；“供”偿还，交账。
﹝文意批注﹞‘闲话’的原文意思是指多余无用的话。我们今天糊里胡涂随便说的废话，将来还要在审判台前供出来，更何况那些邪恶的话，将要受到怎样的惩治呢！
﹝话中之光﹞（一）人心中的意念若未说出口，仍有机会将它取消，但话语一出口，即无可更改；因此我们在说话上应当十分小心。
（二）基督徒所说的闲话，不只说一次，还要说第二次；今天糊里胡涂的说了，将来在审判台前还有一次要说。
【太十二37】“因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。’”
﹝文意批注﹞话语并非称义或定罪的原由，但却是称义或定罪的证据。我们今天所说的每一句话，要决定我们将来在神国里的地位，这是一件非常严肃的事。
【太十二38】“当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说：‘夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。’”
﹝原文字义﹞“神迹”异兆，表号。
﹝文意批注﹞“对耶稣说，”原文是‘对耶稣回答说’；文士和法利赛人在此要求主耶稣显神迹，乃是针对主在前面表明祂身份的响应，要求祂显示证据。
﹝灵意批注﹞‘文士和法利赛人’代表宗教徒；‘神迹’乃指具有属灵意义的神奇现象。宗教徒只注意外面的现象，而忽略内里的实际意义。
【太十二39】“耶稣回答说：‘一个邪恶淫乱的世代求看神迹；除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”
﹝文意批注﹞“邪恶淫乱的世代，”‘邪恶’指里面性质；‘淫乱’指外面行为；‘世代’广义的说，指全世界的时代，狭义的说，指人的一生一世。主在此是指属灵方面而非肉体的淫乱，意即那个世代的人不忠于自己属灵的丈夫──即不忠于神，而去随从偶像（何四12）。
﹝灵意批注﹞‘约拿的神迹’（拿一17），预表主的死而复活。
本节意即只有死而复活的基督，才能应付这一个邪恶淫乱的世代的需要。
﹝话中之光﹞（一）神迹对于存心不正的人毫无功效，只不过增加他们的好奇心罢了。
（二）信徒身上彰显出基督复活的生命，这是世人所最需要看的神迹。
【太十二40】“约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头。”
﹝背景批注﹞按一般犹太人的计算时间方法，只要包括第一日和第三日的部分时间，即可称作“三日三夜”，而无需足足七十二小时。
﹝灵意批注﹞约拿在大鱼肚腹中是一个表号，预表主耶稣为我们受死并埋葬，曾经降在地底下（弗四9），逗留在阴间（徒二27）。
【太十二41】“当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。”
﹝原文字义﹞“更大”质更好、量更多。
﹝文意批注﹞“当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，”‘尼尼微人’是外邦人，他们一听见约拿所传的信息，立刻就悔改（拿三5～8）。主这话说出，犯罪而悔改的人，胜于自义而不肯接受主的人。
“看哪，在这里有一人比约拿更大，”约拿受神差遣不顺服，欲逃往他施（拿一3）；基督受神的差遣，存心顺服，以至于死（腓二8），所以祂比约拿更大。
基督是比约拿更大的先知，祂被神所差遣，以行动为神说话。
﹝话中之光﹞（一）现今世代独一的需要，就是看见并接受这位死而复活的基督。
（二）当时的尼尼微人，如何因约拿的话而悔改，今天的人，也必须因主的话而悔改。
（三）不死就不生；我们天然的生命必须被置于死地，才能彰显主复活的生命（林后四11）。
（四）基督徒若是向着主三心两意，不好好走主的道路，恐怕将来有一天也有一班人要起来定我们的罪。
【太十二42】“当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。”
﹝原文字义﹞“更大”质更好、量更多。
﹝文意批注﹞“当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，”‘南方的女王’即示巴女王；她是身在远方的外邦人，不远千里，长途跋涉，只为去听所罗门的智慧话（王上十1～10）；而主的里面蓄藏着一切智能知识（西二3），但这世代的人却对主的话毫不思慕，所以不如南方的女王。
“看哪，在这里有一人比所罗门更大，”所罗门求智慧（王上三9），基督就是智慧本身；所罗门讲论草木（王上四33），基督是创造万有的主，故祂比所罗门更大。基督是更大的君王，祂是万王之王（启十七14）。
﹝灵意批注﹞所罗门讲说智慧的话（王上四34），建造神的殿（王上六2），承受国度（撒下七12）；他预表基督是我们的智慧（林前一30），建造教会作神的居所（弗二22），并且要得国（启十一15），所以我们都要听祂（太十七5）。
﹝话中之光﹞（一）我们若要听见主的智慧话，也须要像南方的女王那样谦卑自己。
（二）有些信徒为着聆听主的话，肯付上重大的代价，甚至牺牲性命，亦在所不惜；但也有些基督徒，在自由安逸的环境中，对主的话没有渴慕，没有兴趣，心里倾向世界的事物。
【太十二43】“污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。”
﹝原文字义﹞“无水”干旱。
﹝文意批注﹞‘污鬼’就是邪灵。牠们自从被神用水审判（参创一2）之后，原以海为住处，后因人堕落犯罪，就在干旱之地，以人的身体为安歇之处。‘污鬼离了人身’，除非附在别的物体上，在干地就不得安息，只好回到海里（参太八32）。
【太十二44】“于是说，我要回到我所出来的屋里去；到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。”
﹝原文字义﹞“修饰”装饰，妆扮。
﹝文意批注﹞“打扫干净，”是消极的，把里面原有的东西弄出去；“修饰好了，”是积极的，把一些东西添加进去。
﹝灵意批注﹞“看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，”法利赛人所代表的宗教徒，他们虽也赶鬼，但是他们把鬼赶出去之后，并未接受主耶稣来住在他们的里面（弗三17），他们只注意道德好行为（“打扫干净”）并用仪文规条来装饰自己（“修饰好了”），但因没有主的灵住在心里（罗八11），所以里面是空的（“里面空闲”）。
【太十二45】“便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里；那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代，也要如此。’”
﹝背景批注﹞四十三至四十五节，乃以犹太人过去的历史事实为背景，指斥他们现今的情况比从前更不好：犹太人经过被掳到巴比伦的事件，后来虽然蒙洁净而脱离了偶像，但因为他们对神的悖逆不信和心地刚硬，以致他们目前的景况，已经落到较他们被掳前更坏的地步。
﹝灵意批注﹞“便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里，”‘七’在圣经里面象征暂时的完全；‘七个恶鬼’象征撒但完全的势力。
“那人末后的景况，比先前更不好了，”人若只注意宗教礼仪，而不尊主为大，反会落在撒但的权势底下，在不知不觉中任其祟弄，其景况比先前不注重道德时更恶劣。因为真正的坏人，不但神和人对他没有办法，连鬼对他也没有办法；但是不要主的好人，鬼仍然能够操纵作弄他，所以他的景况比从前为非作歹时更不好。
﹝话中之光﹞（一）人不能靠自己的力量改造自己。
（二）鬼最喜欢住在不信主的好人里面，因为他们守律法，注重道德，里面却没有主。
【太十二46】“耶稣还对众人说话的时候，不料，祂母亲和祂弟兄站在外边，要与祂说话。”
﹝背景批注﹞“祂母亲和祂弟兄站在外边，要与祂说话，”根据马可福音的记载，当主耶稣在说这一段话之前，祂为着遵行父神的旨意，连饭也顾不得吃，祂的肉身亲属就说祂癫狂了（可三20～21），所以大概就请了祂的母亲和弟兄来劝告祂（可三31）。
﹝文意批注﹞“不料，”按原文是‘看哪’，含有提醒人注意的意思。
【太十二47】“有人告诉祂说：‘看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。’”
﹝灵意批注﹞在房子‘外边’，象征在神的家（就是教会）之外。
﹝话中之光﹞人在神家之外，就无法亲近主，与主交通。
【太十二48】“祂却回答那人说：‘谁是我的母亲？谁是我的弟兄？’”
﹝文意批注﹞主耶稣并不是不要祂肉身的亲人（参约十九26～27）；祂说这话，乃是要启示一件事：在神家里彼此的关系，并不是建立在肉身的关系上。
【太十二49】“就伸手指着门徒说：‘看哪，我的母亲，我的弟兄。”
﹝文意批注﹞‘门徒’在此代表信主、要主的人。在神的家里，已经从肉身的关系与结合，转为灵里的关系与结合。
【太十二50】“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。’”
﹝文意批注﹞主耶稣是父神旨意的中心。凡遵行神旨意的人，就是帮助祂的‘弟兄’，同情祂的‘姊妹’，温柔爱祂的‘母亲’。
﹝话中之光﹞（一）神的旨意就是要带我们进入永远的安息（来四1～11），所以遵行神旨意的，就得以在神的家中享受安息。
（二）凡遵行天父的旨意的人，就是活在天国实际里面的人，当然就能与天国的王发生一种属天的关系，成为祂的亲人。
（三）信徒与主之间的属灵关系尤胜骨肉关系。信徒对于自己的家人虽有应尽的责任和义务，但更应把遵行神的旨意放在首位。
叁、灵训要义
【主说门徒掐麦穗吃不算犯安息日的理由】
一、大卫和跟从他的人在饥饿时吃陈设饼，不算犯罪（3～4节）──主是真大卫，我们是跟从祂的人
二、祭司在殿里犯了安息日不算犯罪（5节）──我们今天都是祭司
三、在这里有一人比殿更大（6节）──主比殿大，我们是住在主里的人
四、主爱怜恤，不爱祭祀（7节）──当以人们合乎真理的需要为主；不当重视宗教礼仪，而忽略人的需要
五、人子是安息日的主（8节）──主可以左右安息日，但人不可用安息日来限制主的自由
【君王是预表的实际】
一、祂是真‘大卫’（1～4节）
二、祂是更大的‘殿’（5～6节）
三、祂是‘安息日’的主（7～8节）
四、祂是‘安息日’的实际（9～16节）
五、祂是‘预言’的应验（17～21节）
六、祂是更大的‘约拿’（38～41节）
七、祂是更大的‘所罗门’（42节）
【君王是神国的实际】
一、神的国彰显于靠着圣灵赶鬼（22～30节）
二、我们的心若不肯让圣灵作工，就无分于神的国（31～37节）
三、我们的心若不肯让主占有，就会沦为鬼的住处（43～45节）
【君王是神家的实际】
一、人惟有在神的家里，才能亲近主，与主交通（46～47节）
二、只有遵行神旨意的人，才是神家里的人（48～50节）
【人注重外面，主注重里面】
一、法利赛人注重祖宗遗传，主注重作人怜恤（1～8节）
二、人注重传统教训，主注重救人（9～21节）
三、法利赛人说亵渎圣灵的话，主先捆绑壮士（22～32节）
四、人注重说闲话，主注重心里的善（33～37节）
五、人注重看神迹，主注重人里面的景况（38～45节）
六、人注重血肉关系，主却注重遵行神的旨意（46～50节）